Tibetan
དང་གྲུབ་མཐའ་སྣ་ཚོགས་པ། །སོ་སོར་སྡེ་སྡེར་བཅད་ནས་རྩོད་པའི་ལྟས། །རྒྱལ་པོ་ཁྱོད་ཀྱི་རྨི་ལམ་ནང་རོལ་ན། །མི་ནི་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱིས་ནི་རས་ཡུག་གཅིག །བགོས་པས་མི་རེས་རས་ཡུག་རེ་རེ་ཐོབ། །འོན་ཀྱང་རྩ་བའི་རས་ཡུག་མ་ཉམས་པར། །མཐོང་བ་དེ་ནི་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་དེའི། །བསྟན་པ་རྣམ་པ་བཅོ་བརྒྱད་དུ་གྱེས་འགྱུར། །རེ་རེས་བསྟན་པ་ཡོངས་རྫོགས་རེ་རེ་འཐོབ། །རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་རས་ཀྱང་ཉམས་པ་མེད། །དེ་ལྟར་ཁྱོད་ཀྱི་རྨི་ལམ་རྣམ་པ་བཅུ། །མ་འོངས་དེ་ཚེ་འབྱུང་བའི་ལྟས་ཡིན་གྱི། །ཁྱོད་ལ་གནོད་པར་འགྱུར་བ་མེད་ཅེས་གསུངས། །དེ་ལྟར་གསེར་ཕྲེང་ཅན་གྱི་རྟོགས་བརྗོད་མདོ། །དྲངས་སྟེ་གྱེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་བཀའ་རུ་བསྡུས། །འདི་ནི་རྒྱལ་བའི་བཀའ་བསྡུ་གསུམ་པ་ཡིན། །འདི་ལ་གནས་བརྟན་པ་ཁོ་ན་སྡེ་པའི་རྩ་བར་འདོད་པ་དང་ཐམས་ཅད་ཡོད་སྨྲ་རྩ་བར་འདོད་པ་སོགས་བཤད་ལུགས་མང་དུ་ཡོད་ཀྱང་གསང་སྔགས་སུ་དགྱེས་རྡོར་དང་སམྦྷུ་ཊར་རྩ་འཁོར་ལོ་བཞི་ལ་སྡེ་པ་བཞིའི་མིང་དུ་གསུངས་པ་དང་དུས་འཁོར་དུ་ཞལ་བཞི་ལས་སྡེ་པ་བཞི་སྤྲོས་པ་སོགས་ཡོད་པས་རྩ་བའི་སྡེ་པ་བཞི་ཁོ་ནར་འཐད་པ་ཡིན་ནོ། །མཁས་པ་ཆེན་པོ་ས་སྐྱ་པཎྜི་ཏས། །ལྷ་ཆེན་ཞེས་བྱ་མཚམས་མེད་གསུམ་བྱས་པས། །རང་ཞུགས་རྟགས་བླངས་དགྲ་བཅོམ་དུ་གྲགས་སྟེ། །འཁོར་མང་བསྡུས་པས་བསྟན་པ་དཀྲུགས་བྱས་སྟེ། །སངས་རྒྱས་འདས་འོག་སོ་སྐྱེས་འཁོར་བསྡུས་པ། །འདི་ལས་མང་བ་མེད་ཅེས་བཤད་སྣང་བ། །འདི་ཡི་ཁུངས་ནི་གང་ཡིན་དཔྱད་པར་འོས། །རྗེས་འབྲང་(ག༣༦ན) འགའ་ཡིས་རྟོག་གེ་འབར་བ་ལས། །བཤད་པའི་བཟང་པོ་དང་ནི་གཅིག་པ་སྟེ། །དེ་ཡིས་བཟང་པོ་ཡིན་པར་ཁས་བླངས་སོ། །ཞེས་སོགས་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྲིས་མོད་ཀྱང༌། །བདུད་ཀྱིས་སྤྲུལ་པ་བཟང་པོའི་མིང་ཅན་དེས། །ཆོ་འཕྲུལ་སྣ་ཚོགས་བསྟན་ནས་སོ་སྐྱེ་རྣམས། །ཡིད་བསྒྱུར་མགུ་ཚེ་ལམ་གཞན་སྟོན་པར་བཤད། །ལྷ་ཆེན་དེ་ལ་རྫུ་འཕྲུལ་མི་ལྡན་ཕྱིར། །ད་ནང་རྫུ་འཕྲུལ་ཉམས་ཞེས་རྫུན་རིབ་ཀྱིས། །འཁོར་རྣམས་བསླུས་པར་རབ་དབྱེ་ཉིད་ལས་བྱུང༌། །སྤྲུལ་པ་ལ་ནི་སེམས་མེད་པར་གསུངས་ཕྱིར། །སྤྲུལ་པ་ཡིན་ན་སོ་སྐྱེར་ཡང་མི་རིགས། །དེས་ན་རྫུ་འཕྲུལ་མེད་པའི་ལྷ་ཆེན་དེ། །རྫུ་འཕྲུལ་ལྡན་པའི་བཟང་པོ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་བཀའ་བསྡུ་རིམ་པ་གསུམ་པོ་ནི། །ཐུན་མོང་ཐེག་པའི་བཀའ་ཡི་བསྡུ་བ་སྟེ། །འདི་ལ་བཀའ་བསྡུ་གསུམ་པ་ཕན་མ་གྲགས། །ཐེག་ཆེན་ཁོ་ནའི་བཀའ་ཡི་བསྡུ་བ་ནི། །གྲོང་ཁྱེར་རྒྱལ་པོའི་ཁབ་ཀྱི་ལྷོ་ཕྱོགས་རི། །བི་མ་ལ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཞེས་བྱ་བར། །རྒྱལ་བའི་སྲས་པོ་འབུམ་ཕྲག་བཅུ་འདུས་སྟེ། །འཇམ་དཔལ་བྱམས་པ་ཕྱག་རྡོར་རྣམ་གསུམ་གྱིས། །མདོ་སྡེ་འདུལ་བ་མ་མོ་བསྡུས་པར་གྲགས། །འདི་ཚེ་སྡེ་སྣོད་རེ་རེ་ལྟ་ཅི་སྨོས། །ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་རེ་རེའང་ཚད་མེད་དེ། །ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ཀུན་ནས་མིག་གཅིག་བུའི། །ཚད་ཀྱང་གཟུང་མི་ནུས་པར་གསུངས་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལ་བསྡུ་བ་གཉིས་པ་སོགས་མ་གྲགས། །རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་རྒྱུད་སྡེ་རྒྱ་མཚོ་རྣམས། །ཞུ་བ་པོ་དང་མཁའ་འགྲོའི་ཚོགས་རྣམས་ཀྱིས། །བསྡུས་སྟེ་ཨོ་ཌྱན་སྤྲུལ་པའི་ཞིང་ལ་སོགས། །ནུབ་པ་མེད་པའི་ཞིང་ན་རྟག་པར་གནས། །དྲང་བའི་དོན་གྱིས་གདུལ་བྱའི་སྣང་བ་བཞིན། །བཀའ་ཡི་སྡུད་པོའང་དུ་མར་སྣང་བ་སྟེ། །ཅུང་ཟད་ངེས་པའི་དོན་དུ་བཀའ་མ་ལུས། །སྡུད་པོ་གསང་བདག་ཕྱག་རྡོར་ཁོ་ན་སྟེ། །མདོ་ལས་སྨོན་ལམ་མཐུ་ཡིས་ཡིན་པར་བཤད། །དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་རྒྱལ་(ག༣༦བ) བ་ཀུན་གྱི་སྙན། །གཅིག་བསྡུས་སེམས་དཔའ་ཕྱག་རྡོར་ཡིན་པར་གསུངས། །ཤིན་དུ་ངེས་པའི་དོན་དུ་སྟོན་པོ་དང༌། །སྡུད་པོ་བསྟན་བྱའི་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱང༌། །ཡེ་ཤེས་གཅིག་ལས་རྣམ་དབྱེར་མེད་པ་སྟེ། །ཐམས་ཅད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དངོས་གཅིག་དུ་བསྟན། །དེ་ལྟར་བསྡུ་བྱའི་བསྟན་པ་རིན་ཆེན་ནི། །རྫོགས་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་འོད་སྲུང་ཆེན་པོར་གཏད། །ཀུན་དགའ་ཤ་ནའི་གོས་ཅན་ཉེར་སྦས་དང༌། །དྷི་དྷི་ཀ་དང་དེ་ནས་བྷི་བྷི་ཀ །བུ་ཧ་ནནྟི་བུདྡྷ་མེ་ཏ་དང༌། །རྩིབས་དང་སུ་ན་ཤ་ཏ་རྟ་སྐད་དང༌། །ཤི་བ་ལ་དང་ཀླུ་སྒྲུབ་འཕགས་པ་ལྷ། །རཱ་ཧུ་ལ་དང་སངྒྷ་ནནྟི་དང༌། །དགྲ་བཅོམ་ག་ཡ་ཤ་དང་ཀུ་མ་ར། །ཤ་ཡ་ཏ་དང་བ་སུ་བནྡུ་དང། །མ་ནེ་ཏ་དང་ཧ་ཀ་ལི་ཀ་ནེ། །སེང་གེའི་བར་དུ་རིམ་གྱིས་གཏད་ཏོ་ཞེས། །ལངྐར་གཤེགས་པའི་མདོ་ཡི་འབྲེལ་པར་བྱུང༌། །ཐུན་མོང་ཐེག་པའི་བསྟན་པའི་གཏད་རབས་ཡིན། །ཐེག་ཆེན་ཐུན་མོང་མིན་པའི་བསྟན་པ་ནི། །འཇམ་དཔལ་གྱིས་ནི་འཕགས་མཆོག་ཀླུ་སྒྲུབ་དང༌། །བྱམས་པས་ཐོགས་མེད་རྗེས་སུ་བཟུང་མཛད་དེ། །ཟབ་མོ་ལྟ་དང་རྒྱ་ཆེན་སྤྱོད་པའི་རྒྱུད། །དཔལ་ལྡན་ཨ་ཏི་ཤ་ཡི་བར་ཉིད་དུ། །འཕགས་པའི་འབྱུང་གནས་རྒྱ་གར་དེ་ཉིད་དུ། །བསྟན་པའི་གཏད་རབས་རྒྱུན་མ་ཆད་པ་སྟེ། །ཇོ་བོའི་རྣམ་ཐར་ལམ་ཡིག་ཆེན་མོ་ལས། །དཔལ་ལྡན་ན་རོ་པ་ཡིས་ཇོ་བོ་ལ། །བསྟན་པ་གཏད་ནས་ལྷོ་ཕྱོགས་བྱོན་ཞེས་བཤད། །ན་རོ་ཞབས་ཀྱིས་མངའ་བདག་མར་པ་ལ། །ཁ་བ་ཅན་གྱི་རྒྱལ་ཁམས་འདུལ་བ
Chinese
以及各种宗派。各自划分为派别而争论的征兆。国王您在梦境中，十八个人分一块布。分完后，每人各得一块布。然而，根本的布却没有损坏。见到此景，意味着释迦牟尼的教法将分为十八部。每一部都将获得完整的教法。解脱的布也不会损坏。如此，您的十个梦境，是未来将要发生的征兆。不会对您造成损害。如此引用金鬘传的教言。十八部被归纳为佛语。这是国王的第三次结集。对此，有说唯有上座部为根本，有说一切有部为根本等多种说法，但在密宗中，喜金刚和胜乐轮中，根本四轮被说为四部的名称，时轮中从四面生出四部等，因此根本四部才是合理的。大学者萨迦班智达，名为拉钦者造作三种无间罪，现证自相，被称为阿罗汉。聚集众多眷属，扰乱教法。佛陀涅槃后，聚集凡夫眷属，没有比这更多的，似乎有这样的说法。此说法的出处为何，值得考察。随从
English
And various philosophical schools. The sign of arguing after being divided into separate factions. In the king's dream, eighteen people divide a single piece of cloth. After dividing, each person receives one piece of cloth. However, the fundamental cloth is not damaged. Seeing this means that Shakyamuni's teachings will be divided into eighteen schools. Each will receive the complete teachings. The cloth of liberation will also not be damaged. Thus, your ten dreams are signs of what will happen in the future. It will not cause harm to you. Thus, quoting the teachings of the Golden Garland Story. The eighteen schools were compiled into the Buddha's words. This is the king's third council. Regarding this, there are many explanations, such as only the Sthavira school being considered the root, or the Sarvastivada school being considered the root, but in the secret mantra, in the Hevajra and Sambhuta, the four root chakras are said to be the names of the four schools, and in the Kalachakra, the four schools arise from the four faces, so only the four root schools are reasonable. The great scholar Sakya Pandita, one called Lachen committed three acts of immediate retribution, took the sign of self-arising, and was known as an Arhat. Gathering many followers, he disturbed the Dharma. After the Buddha's Nirvana, gathering ordinary followers, there seems to be a saying that there is no more than this. It is worth investigating what the source of this saying is. Followers (ག༣༦ན)
Chinese
雪域的南方山，名为“比玛拉萨瓦巴瓦”。十万俱胝的佛子聚集，文殊、弥勒、金刚手三尊，据说汇集了经藏、律藏和母续。此处莫说每一部三藏，每一部法的名目也无量。因为佛说，对于所有法的名目，连一根毛发的量也无法衡量。此处没有第二次汇集等的说法。金刚乘的续部如海，由请问者和空行母众汇集，在邬金化身刹土等，常住在不灭的刹土中。以正直之义，如所化众生的显现，结集者也显现为众多。稍微确定的意义是，所有佛语，结集者唯有秘密主金刚手。经中说，是依靠愿力的威力。在时轮金刚中，说是所有胜者的心，唯一汇集的心是金刚手。极其确定的意义是，导师和结集者以及所诠释的法，全部都是从一个智慧中无有分别，显示一切都是俱生一体。如是所结集的珍贵教法，圆满正觉佛陀交付给大迦叶。还有阿难、商那和修、优波鞠多，提底迦，然后是弥遮迦，达磨难提，佛陀蜜多，胁比丘，须那刹多，马鸣，尸婆拉，龙树、圣天，罗睺罗，僧伽难提，阿罗汉伽耶舍多，鸠摩罗，阇夜多，婆薮槃豆，摩尼陀，诃迦梨那，直至师子比丘之间依次交付，这是出自《楞伽经》的关联。这是共同乘教法的交付传承。大乘不共的教法是，文殊菩萨摄受圣者龙树，弥勒菩萨摄受无著，甚深见和广行派的传承，直至吉祥阿底峡之间，在圣地印度，教法的交付传承没有中断。在觉沃的传记《道次第大论》中说，吉祥那若巴将教法交付给觉沃后，前往南方。那若巴尊者为了调伏雪域的国土，交付给了玛尔巴大译师。
English
The southern mountain of the snowy land, named "Bimala Svabhava." A hundred thousand kotis of Buddha's sons gathered, and it is said that Manjushri, Maitreya, and Vajrapani, the three lords, compiled the Sutra Pitaka, Vinaya Pitaka, and Mother Tantras. Here, let alone each of the three Pitakas, even each name of the Dharma is immeasurable. Because the Buddha said that for all the names of the Dharma, even the amount of a single hair cannot be measured. Here, there is no mention of a second compilation, etc. The ocean of Vajrayana tantras, compiled by the questioners and the assembly of dakinis, constantly resides in the pure lands without decay, such as the pure land of Oddiyana's incarnation. According to the meaning of straightforwardness, just as the appearances of those to be tamed, the compilers of the Buddha's words also appear as many. The slightly certain meaning is that all the Buddha's words, the compiler is only the secret lord Vajrapani. It is said in the sutras that it is by the power of aspiration. In the Kalachakra, it is said that the heart of all the victors, the only gathered mind, is Vajrapani. The extremely certain meaning is that the teacher, the compiler, and all the Dharmas to be explained are inseparable from one wisdom, showing that all are co-emergent and one entity. Thus, the precious teachings that were compiled, the perfectly enlightened Buddha entrusted to Mahakashyapa. Also, Ananda, Shanakavasa, Upagupta, Dhitika, then Michaka, Dharmanandi, Buddhamitra, Parshva Bhikshu, Sunaksatra, Asvaghosa, Sivala, Nagarjuna, Aryadeva, Rahula, Sanghanandi, Arhat Gayashata, Kumarajiva, Jayata, Vasubandhu, Manita, Hakalina, and successively entrusted up to Simha Bhikshu, this is from the connection of the Lankavatara Sutra. This is the transmission lineage of the common vehicle's teachings. The uncommon teachings of the Mahayana are that Manjushri Bodhisattva embraced the noble Nagarjuna, Maitreya Bodhisattva embraced Asanga, the lineage of the profound view and the vast conduct, up to the glorious Atisha, in the holy land of India, the transmission lineage of the teachings has not been interrupted. In Jowo's biography, the Great Treatise on the Stages of the Path, it is said that the glorious Naropa entrusted the teachings to Jowo and then went south. Naropa entrusted the teachings to the great translator Marpa to tame the land of the snowy mountains.