Tibetan
འི་ཕྱིར། །ལུང་བསྟན་རྒྱལ་ཚབ་བསྐོས་ཞེས་གསལ་བར་བྱུང༌། །དེ་ཕྱིར་དཔལ་ལྡན་ན་རོའི་ཞབས་དེ་ཡིས། །ཐུབ་པའི་བསྟན་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ཕྱེ་སྟེ། །ཐུན་མོང་ཐེག་པའི་བསྟན་པ་རྒྱ་མཚོ་ནི། །ཇོ་བོ་ཨ་ཏི་ཤ་ཡི་ཕྱག་དུ་གཏད། །ཡང་སྙིང་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་སྒྲུབ་པའི་བསྟན། །མར་པ་ཆོས་ཀྱི་བློ་གྲོས་ལ་གཏད་ནས། །གཉི་གས་བྱང་ཕྱོགས་(ང༣༧ན) འདུལ་བར་ལུང་བསྟན་མཛད། །རྒྱལ་བས་ཤེས་ཕྱིན་མདོ་ལས་ཟབ་མོའི་དོན། །བྱང་གི་ཕྱོགས་སུ་རྒྱས་པར་ལུང་ཡང་བསྟན། །བཀའ་ཕྱག་གཉིས་ཀའི་བརྒྱུད་པའི་ཆུ་བོ་ནི། །ཏིང་འཛིན་རྒྱལ་པོའི་མདོ་ལས་ལུང་བསྟན་པའི། །དཔལ་ལྡན་སྒམ་པོ་པ་ལ་གཅིག་དུ་འདྲེས། །དེ་ལས་བྱུང་བའི་བསྟན་པ་རིན་ཆེན་ནི། །དངོས་དང་ཡན་ལག་དུ་མར་བཅས་པ་ཡིས། །དེང་སང་དུ་ཡང་ཅུང་ཟད་ཙམ་ཞིག་གནས། །བཀའི་བསྡུ་བ་ཁྱད་པར་དུ་བཤད་པའི་སྐབས་སྟེ་གཉིས་པའོ།། །།བསྐལ་བཟང་སངས་རྒྱས་བཞི་པ་ཤཱཀྱའི་ཏོག །འདི་ཡི་སྐུ་གསུམ་རྟེན་མཆོག་བྱུང་ཚུལ་ནི། །སྒྲ་སྒྲོགས་རྒྱལ་པོ་ཨུ་ཏྲ་ཡ་ན་དང༌། །གཟུགས་ཅན་སྙིང་པོ་ཕན་ཚུན་མ་མཐོང་བའི། །མཛའ་བོར་བྱས་སྟེ་སྐྱེས་ཀྱིས་འགྲུལ་བའི་ཚེ། །རིན་ཐང་མེད་པའི་ནོར་བུའི་ཁྲབ་བསྐུར་བས། །གཟུགས་ཅན་སྙིང་པོས་སྐྱེས་ལན་མ་རྙེད་ནས། །སྟོན་པར་གསོལ་བས་རས་ལ་རྒྱལ་བའི་སྐུ། །མདོར་བསྡུས་བཀར་བཅས་བྲིས་ལ་སྐུར་ཞིག་གསུངས། །སྟོན་པའི་གཟི་བྱིན་ཉི་འོད་ལྟར་འབར་བས། །གཟོ་བོ་རྣམས་ཀྱི་འབྲི་བར་མ་ནུས་ནས། །ཁྲུས་རྫིང་སྟེང་བཞུགས་ཆུ་ནང་ཤར་བ་ཡི། །སྐུ་གཟུགས་ཇི་བཞིན་རས་ལ་རི་མོར་བྲིས། །སྟེང་དང་འོག་དུ་རྟེན་འབྲེལ་ལུགས་འབྱུང་ལྡོག །གསུམ་ལ་སྐྱབས་འགྲོ་བསླབ་པའི་གཞི་ལྔ་དང༌། །ཕན་ཡོན་བཅས་བྲིས་གསེར་དངུལ་ཟངས་མ་ཡི། །དོང་བུར་བཅུག་སྟེ་གླང་ཆེན་སྟེང་བཞག་ནས། །འདི་ནི་འཇིག་རྟེན་གསུམ་ལས་འདས་པའི་སྐྱེས། །ཤེད་མཐུན་དགྱེས་པ་ཁྱོད་ལ་བདག་གིས་བསྐུར། །ཁྱོད་ཀྱིས་དཔུང་ཚོགས་ཡན་ལག་རྣམ་བཞིས་གསུས། །གོ་སྐབས་ཡངས་པར་སྤོས་ཆུ་མེ་ཏོག་གཏོར། །གདུགས་བཅས་སེང་གེའི་ཁྲི་ལ་བཞུགས་གསོལ་ནས། །དད་ཅིང་གུས་པས་(ང༣༧བ) འདུད་དེ་ཞལ་ཕྱེ་ཞེས། །ཕྲིན་ཡིག་བསྲིངས་སྟེ་རྒྱལ་པོས་ཞལ་ཕྱེ་ཚེ། །ཚོང་པ་ཀུན་གྱིས་སངས་རྒྱས་ཕྱག་འཚལ་ཞེས། །ཐོས་པས་རྒྱལ་པོ་སྤུ་ལངས་མཆི་མ་གཡོས། །བཀའ་ཡི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་རྣམས་བཀླགས་པས། །སྐྱབས་སུ་སོང་སྟེ་དགེ་བསྙེན་ཉིད་དུ་གྱུར། །བདེན་པ་མཐོང་སྟེ་ཆོས་མིག་ཐོབ་པར་གྱུར། །ཐུབ་པའི་བྲིས་སྐུ་ཆུ་
Chinese
之故。授记委任王位继承者之语明白显现。因此，具吉祥那若巴之足尊，将能仁之教法分为二类，共同乘之教法如大海，交付于觉沃阿底峡之手。又精华金刚乘之修持教法，交付于玛尔巴·曲吉洛哲，授记二者将调伏北方（ང༣༧ན）。胜者于《般若经》中亦曾授记，甚深之义将在北方弘扬。噶举二者传承之水流，于《定解宝王经》中授记之，与具吉祥冈波巴合二为一。由此所出之珍贵教法，以实物与支分等诸多方式，如今也尚存些许。 噶举之汇集特别宣说之章节，此为第二（品）也。 贤劫佛之第四尊，释迦顶髻（释迦牟尼佛），此之三身圣物出现之方式为： 声音宣扬国王邬陀衍那与，形色心要互未见面之，结为朋友以礼物往来之时，赠送无价之宝珠铠甲，形色心要未寻得回礼，故向导师祈请于布上绘制胜者之像，导师云：简略而完整地绘制后送来。导师之光芒如日光般照耀，画师们无法描绘，于沐浴池上，水中显现之，身像如实地在布上描绘。上方与下方书写缘起法之顺逆，皈依三宝及学处五戒之基础，与利益等一同书写，放入金银铜之，筒中置于大象之上，此乃超胜三界之礼物，我将此赠与具力欢喜之您，您以军队四肢供养，于宽阔之地散布香水鲜花，连同伞盖迎请安坐于狮子宝座之上，以虔诚恭敬（ང༣༧བ） 顶礼并开启信函。递送信函后，国王开启信函之时，听闻商人们说“向佛陀顶礼”，国王汗毛竖立，眼泪流淌。诵读佛语之偈颂后，皈依并成为居士，证悟真谛，获得法眼。能仁之画像
English
Therefore, it was clearly stated that the prophesied regent was appointed. Therefore, the feet of glorious Naropa divided the teachings of the Able One into two categories. The teachings of the common vehicle, like an ocean, were entrusted to Jowo Atisha. Furthermore, the essential practice teachings of the Vajrayana were entrusted to Marpa Chokyi Lodrö, prophesying that the two would subdue the northern direction (ང༣༧ན). The Victorious One also prophesied in the Prajnaparamita Sutra that the profound meaning would flourish in the northern direction. The stream of the two lineages of Kagyü, as prophesied in the Tingdzin Gyalpo Sutra, merged into one with the glorious Gampopa. The precious teachings that arose from this, with their objects and branches in many ways, still remain somewhat even today. The chapter on the special explanation of the collection of the Kagyü is the second. The fourth Buddha of this Fortunate Aeon, Shakya Top (Shakyamuni Buddha), the manner in which his three kayas, the supreme objects of veneration, appeared is as follows: King Utrayana, who proclaims sounds, and Essence of Form, who had not seen each other, became friends and exchanged gifts. When Essence of Form sent a priceless jewel armor, Essence of Form could not find a return gift, so he requested the Teacher to paint an image of the Victorious One on cloth. The Teacher said, "Briefly and completely paint it and send it." The Teacher's radiance blazed like sunlight, and the painters were unable to depict it. While he was sitting above the bathing pond, his image appeared in the water, and the image was painted on the cloth as it was. Above and below, the arising and ceasing of dependent origination were written. The foundation of taking refuge in the Three Jewels and the five precepts of training, along with their benefits, were written. It was placed in a tube of gold, silver, and copper and placed on top of an elephant. "This is a gift that transcends the three realms. I send this to you, the powerful and joyful one. May you nourish your army with its four limbs. Scatter incense, water, and flowers in a spacious place. Request him to sit on a lion throne with an umbrella." With faith and respect (ང༣༧བ), he prostrated and opened the letter. When the king opened the letter after delivering it, he heard the merchants saying, "Prostrate to the Buddha," and the king's hair stood on end, and tears flowed. After reciting the verses of the Buddha's words, he took refuge and became a lay follower, realized the truth, and obtained the Dharma eye. The painted image of the Able One
Tibetan
ལོན་མ་ཞེས་གྲགས། །ཡང་ནི་སེར་སྐྱར་དམ་ཆོས་གསུང་བའི་ཚེ། །ཤཱཀྱ་མིང་ཆེན་གྱི་ནི་མཆིས་བྲང་གིས། །བྲན་མོ་མུ་ཏིག་དོ་ཤལ་ལེན་པར་བསྐུལ། །ཀྱེ་མ་བྲན་མོའི་དངོས་པོ་སྡུག་བསྔལ་སྟེ། །དམ་ཆོས་འདི་འདྲ་ཉན་པའི་སྐལ་མེད་སྙམ། །དད་ཅིང་གདུང་ཤུགས་བཅས་པས་ལ་གོར་སོང༌། །སྟོན་པས་དེ་ཡི་དད་པ་དགོངས་ནས་ནི། །དམ་ཆོས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་ཅིག་བྲིས་སྟེ་བསྐུར། །དགའ་མགུ་དང་བའི་སེམས་ཀྱིས་སོང་བ་དེ། །ལམ་དུ་བ་དྲུས་ཤིག་གིས་བརྡུངས་སྟེ་ཤི། །དེ་མ་ཐག་དུ་སིངྒྷ་ལ་ཡི་ཡུལ། །རྒྱལ་པོའི་བཙུན་མོ་མཆོག་གི་མངལ་དུ་ཞུགས། །བཙས་ཚེ་མཁའ་ལས་མུ་ཏིག་ཆར་པ་བབ། །མིང་ཡང་མུ་ཏིག་ཅན་ཞེས་བྱ་བར་གྱུར། །ཆེར་སྐྱེས་ཚེ་ན་ཡུལ་དབུས་ཚོང་པ་ཡིས། །རྒྱལ་བའི་བཀའ་ལ་ཁ་ཏོན་བྱས་པ་ཐོས། །བཟང་པོའི་གླུ་དེ་ད་དུང་ལོང་ཞིག་སྐད། །འདི་ནི་གླུ་མིན་སངས་རྒྱས་བཀའ་ཡིན་སྨྲས། །སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་ཐོས་པ་ཙམ་གྱིས་ནི། །བ་སྤུ་ལྡང་ཞིང་མཆི་མ་འཁྲུག་པ་ཡིས། །སླར་དྲིས་ཚོང་པས་ཡོན་ཏན་ཅི་ནུས་བརྗོད། །བདག་ནི་སྲིད་པའི་གནས་ལས་དྲང་གསོལ་ཞེས། །རང་གིས་ལག་བདར་འཕྲིན་ཡིག་བྲིས་སྟེ་བསྐུར། །སྟོན་པས་བཞེས་ནས་རས་ཀྱི་ངོས་ལ་ནི། །འོད་ཟེར་བཏང་བཞིན་རིག་བྱེད་པ་ཡིས་བྲིས། །བཀའ་ཡི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དང་བཅས་བསྐུར། །མཐོང་བའི་མོད་ལ་བུ་མོས་བདེན་པ་རྟོགས། །གླིང་དེའི་མི་ཀུན་རྒྱལ་བའི་བསྟན་ལ་བཙུད། །དྲིན་ལན་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་མུ་ཏིག་མཆོག །མ་ག་དྷ་ཡི་(ང༣༨ན) བྲེ་ཆེན་རེ་རེ་ཕུལ། །ཐུབ་པ་འོད་ཟེར་མ་ཞེས་གྲགས་པ་ཡིན། །འདི་དག་བསྟན་འདིའི་བྲིས་སྐུའི་ཐོག་མ་ཡིན། །ཁྱིམ་བདག་དད་ལྡན་རྣམས་ཀྱིས་གདུགས་ཚོད་ལ། །དགེ་འདུན་སྤྱན་དྲངས་སྟོན་པ་མ་གཤེགས་ཚེ། །གྲལ་གྱི་ཐོག་མ་མི་བརྗིད་གྱུར་མཐོང་ནས། །ཁྱིམ་བདག་ཆེན་པོ་མགོན་མེད་ཟས་སྦྱིན་གྱིས། །སྟོན་པས་གནང་ན་བདག་གིས་རིན་ཆེན་ལས། །སྟོན་པའི་སྐུ་བགྱིས་གྲལ་གྱི་ཐོག་མ་ལ། །བཞུགས་སུ་གསོལ་ཞེས་གསོལ་བཏབ་གནང་བ་ཐོབ། །རང་ཉིད་གཏེར་ཀུན་མཐོང་བའི་མིག་ལྡན་ཡང༌། །སྙིང་རྗེས་གཞན་དོན་ཁོ་ནར་ཞུགས་པ་དེས། །གླང་ཆེན་ལ་བཞོན་གདུགས་དང་རྒྱལ་མཚན་བསྒྲེངས། །དུང་དཀར་ལ་སོགས་རོལ་མོར་ལྡན་པ་ཡིས། །དབུལ་པོའི་སྲང་སོགས་གྲོང་ཁྱེར་ཀུན་ཞུགས་སྟེ། །སྐུ་གཟུགས་ཕྱིར་དུ་ཀུན་ལས་སློང་མོ་བསླངས། །རྒྱལ་བའི་སྐུ་གཟུགས་མང་དུ་བྱས་པར་གསུངས། །དེ་རྣམས་སྐུ་གཟུགས་འབུར་དོད་ཐོག་མ་ཡིན། །དེ་དག་འདུལ་བའི་ལུང་ལས་ཡང་དག་བཤད།
Chinese
名为隆玛。 又在鹿野苑宣讲正法时， 释迦名王的侍者， 催促婢女取来珍珠项链。 唉呀，婢女的境遇真悲惨， 心想没有福分听闻如此正法。 她以虔诚和强烈的渴望注视着。 导师觉察到她的信心， 写了一段正法偈颂送给她。 她怀着欢喜和信赖的心离去， 途中被冰雹击中而死。 她立即转生到僧伽罗国， 成为国王最尊贵的王妃之胎。 出生时，空中降下珍珠雨， 因此取名为珍珠女。 长大后，中部地区的商人， 念诵着佛陀的教言，她听到了。 她说：“请再唱一遍那美妙的歌。” 商人说：“这不是歌，是佛陀的教言。” 仅仅听到“佛陀”这个名字， 她就毛骨悚然，泪流满面。 她再次询问，商人讲述了佛陀的功德。 她说：“请您从轮回中救度我。” 她亲自用手写了一封信送去。 导师接受后，在丝绸上， 放出光芒，由智者书写， 连同教言的偈颂一起送去。 女孩一见到信就领悟了真谛， 那个岛屿的所有人都皈依了佛法。 为了报答恩情，她向三宝供养了最好的珍珠， 以及摩揭陀国(位于印度北部)的 每一大布袋。 被称为能仁光芒母。 这些是此教法中最初的画像。 在家信徒们在设斋供养时， 迎请僧众，在导师尚未涅槃时， 看到座位的首位空无一人， 大施主给孤独长者， 祈请道：“如果导师允许，我将用珍宝， 塑造导师的像，请安坐在首位。” 他获得了导师的应允。 他自己虽有能见一切宝藏的眼睛， 却以慈悲心专注于利益他人， 骑着大象，举着伞和幢幡， 伴随着海螺等乐器， 进入贫民窟等所有城市， 为了塑造佛像而四处乞讨。 据说他塑造了许多佛像。 那些是最初的浮雕像。 这些在律藏中都有如实记载。
English
It is called Lonma. Also, when the Dharma was being taught in Sarnath, The attendant of Shakya Mingchen, Urged the maidservant to take the pearl necklace. Alas, the maidservant's situation is so miserable, Thinking she has no fortune to hear such Dharma. She gazed with faith and intense longing. The Teacher, aware of her faith, Wrote a verse of Dharma and sent it to her. She left with joy and trust, On the way, she was struck by hail and died. Immediately, she was reborn in the land of Simhala, Entering the womb of the most noble queen of the king. At the time of birth, a rain of pearls fell from the sky, Therefore, she was named Pearl Woman. When she grew up, a merchant from the central region, Recited the Buddha's teachings, and she heard it. She said, "Please sing that beautiful song again." The merchant said, "This is not a song, it is the Buddha's teaching." Just hearing the name "Buddha," Her hair stood on end, and tears streamed down her face. She asked again, and the merchant told of the Buddha's virtues. She said, "Please save me from the realm of existence." She personally wrote a letter by hand and sent it. The Teacher accepted it and, on a silk cloth, Emitting light, it was written by a wise man, Together with the verses of the teachings, it was sent. As soon as the girl saw the letter, she realized the truth, All the people of that island took refuge in the Dharma of the Buddha. To repay the kindness, she offered the best pearls to the Three Jewels, And each large bag of Magadha (located in northern India). She is known as Thubpa Odzerma. These are the first paintings in this teaching. When faithful householders were offering feasts, Inviting the Sangha, when the Teacher had not yet passed away, Seeing the first seat empty, The great benefactor Anathapindika, Prayed, "If the Teacher allows, I will use jewels, To create an image of the Teacher, and please have him sit in the first seat." He received the Teacher's permission. Although he himself had the eyes to see all treasures, With compassion, he focused solely on benefiting others, Riding on an elephant, holding umbrellas and banners, Accompanied by conch shells and other musical instruments, Entering all the cities, including the slums, Begging everywhere to create Buddha images. It is said that he created many Buddha images. Those were the first relief images. These are all accurately recorded in the Vinaya.