Tibetan
ང་མ་མཉམ་ཚེ། །འདི་ནས་མི་འབྱེད་ཞིང་དུ་ཙམ་མཆི་ཞེས། །གསོལ་བས་རྒྱལ་བ་དེ་ཡིས་འདི་སྐད་དུ། །ལྷ་ཡི་རྫུ་འཕྲུལ་ལྟ་ཞོག་ཉན་རང་དང༌། །བྱང་སེམས་ཀུན་གྱི་རྫུ་འཕྲུལ་གཅིག་བསྡོམས་ཀྱང༌། །རྫོགས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་ཚད་མི་རྟོགས། །འདི་ནས་མི་འབྱེད་བར་དུ་འཇིག་རྟེན་ཁམས། །གངྒའི་བྱེ་སྙེད་དུ་མ་ཡོད་པ་སྟེ། །སྟོན་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་མཐུ་ཡིས་ནི། །ཁྱོད་ཉིད་སྐད་ཅིག་ཙམ་གྱིས་འདིར་ཕྱིན་མོད། །གཞན་དུ་ཁྱེད་ཀྱི་རྫུ་འཕྲུལ་མཐུས་ཕྱིན་པས། །ཤིན་དུ་དམའ་བ་མ་གིར་ཚེ་འཛད་འགྱུར། །དེ་བས་སྐུ་ཡི་ཚད་ལ་རྟོག་པ་ཞོག །རང་གི་སྟོན་པ་ཡིད་ལ་གྱིས་ཤིག་གསུངས། །སྐད་ཅིག་དེ་ལ་སྟོན་པའི་དྲུང་དུ་སླེབ། །ངོ་མཚར་ཆེན་པོ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི། །སྐུ་ལ་ཚད་འཛིན་བརྩམས་པ་བཤགས་སོ་ཞེས། །ཡ་མཚན་གཏམ་གྱིས་འཁོར་རྣམས་མགུ་བར་བྱས། །སྟོན་པས་ཞིང་འདིའི་གདུལ་བྱའི་སྣང་བ་ལྟར། །དགུང་ལོ་བརྒྱད་དང་བཅུ་གཉིས་ཉེར་ལྔ་པའི། །ཚད་ཀྱི་སྐུ་གཟུགས་རྣམ་གསུམ་གྱིས་ཤིག་གསུངས། །སྔོན་གྱི་མ་མ་གཉིས་ཤིག་འཁོར་དུ་འཁོད། །དེ་ལ་སྤྱན་གྱིས་གཟིགས་པས་སྤོབས་བྱུང་སྟེ། །པང་དུ་འཚོ་བའི་མ་མས་འདི་སྐད་དུ། །རྒྱལ་བུ་ལོ་བརྒྱད་ལོན་ཚེ་ལུམྦི་ནིའི། །ཚལ་གྱི་གྲི་དང་མཐོ་དམན་མཉམ་མོ་ཟེར། །རྒྱན་འདོགས་མ་མས་རྒྱལ་བུ་བཅུ་གཉིས་ཚེ། །ང་ཡིས་རྩེ་བའི་དོན་དུ་དེད་པ་ན། །སེར་སྐྱའི་སྒོ་མོ་ཆེ་ཡི་སྒོ་སྐྱེས་དང༌། །མཐོ་དམའ་མེད་པར་གཅིག་དུ་མཉམ་མོ་ཟེར། །ཉེར་ལྔ་པ་ནི་མི་རྣམས་ཐུན་མོང་དུ། །(ང༤༠ན) སྣང་བའི་སྐུ་ཚད་དངོས་དང་མཚུངས་པར་བྱས། །གསུམ་གའང་རྫོགས་སངས་རྒྱས་པའི་ཚུལ་དང་བསྟུན། །ས་གནོན་མཉམ་བཞག་སྤྱན་གྱིས་འཁོར་ལ་གཟིགས། །ཕྱག་ཞབས་འཁོར་ལོ་གཙུག་ཏོར་རིན་ཆེན་སྤྲས། །ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་འཇའ་འོད་ལྟ་བུར་འདུག །སྙན་ཁུང་ཁྲོ་བོ་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པས་བརྒྱན། །ཁྲི་སྟན་སེང་གེ་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་ཀྱིས་བཏེག །རྒྱབ་ཡོལ་མཛད་པ་བཅུ་གཉིས་འབུར་དུ་བྱས། །འོད་སྐོར་བདེ་གཤེགས་སུམ་བཅུ་རྩ་ལྔ་བཀོད། །ཟིན་ནས་སྟོན་པའི་དྲུང་དུ་ཕུལ་བའི་ཚེ། །འཁོར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱ་མཚོ་ཚོགས་པའི་དབུས། །སྟོན་པའི་ཞལ་ནས་འོད་ཟེར་སྣ་ཚོགས་བཀྱེ། །འཇིག་རྟེན་ཀུན་བཀང་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་ཀུན། །སྣང་བར་བྱས་ཤིང་བསྐུལ་ནས་ཐུགས་དགོངས་བཀང༌། །སླར་ལོག་སྐུ་གསུམ་འོད་ཀྱིས་ཁྱབ་པར་མཛད། །དབང་བསྐུར་བྱིན་རླབས་རབ་ཏུ་གནས་གྱུར་སྟེ། །འོད་དེ་སྟོན་པའི་ཞལ་གྱི་སྒོ་རུ
Chinese
我等不能比量时，（心想）从此处到不退转刹土有多远呢？ 祈请后，彼佛如此说道： 莫说天人的神变，声闻缘觉和菩萨众的神变全部加起来， 也无法衡量圆满正等觉的身体。 从此处到不退转之间，有恒河沙数的世界， 以导师加持的威力， 您在一瞬间就能到达这里， 否则，以您的神变威力前往， 在极其低劣的地方也会耗尽寿命。 因此，停止对身体的衡量吧， 忆念自己的导师吧，世尊如是说。 在那一瞬间，便到达导师的跟前， （心想）对不可思议的伟大 身体进行衡量，我忏悔， 以惊奇的言语使眷属们欢喜。 导师说，按照此刹土所化众生的显现， 造作八岁、十二岁、二十五岁的 三种身像。 往昔的两位母亲在眷属中就座， 以慈眼观看她们，生起欢喜， 在怀中养育的母亲如此说道： 王子八岁时，蓝毗尼花园的 刀和高低是相同的。 装饰的母亲说，王子十二岁时， 我为了嬉戏而追逐他时， 释迦族的巨大门阙的门槛， 高低没有差别，完全相同。 二十五岁时，与人们共同 (ང༤༠ན) 显现的身量实际相同。 三种都与圆满正等觉的形象相符， 按地印、等持，以慧眼垂视眷属。 手足法轮，顶髻珍宝庄严。 颜色各异，犹如虹光聚集。 耳孔以忿怒本尊甘露漩涡装饰。 宝座由一百零八只狮子抬起， 背光雕刻十二事业。 光环布置三十五尊善逝。 完成后，供养于导师座前时， 在如海眷属的中央， 导师的口中放出各种光芒， 充满所有世间，使所有佛菩萨 显现，激励他们，满足他们的心意。 光芒返回，使三身充满光明， 灌顶加持，成为真实存在， 那光芒进入导师的口中
English
When I could not measure it, (I thought) how far is it from here to the non-returning pure land? After praying, that Buddha said this: Let alone the magical power of the gods, even if all the magical powers of the Shravakas, Pratyekabuddhas, and Bodhisattvas are combined, They cannot fathom the measure of the body of a fully enlightened Buddha. From here to the non-returning place, there are worlds as numerous as the sands of the Ganges, By the power of the Teacher's blessing, You can reach here in an instant, Otherwise, if you go with the power of your magical abilities, You will exhaust your life in an extremely inferior place. Therefore, stop measuring the body, Remember your own Teacher, the Blessed One said. In that instant, he arrived before the Teacher, (Thinking) to measure the inconceivably great Body, I confess, With amazing words, he pleased the retinue. The Teacher said, according to the appearance of the beings to be tamed in this realm, Make three images of the measure of eight, twelve, and twenty-five years old. Two former mothers were seated in the retinue, Looking at them with compassionate eyes, joy arose, The mother who raised him in her lap said this: When the prince was eight years old, the knife in the Lumbini garden And the height were the same. The decorating mother said, when the prince was twelve years old, When I chased him for the sake of playing, The threshold of the great gate of the Shakya clan, There was no difference in height, they were completely the same. At twenty-five years old, it was made to be the same as the actual (ང༤༠ན) size of the body that appears to people in common. All three were in accordance with the form of a fully enlightened Buddha, Earth-pressing mudra, in meditative equipoise, looking at the retinue with wise eyes. The wheels on the hands and feet, the crown adorned with jewels. The colors were various, like a gathering of rainbows. The ear holes were adorned with a swirling nectar of wrathful deities. The throne was supported by one hundred and eight lions, The backrest was carved with twelve deeds. The halo was arranged with thirty-five Sugatas. After completing it, when it was offered before the Teacher, In the center of the ocean-like gathering of the retinue, Various rays of light emanated from the Teacher's mouth, Filling all the worlds, making all Buddhas and Bodhisattvas Appear, encouraging them, and fulfilling their intentions. The light returned, filling the three bodies with light, Empowerment and blessings became truly established, That light entered the Teacher's mouth
Tibetan
་ནུབ། །སྟོན་པས་ཆེད་དུ་བརྗོད་དེ་བཀའ་བསྩལ་པ། །སྐུ་གསུམ་རྟེན་འདི་གང་དུ་བཞུགས་པ་དེར། །དགྲ་བཅོམ་དང་ནི་ས་ཐོབ་སེམས་དཔའི་ཚོགས། །ཉི་ཟེར་རྡུལ་ཙམ་རྟག་དུ་བཞུགས་ནས་ནི། །མཆོད་ཅིང་བཀུར་སྟི་རིམ་གྲོ་ཕུ་དུད་བྱེད། །འདི་རྣམས་གང་ན་བཞུགས་པའི་ས་ཕྱོགས་དེར། །ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་བསྟན་པ་འབྱུང་བ་སྟེ། །ང་ཡི་བསྟན་པ་ཐ་མར་བབ་པའི་ཚེ། །བྱང་ཕྱོགས་གངས་ཅན་སྲིན་པོ་གདོང་དམར་ཡུལ། །སྤྱན་རས་གཟིགས་དང་སྐུ་གཟུགས་གཉིས་ཀྱིས་འདུལ། །དེ་སྐད་བཀའ་བསྩལ་ཉེར་ལྔའི་སྐུ་ཚད་ནི། །བརྒྱ་བྱིན་ཉིད་ཀྱིས་ལྷ་ཡུལ་སྤྱན་དྲངས་མཆོད། །བརྒྱད་པ་དང་ནི་བཅུ་གཉིས་པ་ཡི་སྐུ། །ལྷ་ཡི་ཡུལ་དང་ནུབ་ཕྱོགས་ཨོ་ཌྱན་དུ། །ལྔ་བརྒྱ་ཕྲག་རེ་བཞུགས་ནས་འགྲོ་དོན་མཛད། །དེ་ནས་ས་འོག་བདག་པོས་སྤྱན་དྲངས་སྟེ། །གདེངས་ཅན་ཀླུ་རྒྱལ་རྣམས་ཀྱིས་མཆོད་པར་གྱུར། །དེ་ཚེ་མ་ག་དྷ་ཡི་རྒྱལ་པོ་ནི། །ཧེ་མནྟ་ཞེས་བྱ་བའི་མཆོད་གནས་སུ། །(ང༤༠བ) ཕྱག་རྡོར་སྤྲུལ་པ་ཤུ་ལན་བྷ་ཏི་དང༌། །བྱམས་པ་གྲུབ་པ་དཀར་རྒྱལ་བྱ་བ་ཡོད། །གཉིས་པོས་ཕྱག་རྡོར་དང་ནི་བྱམས་པར་སྤྲུལ། །བྱམས་པས་ཀླུ་རྣམས་བདུད་རྩིའི་ཆར་གྱིས་བྲིད། །ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་ཀླུ་རྣམས་གཟིར་ཞིང་བསྡིགས། །བྱམས་པས་བསྐྱབས་སྟེ་སྟོན་པའི་ཁྲུས་རྫིང་ནས། །སྐུ་གཉིས་སྤྱན་དྲངས་མ་འོངས་འཛམ་གླིང་གི །བསྟན་པ་ནུབ་ཚེ་སྐུ་གཉིས་གཙོར་བྱས་པའི། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྟེན་ཀུན་ཀླུ་ཡུལ་དུ། །སྤྱན་འདྲེན་དགྱིད་པའི་གཙིགས་ཆད་བཟུང་བར་གྱུར། །ལོ་གྲངས་ལྔ་བརྒྱར་རྡོ་རྗེའི་གདན་དུ་བཞུགས། །དེ་ནས་ལོ་གྲངས་ལྔ་བརྒྱ་ལྷག་འདས་པ། །རྒྱ་གར་རྒྱལ་པོ་དེ་ཝ་པ་ལའི་དུས། །དགུང་ལོ་བཅུ་གཉིས་པ་ཡི་སྐུ་ཚད་ཀྱི། །རྒྱབ་ཡོལ་བཞག་པའི་ཁྲིར་བཅས་རྒྱ་ནག་གི །རྒྱལ་པོའི་བསོད་ནམས་སོག་པའི་རྟེན་དུ་བསྐུར། །བརྒྱད་པའི་སྐུ་ཚད་བལ་པོའི་རྒྱལ་པོ་ཡིས། །རིན་ཐང་མེད་པའི་སྐྱེས་བསྐུར་གསོལ་བཏབ་པས། །བལ་པོའི་རྒྱལ་པོའི་མཆོད་པའི་ཞིང་དུ་བྱིན། །ཡུལ་གྲུ་དེ་གཉིས་རབ་ཏུ་བཏུལ་མཛད་ནས། །སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་སྲོང་བཙན་སྒམ་པོའི་དུས། །སྐུ་གཉིས་བོད་ཀྱི་ཡུལ་དུ་བྱོན་པ་ཡིན། །བཀའ་ཆེམས་གཞན་ལས་བརྒྱད་པའི་སྐུ་ཚད་ནི། །སྔོན་ཚེ་མི་རྣམས་ཚེ་ལོ་ཉི་ཁྲིའི་དུས། །སངས་རྒྱས་འོད་སྲུང་བྱོན་ཚེ་སྦྱིན་བདག་མཆོག །རྒྱལ་པོ་ཀྲྀ་ཀྲིས་དད་པའི་རྟེན་དུ་བཞེངས། །སངས་རྒྱས་འོད་སྲུང་ཉིད་ཀྱིས་བྱིན་བརླབས་ནས། །ད་ལྟར་ང་ཡི་སྐུ་ཚབ་བཞེངས་
Chinese
西边。（佛陀）特意宣说并开示道：三身所依之物在何处安住，阿罗汉以及获得菩萨地的众生，如阳光中的微尘般恒常安住于此，进行供养、恭敬、尊重和服侍。这些（圣物）在何处安住的地域，就会出现大乘的教法。当我的教法衰落到最后的时候，北方雪域的红脸罗刹之地，观世音菩萨和两个身像将予以调伏。如是开示，二十五（肘）高的身像，帝释天亲自迎请到天界供养。八（肘）高和十二（肘）高的身像，在天界和西方邬金，各自安住五百个年头，利益众生。之后，被地下的主人迎请，成为具格龙王们供养之处。那时，摩揭陀国的国王，名为黑曼达的供养处，（第40页b）金刚手化身舒兰巴蒂，以及弥勒成就者名为嘎嘉者，这两位分别化现为金刚手和弥勒。弥勒用甘露之雨引诱龙族，金刚手则折磨和威胁龙族。弥勒救护他们，从导师的沐浴池中，迎请了两尊身像，为了未来赡部洲的教法衰落之时，以两尊身像为主的，身语意之所依，全部迎请到龙族之地，并立下欢喜迎请的誓言。在金刚座安住了五百年。此后，过了五百多年，印度国王提婆帕拉时期，十二（肘）高的身像，连同靠背的宝座，作为中国国王的福田，被送往蒙古作为供奉之物。八（肘）高的身像，被尼泊尔国王以无价的礼物供养，成为尼泊尔国王供养的福田。在那两个地方极力调伏之后，观世音自在松赞干布时期，两尊身像来到了西藏。其他遗教中说，八（肘）高的身像，往昔人们寿命两万岁的时候，燃灯佛出世时，施主之首，国王克日吉为了信仰而建造。燃灯佛亲自加持说，现在建造我的身像代表。
English
To the west. The Teacher specially spoke and instructed: Wherever the supports of the three bodies reside, Arhats and beings who have attained the bodhisattva grounds, like motes of dust in sunlight, constantly reside there, making offerings, showing respect, reverence, and service. In the region where these (holy objects) reside, the Mahayana teachings will arise. When my teachings decline to the very end, in the northern snowy land, the land of red-faced Rakshasas, Avalokiteshvara and the two images will subdue them. Thus it was instructed, the twenty-five (cubit) high image, Indra himself invited to the heavenly realm for offerings. The eight (cubit) high and twelve (cubit) high images, in the heavenly realm and western Oddiyana, each resided for five hundred years, benefiting beings. Thereafter, they were invited by the lord of the underworld, becoming objects of offering for the qualified Naga kings. At that time, the king of Magadha, in the place of offering called Hemanta, (p.40b) the emanation of Vajrapani, Shulanbhati, and the accomplished Maitreya, named Kar Gyal, these two emanated as Vajrapani and Maitreya respectively. Maitreya lured the Nagas with a rain of nectar, while Vajrapani tormented and threatened the Nagas. Maitreya protected them, and from the Teacher's bathing pond, invited the two images, so that when the teachings of the future Jambudvipa decline, all the supports of body, speech, and mind, with the two images as the main ones, would be invited to the land of the Nagas, and a vow of joyful invitation was made. They resided in Vajrasana for five hundred years. After that, more than five hundred years passed, during the time of the Indian king Devapala, the twelve (cubit) high image, along with the throne with a backrest, was sent to Mongolia as an object of merit for the Chinese king. The eight (cubit) high image was offered by the Nepalese king as a priceless gift, becoming a field of offering for the Nepalese king. After greatly subduing those two places, during the time of Avalokiteshvara Songtsen Gampo, the two images came to Tibet. Other testaments say that the eight (cubit) high image, in the past when people's lifespan was twenty thousand years, when Buddha Dipamkara appeared, the chief benefactor, King Krikri, built it out of faith. Buddha Dipamkara himself blessed it, saying, now build my image as a representative.