Tibetan
ཉིས། །གནས་དང་སྔོན་གྱི་རྫོགས་ལྡན་བསྐལ་པ་སྦྱར། །དེ་ནས་ཆུ་བུར་དང་པོ་བྱུང་བའི་ཚེ། །ཕམ་པར་བཅས་དང་གསུམ་ལྡན་སྦྱར་བ་སོགས། །འདུལ་བའི་ལུང་ལས་ཇི་སྐད་བཤད་བཞིན་སྟེ། །ཆོས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པའི་དུས་བཞི་ཡིན། །མདོ་སྡེ་ལྟར་ན་རྩོད་ལྡན་འཆར་བ་དང༌། །ཞིང་དེའི་སངས་རྒྱས་ཐོག་མ་དུས་མཚུངས་འབྱུང༌། །ལོངས་སྤྱོད་མཐའ་དག་ཚང་བ་རྫོགས་ལྡན་སྟེ། །རྐང་པ་གཅིག་ཉམས་གསུམ་ལྡན་ལ་སོགས་སྦྱར། །ལོངས་སྤྱོད་དབང་དུ་བྱས་པའི་དུས་བཞི་སྟེ། །རྩོད་ལྡན་དུས་སུ་འཁོར་སྒྱུར་མི་འབྱུང་ཞེས། །བཤད་པའང་མདོ་སྡེའི་ལུགས་ཀྱི་དུས་བཞི་ཡིན། །སྔགས་ལས་དུས་བཞིའི་རྣམ་གཞག་གཞན་མང་བཤད། །ཁ་ཅིག་འདས་པའི་སངས་རྒྱས་གསུམ་པོ་དང༌། །རྫོགས་ལྡན་ལ་སོགས་རེ་རེ་བཞིན་སྦྱར་སྟེ། །རྩོད་ལྡན་དུས་སུ་ཤཱཀྱའི་ཏོག་བྱོན་ཞེས། །འཆད་ནི་འཇིག་རྟེན་གནའ་གཏམ་ཙམ་ཞིག་སྟེ། །བསྟན་ལས་བྱུང་བའི་དུས་བཞིའི་རྣམ་གཞག་མིན། །ཁ་ཅིག་དུར་སྒྲ་སྒྲོག་པའི་ལྗོན་ཤིང་ལས། །རྒྱལ་བའི་སྐུ་གདུང་ཟླུམ་(ཀ༦ན) ཞིང་ཆེ་བ་བྱུང༌། །དེ་ཡི་ནང་ནས་བརྫུས་སྐྱེས་ཁྱེའུ་ནི། །ལྟ་བས་མི་ངོམས་བྱུང་དེ་མང་བཀུར་ཡིན། །དེ་བས་གདུང་གི་བརྒྱུད་པར་འཇོག་ཅེས་དང༌། །དེ་བཞིན་ཡར་འདེད་ལྷ་བདུད་ཞེས་ཟེར་མོད། །ཚད་ལྡན་གཞུང་ལས་བཤད་པ་མ་མཐོང་ངོ༌། །ལོངས་སྤྱོད་ཉམས་ཤིང་གསོད་པའི་བར་བྱུང་བས། །སྐྱོ་སྟེ་ནགས་སུ་གནས་པས་བསམ་གཏན་ཐོབ། །མངོན་ཤེས་ལྡན་ལ་དྲང་སྲོང་ཞེས་བྱར་གྲགས། །བསམ་གཏན་མ་ཐོབ་སྐྱོ་བས་གྲོང་དུ་འོངས། །སྙན་ངག་སོགས་ཀྱིས་འཚོ་ལ་བྲམ་ཟེར་ཐོགས། །དཔྱ་ཁྲལ་གྱིས་འཚོ་རྒྱལ་རིགས་ཅེས་སུ་གྲགས། །ཚོང་དཔོན་སོགས་བྱེད་དེ་རྣམས་རྗེ་འུའི་རིགས། །ཞིང་གི་ལས་ཀྱི་འཚོ་བ་དམངས་རིགས་སྟེ། །གསོད་སོགས་ངན་ལས་ཀྱིས་འཚོ་གདོལ་པའི་རིགས། །མདོར་ན་བྱེད་ལས་སོ་སོ་ཐ་དད་ལས། །རྒྱལ་རིགས་ལ་སོགས་བཟང་ངན་རིགས་ལྔར་བཞག །འདི་ཡན་རིགས་ལ་ཁྱད་པར་ཡོད་མ་ཡིན། །དེ་བཞིན་དུད་འགྲོ་ཡི་དྭགས་དམྱལ་བ་པ། །རིམ་པར་ཆགས་ཤིང་དམྱལ་བ་མནར་མེད་དུ། །སེམས་ཅན་གཅིག་གཅིག་སྐྱེས་པར་གྱུར་པ་ན། །ཆགས་བསྐལ་བར་བསྐལ་ཉི་ཤུ་རྫོགས་པ་སྟེ། །དེ་ནས་གནས་པའི་བསྐལ་པ་རྩོམ་པ་ཡིན། །ཁ་ཅིག་མང་བཀུར་མ་དྲོས་མཚོར་ཁྲུས་བྱས། །ཁུ་བ་ལྷུང་ལས་དུད་འགྲོའི་སྐྱེ་གནས་བྱུང༌། །བརྐུས་པའི་མི་གཉིས་གཅིག་བསད་གཅིག་སྤྱུགས་པས། །བསད་དེ་སྨོན་ལམ་ལོག་པས་ལྷ་མིན་གྱུར། །སྤྱུགས་པ་ཤི་འཕོས་ཡི་དྭགས་ཐོག་མར་སྐྱེས། །མ
Chinese
二、将住劫与往昔的圆满劫相合。从那之后，当最初的水泡产生之时，与包含失败和三者俱全等相结合，如律藏中所说的那样，这是以法为主的四个时期。如经部所说，争斗时期出现，与该刹土的最初佛陀同时出现。一切受用圆满具足是圆满劫，一足衰败与三者俱全等相结合，这是以受用为主的四个时期。争斗时期不会出现转轮王，这也是经部的四时之说。密咒中对四时的分类有很多其他的说法。有些人将过去的三位佛陀，与圆满劫等一一对应结合，说争斗时期释迦牟尼佛出现，这只是世间的古老传说而已，不是教法中产生的四时分类。有些人说，从发出坟墓声音的树木中，出现了圆（甲6那）而大的佛陀舍利。从那里面出现了化生童子，看了也不满足，那人受到众人敬重。因此说要将他作为种姓的传承，也同样有人说向上追溯是天和魔，但没有在可靠的论典中见到这种说法。受用衰败和杀戮之间产生，因为厌烦而住在森林中，因此获得了禅定。具有神通的人被称为仙人。没有获得禅定，因为厌烦而来到城市中。依靠诗歌等为生，被称为婆罗门。依靠赋税为生，被称为国王种姓。做商人和首领等的那些人是杰吾种姓。依靠田地劳作生活的是平民种姓。依靠杀生等恶业生活的是旃陀罗种姓。总而言之，从各自不同的职业中，将国王种姓等分为好坏五种姓。在此之前，种姓之间没有差别。同样，畜生、饿鬼、地狱众生，依次产生，在地狱无间狱中，当一个一个众生出生时，成劫和坏劫二十中劫就圆满了，从那之后就开始住劫。有些人说，曼格尔（Mangkur）在没有变暖的湖中洗澡，精液掉落产生了畜生的生处。偷盗的两个人，一个被杀，一个被驱逐，被杀的那个因为恶愿而变成了阿修罗，被驱逐的那个死后转生为最初的饿鬼。玛
English
Secondly, combine the abiding and previous perfect aeons. After that, when the first bubble appeared, combine it with including defeat and having all three, etc., as stated in the Vinaya Pitaka, these are the four periods based on Dharma. According to the Sutra Pitaka, the age of strife arises, and the first Buddha of that realm appears at the same time. The perfect aeon is when all enjoyments are complete and perfect, and the one-legged decline is combined with having all three, etc. These are the four periods based on enjoyment. It is said that a wheel-turning king will not appear during the age of strife, and this is also the Sutra Pitaka's view of the four periods. The Tantras explain many other classifications of the four periods. Some people combine the three past Buddhas with the perfect aeon, etc., one by one, and say that Shakyamuni Buddha appeared during the age of strife, but this is just an old worldly tale, not a classification of the four periods that originated from the teachings. Some say that from the trees that emit the sound of tombs, large, round (Ka 6 Na) Buddha relics appeared. From within them, a miraculously born boy appeared, who was pleasing to the eye, and that person was revered by many. Therefore, it is said that he should be regarded as the lineage of the clan, and similarly, some say that tracing back, they are gods and demons, but I have not seen such statements in reliable treatises. Because enjoyment declined and killing occurred, they became weary and lived in the forest, and thus attained meditation. Those with clairvoyance are known as sages. Those who did not attain meditation came to the city out of weariness. Those who lived by poetry, etc., were called Brahmins. Those who lived by taxes were called the royal caste. Those who were merchants and leaders, etc., were of the Je'u caste. Those who lived by working in the fields were the commoner caste. Those who lived by killing, etc., were of the Chandal caste. In short, from their respective different occupations, the royal caste, etc., were divided into five castes, good and bad. Before this, there was no difference between the castes. Similarly, animals, hungry ghosts, and hell beings gradually arose, and in the Avici hell, when one being after another was born, the twenty intermediate aeons of the formation and destruction aeons were completed, and from then on, the abiding aeon began. Some say that Mangkur bathed in the lake that had not warmed up, and the semen fell, giving rise to the birthplace of animals. Two people who stole, one was killed and the other was exiled. The one who was killed became an Asura due to a perverted prayer, and the one who was exiled died and was reborn as the first hungry ghost. Ma
Tibetan
ང་བཀུར་འདས་ནས་ལྷ་དབང་བརྒྱ་བྱིན་གྱུར། །སྨོན་ལམ་མཐུ་དེས་ལྷ་དང་ལྷ་མིན་རྩོད། །དགེ་མཆོག་སྡིག་སྤྱད་དམྱལ་བར་སྐྱེས་གྱུར་སྟེ། །དེ་ཚེ་འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་ཚང་ངོ་ཞེས། །བོད་གཞུང་སྔ་རབས་འགའ་ལས་འཆད་པར་སྣང༌། །ཞིང་དཔོན་དེ་ཡིས་མི་རྣམས་ཆ་མཉམ་དུ། །ལེགས་པར་བསྐྱངས་པས་ཀུན་ཀྱང་དགའ་གྱུར་སྟེ། །མང་པོས་དཔོན་དུ་བཀུར་ཕྱིར་མང་བཀུར་གྲགས། །ཞིང་བདག་ཕོངས་པ་སྐྱོབ་པ་(ཀ༦བ) རྒྱལ་རིགས་སྟེ། །ཆོས་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་ཤེས་རབ་ཀུན་སྤྱོད་ཀྱིས། །འཁོར་རྣམས་མགུ་བར་བྱེད་ཕྱིར་རྒྱལ་པོར་བཏགས། །བསྐལ་བཟང་འདི་ལ་འཛམ་བུའི་གླིང་འདི་ན། །མི་ཡི་རྒྱལ་པོ་ཀུན་གྱི་ཐོག་མ་ཡིན། །དེ་ཚེ་མི་ལ་སེམས་ཅན་ཞེས་སུ་གྲགས། །དེ་སྲས་འོད་མཛེས་མི་ལ་ཚུར་ཤོག་ཟེར། །དེ་སྲས་དགེ་བ་མི་ལ་རྨེ་བ་ཅན། །དེ་སྲས་དགེ་མཆོག་མི་ལ་སྤྲིན་མགྲིན་ཟེར། །དེ་སྲས་གསོ་སྦྱོང་འཕགས་སྟེ་དེ་རྣམས་ལ། །སྔོན་གྱི་རྒྱལ་པོ་སྡེ་ལྔ་ཞེས་སུ་གྲགས། །འདི་ཚེ་མི་ལ་ཏ་ལའི་རྐང་ཞེས་འབོད། །མིང་དེ་རྣམས་ནི་འདོད་རྒྱལ་ཁོ་ན་ཡིན། །གསོ་སྦྱོང་འཕགས་ཀྱི་སྤྱི་བོར་ཤ་རྨེན་ནི། །འཇམ་པོ་ལས་བྱུང་ཁྱེའུ་ང་ལས་ནུ། །གླིང་བཞིར་དབང་བྱས་གསེར་གྱི་འཁོར་ལོས་སྒྱུར། །ལྷ་དབང་བརྒྱ་བྱིན་སྟན་ཕྱེད་བསྟབས་པ་ཡིན། །ཚེ་ཚད་བརྒྱ་བྱིན་བརྒྱ་དང་སོ་དྲུག་ཐུབ། །འདི་དུས་མི་ཡི་ཚེ་ཚད་དཔག་དུ་མེད། །དེ་ཡི་བརླ་གཡས་ལས་སྐྱེས་མཛེས་པ་སྟེ། །གླིང་གསུམ་དབང་བྱེད་དངུལ་གྱི་འཁོར་སྒྱུར་ཡིན། །དེ་ཡི་བརླ་གཡོན་ལས་སྐྱེས་ཉེ་མཛེས་ནི། །གླིང་གཉིས་དབང་བྱེད་ཟངས་ཀྱི་འཁོར་ལོས་སྒྱུར། །དེ་ཡི་རྐང་བོལ་ལས་སྐྱེས་མཛེས་ལྡན་ནི། །གླིང་གཅིག་དབང་བ་ལྕགས་ཀྱི་འཁོར་ལོས་སྒྱུར། །དེ་ཡི་རྐང་མཐིལ་ལས་སྐྱེས་ཉེས་མཛེས་ལྡན། །འཛམ་གླིང་ལ་དབང་སྟོབས་ཀྱི་འཁོར་སྒྱུར་སྟེ། །འདི་རྣམས་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་སྡེ་ལྔ་ཟེར། །ང་ལས་ནུ་ཚེ་རིགས་པའི་གནས་རྣམས་ལ། །དཔྱོད་ཕྱིར་མི་རྣམས་ཀྱི་མིང་དཔྱོད་པ་ཅན། །དེ་བཞིན་སེམས་པ་ཅན་དང་ཉེར་རྟོག་ཅན། །ཤེད་བུ་ཤེད་ལས་སྐྱེས་སོགས་ད་ལྟའི་བར། །དུ་མར་བརྗོད་ཅིང་བདག་དང་གང་ཟག་སོགས། །བྱེད་པའི་སྐྱེས་བུའི་རྣམ་གྲངས་གཞན་དུའང་རྟོག །ཉེ་མཛེས་ལྡན་གྱིས་འཛམ་གླིང་སྐྱོང་བའི་ཚེ། །སྐྱེ་དགུའི་ཚེ་ལོ་བཞི་ཁྲི་ཐུབ་པ་སྟེ། །དེ་ཚེ་བསྐལ་བཟང་སངས་རྒྱས་ཐོག་མ་ནི། འཁོར་བ་འཇིག་བྱོན་མཛད་པ་བཅུ་གཉིས་བསྟན། །(ཀ༧ན) འདི་ཡན་སྡེ་སྣོད་གསུམ་པ་ཕལ་ཆེར་མཚུངས། །ཉེ་མཛེ
Chinese
我死后转生为帝释天，以愿力之威力，天神与非天争斗。善妙者行恶堕入地狱，彼时六道众生具足。藏地旧时政府有此说法。那位田主平等善待众人，故众人皆欢喜，众人敬其为官，故名众敬。救济贫困田主(ཀ༦བ)
English
After my death, I became Indra. By the power of aspiration, gods and asuras fought. The virtuous one, engaging in evil, was born in hell. At that time, the six realms of beings were complete. Some ancient Tibetan governments seem to have taught this. That field lord treated people equally and well, so everyone was happy. Because many respected him as a leader, he was known as 'Many Respects.' Saving the poor landowners (ཀ༦བ)