Tibetan
ང་རྗེ་ཆེན་པོ་པད་དཀར་དུ། ང་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་ནས་ལོ་བརྒྱ་ལོན་པ་ན་གྲོང་ཁྱེར་སྐྱ་སྣར་གྱི་བུར་རྒྱལ་པོ་མྱ་ངན་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་མཽརྻའི་རིགས་སུ་སྐྱེས་པ་ཆོས་ཅན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཞིག་འབྱུང་སྟེ་ཞེས་དང༌། དེས་དུས་གཅིག་དུ་ཉིན་གཅིག་ལ་ངའི་སྐུ་གདུང་གི་མཆོད་རྟེན་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་དང༌། མདོ་གཞན་ལས་ཀྱང་ལོ་བརྒྱ་ན་འབྱུང་བར་གསུངས་པ་དུ་མ་ཡོད་པ་དང༌། འཇམ་དཔལ་རྩ་རྒྱུད་ལས། ང་ནི་ས་སྟེང་མྱ་ངན་འདས། །ལོ་བརྒྱ་(ཅ༤༣བ) དག་ནི་འདས་པ་ན། །སྣང་བ་མེད་ཅིང་ཉེས་པར་བཅས། །མི་ཤེས་མུན་པས་རབ་ཏུ་བསྒྲིབས། །དེ་ཚེ་ས་ནི་སྟོང་པ་སྟེ། །རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་སྤངས་པ་ཉིད། །དེ་ཚེ་མི་བཟང་ཆེན་པོའི་དུས། །གྲོང་ཁྱེར་མེ་ཏོག་ཅན་དུ་ནི། །མྱ་ངན་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ཡི། །རྒྱལ་པོ་ས་ནི་སྐྱོང་བྱེད་པ། །སོགས་དང༌། དེ་ལྟར་རྫུ་འཕྲུལ་ཆེ་བདག་ཉིད། །དེ་ཚེ་སྟོབས་ཀྱི་འཁོར་སྒྱུར་འབྱུང༌། །ཞེས་དང། འཛམ་བུའི་གླིང་འདི་མ་ལུས་པ། །མཆོད་རྟེན་གྱིས་ནི་བརྒྱན་པ་དང༌། །ཞེས་མཆོད་རྟེན་གྱི་གྲངས་མ་གསུངས་ཤིང༌། ལོ་ནི་བརྒྱ་དང་ལྔ་བཅུར་འཚོ། །ཞེས་ཚེ་ཚད་དང༌། ལོ་ནི་བརྒྱད་བཅུ་རྩ་བདུན་དུ། །ས་སྟེང་མཆོད་རྟེན་མཆོད་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་ཤིང༌། བཀའ་བསྡུ་བར་པའི་སྦྱིན་བདག་ཡིན་ལ་དེ་ལོ་བརྒྱ་དང་བཅུ་མ་བྱུང་བར་གསུངས་པས་རྒྱལ་པོ་མྱ་ངན་མེད་ཀྱིས་དགུང་ལོ་དྲུག་བཅུ་རྩ་གསུམ་གྱི་བར་དུ་སྡིག་པ་སྤྱོད་པ་གཏུམ་པོ་མྱ་ངན་མེད་ཀྱིས་དུས་དང༌། རེ་གསུམ་ནས་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱིས་རྗེས་སུ་བཟུང་བ་ཕྱིན་ཆོས་རྒྱལ་མྱ་ངན་མེད་དུ་གྲགས་པ་ཡིན་ནོ། །མཽརྻའི་རིགས་ཞེས་སྟོན་པས་ལུང་དུ་བསྟན། །སྔོན་ཚེ་སྟོན་པ་གྲོང་ཁྱེར་གཤེགས་པའི་ཚེ། །ཁྱེ་འུ་གཉིས་ཤིག་རྒྱལ་བློན་ཚུལ་དུ་རྩེ། །བྱེ་མའི་ཚོགས་ལས་ཕོ་བྲང་བང་མཛོད་བྱས། །དེ་ཡིས་སྟོན་པ་གཤེགས་མཐོང་དད་གྱུར་སྟེ། །བང་མཛོད་དུ་བསྔོས་བྱེ་མའི་ཕུང་པོ་ལས། །སྙིམ་པ་གང་ཞིག་ཁྱེའུ་རྒྱལ་པོས་བཅུས། །ཐུབ་པའི་ལྷུང་བཟེད་ནང་དུ་དབུལ་བར་བརྩམས། །མ་སྙོབས་གྱུར་པས་ཁྱེ་འུ་ཅིག་ཤོས་ཀྱིས། །སྒུར་པོར་བྱས་པའི་སྟེང་དུ་འཛེགས་ནས་ཕུལ། །སྟོན་པས་དེ་ཡི་དད་པའི་བསམ་པ་དགོངས། །ཕྱག་གི་ལྷུང་བཟེད་དཔངས་དམད་གྱུར་པས་བཟེད། །མ་ཡིས་རྒྱལ་ལ་འདི་འདྲ་འབུལ་བ་ཞེས། །སྤྱོས་པ་སྟོན་པས་ཟློག་པར་མཛད་ནས་ནི། །ཀུན་དགའ་བོ་ལ་བསམ་པ་བཟང་པོ་ཡིས། །ཕུལ་འདི་ཆུད་མ་ཟོས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །ས་སྦྱིན་བ་བྱུང་དྲི་དང་སྦྱར་བ་ཡིས། །སྟོན་པའི་དྲི་ཡི་གཙང་ཁང་སྐུས་ཤིག་གསུངས། །ང་འདས་ནས་ནི་ལོ་བརྒྱ་ལོན་པ་ན། །ཁྱེ་འུ་སྟེང་མ་འདི་ནི་འཛམ་གླིང་གི །(ཅ༤༤ན) རྒྱལ་པོ་མྱ་ངན་མེད་ཅེས་བྱ་བར་འགྱུར། །བྱེ་མ་ཕུལ་འདིའི་འབྲུ་གྲངས་དང་མཉམ་པའི། །ང་ཡི་རིང་སྲེལ་ལྡན་པའི་མཆོད་རྟེན་ནི། །འཛམ་བུའི་གླིང་ཀུན་ཁྱབ་པར་བྱེད་པར་འགྱུར། །ཁྱེ་འུ་གཅིག་ཤོས་དེ་ཡི་བློན་པོར་འགྱུར། །འཛམ་གླིང་རྣལ་དུ་འགོད་པར་བྱེད་ཏོ་གསུངས། །སྔོན་ཚེ་བྱེ་མ་ཕུལ་བའི་ས་ཡིན་ཞེས། །ནཱ་ལེནྡ་ན་དེ་ཡི་མཆོད་རྟེན་ཡོད། །སྟོན་པ་འདས་ནས་ལོ་ནི་སོ་བདུན་ན། །རྒྱལ་པོ་ཅིག་ལ་རྒྱལ་བུ་བཅུ་བདུན་དང༌། །བྲན་མོར་བཙས་པ་གཅིག་སྟེ་བཅོ་བརྒྱད་ཡོད། །ཡབ་ཀྱིས་རྒྱལ་བུ་ཀུན་བསྡུས་རྒྱལ་པོའི་མཚན། །སུ་ལ་ལྡན་པ་མཚན་མཁན་གྱིས་རྟོག་ཚེ། །བཅུ་བདུན་པོ་ནི་ཟས་གོས་རྒྱན་བཟང་པོས། །བསྙེམས་ཤིང་སོ་སོར་ཁྲི་སྟན་དག་ལ་འཁོད། །ནམ་ཡང་རྒྱལ་སྲིད་མི་འཐོབ་བསམ་པ་ཡིས། །བྲན་མོའི་བུ་ནི་མ་སོང་འདུག་པ་ལ། །བློན་པོས་ངེས་པ་མེད་ཀྱིས་སོང་ཞིག་སྐད། །རས་རྙིང་གྱོན་ཞིང་འབྲས་ཆན་ཁེངས་པ་ཅིག །ཟོས་སྟེ་ས་གཞི་ཉིད་ལ་འཁོད་པར་གྱུར། །བྲམ་ཟེས་འདི་དག་རྣམས་ལས་ཟས་མཆོག་ཟོས། །གོས་མཆོག་གྱོན་སྟེ་སྟན་མཆོག་ལ་འདུག་པ། །དེ་ནི་རྒྱལ་པོར་འགྱུར་རོ་ཞེས་ལུང་བསྟན། །སོ་སོར་བདག་གི་འདི་མཆོག་ཟེར་ཞིང་སོང༌། །བློན་པོས་མཆོག་དེ་གང་ཡིན་དྲིས་པ་ན། །ཟས་མཆོག་འབྲས་ཆན་གོས་མཆོག་རས་གོས་སྟེ། །སྟན་གྱི་མཆོག་ནི་ས་གཞི་ཡིན་ནོ་ཟེར། །ཐ་ཆུང་བྲན་མོའི་བུ་དེ་ལུང་བསྟན་ནོ། །རྒྱལ་པོ་ནད་ཀྱིས་འཆི་བར་ཉེ་བའི་ཚེ། །རྒྱལ་བུ་གཞན་ཀུན་དམག་གིས་གཡུལ་དུ་སོང༌། །བློན་པོས་བསྐུལ་བས་ཐ་ཆུང་ཨ་ཤོ་ཀར། །ཅོད་པན་བཅིངས་སྟེ་རེ་ཞིག་འདི་བྱོས་ལ། །དེ་ནས་ཕུ་བོ་ཞིག་ནི་སྐོས་ཤིག་སྐད། །ཕུ་བོ་བཅུ་བདུན་གཡུལ་ངོར་ཤི་ནས་ནི། །ཨ་ཤོ་ཀ་ཉིད་གཏན་གྱི་རྒྱལ་པོར་གྱུར། །དམྱལ་བའི་གཅོད་བཏུབ་ཡི་དྭགས་བཀྲེས་སྐོམ་དང། །དུད་འགྲོའི་བཀོལ་སྤྱོད་མི་ཡི་བྲེལ་ཕོངས་དང། །(ཅ༤༤བ) ལྷ་མིན་འཐབ་རྩོད་ལྷ་ཡི་ལོངས་སྤྱོད་དེ། །ཀུན་ལ་རེ་མོས་ཚུལ་གྱིས་འབངས་རྣམས་སྦྱར། །མིང་ཡང་གཏུམ་པོ་མྱ་ངན་མེད་ཅེས་གྲགས། །དེ་ཚེ་ཤར་ཕྱོགས་བྱ་གག་ཀུན་ར་ན། །འཕགས་པ་ཀུན་དགའ་བོ་ཡི་སློབ་མ་ནི། །དགེ་སློང་དབང་པོའི་སྡེའམ་གྲགས་པ་ཞེས། །དགྲ་བཅོམ་རྣམ་ཐར་བརྒྱད་དང་ལྡན་པ་བཞུགས། །དེ་ཡི་སློབ་མ་དགེ་ཚུལ་གཞོ
Chinese
我说大尊主白莲啊，我完全涅槃后一百年时，在叫桑纳尔的城市里，会出生一个叫无忧的国王，是孔雀族后裔，他将成为一位具有正法的法王。他将在同一天建造八万四千座我的舍利塔。其他经典中也有很多关于一百年后会出现的说法。《文殊根本续》中说：我于地上入涅槃，一百年已逝去时，光明消逝且充满过患，无知黑暗将完全遮蔽。那时土地空虚，是胜者们所舍弃的。那时是伟人美好的时代，在花朵城市中，名叫无忧的国王将统治大地。等等。如此，他具有伟大的神变力量，那时将出现力量的转轮王。又说：整个赡部洲，都将以佛塔来庄严。虽然没有说佛塔的数量，但寿命是一百五十年。又说：八十七年中，地上将供养佛塔。说是第二次结集佛法的施主，但并没有说在他一百一十年之前。因此，无忧国王在六十三岁之前，行为邪恶，被称为暴君无忧王。从六十三岁开始，被善知识摄受后，才被称为正法之王无忧王。世尊预言了孔雀族。过去世尊前往城市时，有两个孩子以国王和大臣的方式玩耍，用沙子堆砌宫殿和宝库。他们看到世尊走来，生起了信心，将沙堆献为宝库。其中一个孩子用双手捧起一把沙子，准备倒入佛陀的钵中，但够不着。另一个孩子就弯下腰，让他踩在背上献供。世尊观察到他们的虔诚心，降低了手中的钵的高度来接受供养。母亲责骂国王说：怎么能献上这样的东西呢？世尊制止了她，告诉阿难：因为他们怀着美好的心意献供，
English
I, the great lord Padmakara, said: One hundred years after my complete Nirvana, in the city called Syanar, a king named Ashoka will be born, a descendant of the Maurya clan, and he will become a righteous Dharma king. He will build eighty-four thousand stupas of my relics in one day. There are many other sutras that say he will appear one hundred years later. The Root Tantra of Manjushri says: I will pass into Nirvana on the earth, when one hundred years have passed, light will be gone and full of faults, and the darkness of ignorance will completely obscure. At that time, the earth will be empty, abandoned by the Victors. At that time, it will be the time of great good people, in the city of flowers, a king named Ashoka will rule the earth. And so on. Thus, he possesses great miraculous power, and at that time, a Chakravartin of power will arise. It also says: This entire Jambudvipa will be adorned with stupas. Although the number of stupas is not mentioned, the lifespan is one hundred and fifty years. It also says: For eighty-seven years, stupas will be offered on the earth. It is said that he was the patron of the Second Buddhist Council, but it was not said before his one hundred and tenth year. Therefore, King Ashoka, before the age of sixty-three, acted wickedly and was called the tyrant King Ashoka. From the age of sixty-three, after being taken in by a virtuous friend, he became known as the Dharma King Ashoka. The Buddha prophesied the Maurya clan. In the past, when the Buddha went to the city, two children were playing as king and minister, building palaces and treasuries out of sand. When they saw the Buddha coming, they developed faith and offered the sandpile as a treasury. One of the children scooped up a handful of sand with both hands and prepared to pour it into the Buddha's bowl, but could not reach it. The other child bent down and let him step on his back to make the offering. The Buddha observed their devout minds and lowered the height of the bowl in his hand to receive the offering. The mother scolded the king, saying, "How can you offer such a thing?" The Buddha stopped her and told Ananda: Because they offered with good intentions,
Chinese
日啊。以土施与生香相混合，世尊说：‘用香气清净的房间来供养我吧。’我涅槃后一百年时，这个小儿之上者将成为赡部洲的，名为无忧的国王。以此所撒沙子的颗粒数量相等，具有我的舍利的佛塔，将遍布赡部洲。另一个小儿将成为他的大臣，将使赡部洲平静。’世尊如是说。以前撒沙子的地点，在那烂陀有那里的佛塔。世尊涅槃后三十七年时，一个国王有十七个王子，以及一个婢女所生的儿子，共十八个。父亲召集所有王子，占卜谁具有国王的名称时，十七个王子以美好的饮食、衣物和装饰品自傲，各自坐在宝座上。因为认为无论如何也得不到王位，婢女的儿子没有去，待在那里。大臣说：‘无论如何，去一下吧。’他穿着破旧的衣服，吃着装满米饭的食物，坐在地上。婆罗门预言说：‘这些人中，吃最好的食物，穿最好的衣服，坐在最好的座位上的那个人，将成为国王。’他们各自说着‘我的是最好的’而离开了。大臣问：‘什么是最好的？’他说：‘最好的食物是米饭，最好的衣服是破布衣，最好的座位是土地。’因此，预言了那个卑贱的婢女的儿子。国王因病临终时，其他王子都因战争而去了战场。大臣劝说卑贱的阿育王，给他戴上王冠，说：‘暂时先这样做吧，然后指定一个哥哥。’十七个哥哥都死于战场，阿育王自己成为了永久的国王。地狱的断灭，饿鬼的饥渴，畜生的役使，人类的辛劳贫困，非天的争斗，天人的享受，对一切都以期望的方式来对待，以此来安排百姓。名字也叫残暴无忧。那时，东方鸟鸦聚落，圣者阿难陀的弟子，名为比丘自在军或名声者，具有八种解脱的阿罗汉居住在那里。他的弟子沙弥年轻
English
Ri ah. Mixing earth offerings with arising incense, the Teacher said, 'Offer me a clean room with fragrance.' A hundred years after my passing, this superior of the children will become the king of Jambudvipa, named Ashoka. The stupas containing my relics, equal to the number of grains of sand scattered here, will spread throughout Jambudvipa. The other child will become his minister, and will pacify Jambudvipa,' thus spoke the Teacher. The place where the sand was scattered before, in Nalanda, there is a stupa there. Thirty-seven years after the Teacher's passing, a king had seventeen princes, and one son born to a servant girl, making eighteen in total. The father gathered all the princes, and when divining who possessed the name of a king, the seventeen princes boasted with fine food, clothing, and ornaments, each seated on a throne. Because they thought they would never obtain the kingdom, the servant girl's son did not go, but stayed there. The minister said, 'Go anyway.' He wore old clothes, ate food filled with rice, and sat on the ground. The Brahmin prophesied, 'Among these, the one who eats the best food, wears the best clothes, and sits on the best seat, will become the king.' They each left saying, 'Mine is the best.' The minister asked, 'What is the best?' He said, 'The best food is rice, the best clothes are rags, and the best seat is the ground.' Thus, the prophecy was made about the lowly servant girl's son. When the king was near death from illness, all the other princes had gone to battle in the war. The minister urged the lowly Ashoka, placed a crown on him, and said, 'Do this for now, then appoint an elder brother.' The seventeen elder brothers all died on the battlefield, and Ashoka himself became the permanent king. The cutting off of hell, the hunger and thirst of pretas, the servitude of animals, the toil and poverty of humans, the strife of asuras, the enjoyment of gods, treating everyone with expectation, thus he arranged the people. His name was also known as Cruel Ashoka. At that time, in the eastern crow settlement, a disciple of the venerable Ananda, named Bhikshu Independent Army or Fame, an Arhat possessing eight liberations, resided there. His disciple, the young novice