Chinese
说是“有”的缘故，说是依据所说的经典。第三个是萨多部，没有未来和过去，只见到唯一的真谛，没有外道的烦恼穷尽，天界的人没有道，没有中阴的生，阿罗汉没有福德的生，小乘与心是不同的，无为法有九种，具有不动摇的三种，善等三种和第二种，道和缘起，这些是常住的。僧众中聚集了导师，因此僧众的供养是殊胜的，佛陀和声闻们，说的是一条道路，一种解脱。第四个是护法部，胜者不包括在僧众中，因此胜者的供养是殊胜的，胜者和声闻的道路不同，外道没有神通，阿罗汉的身体说是无漏的。第五个是多闻部，无常、无我、空性和，道和涅槃等，是能仁的超世间法，其余的都是世间的，阿罗汉也有犹豫，等等广说。第六个是红衣的弟子们，说是唯有迁转，众生是迁转的，四蕴是一种自性，说是以道阻断了蕴。第七个是分别而说，说法部这样说，补特伽罗在胜义中存在，与未成熟的果不同，没有叫做过去的，从果（ག༣༣བ） 之外没有未来，不同类的法，不会成为紧随其后的因，色不是相似的因，也没有色的相似的因，这样说并且观察。第二个导师具有十力，追随大迦叶，长老们聚集，所以被称为长老部。以食肉的语言念诵经藏，从五件小衣到二十一件，标志是索孜迦花，守护等是名字的结尾。这有三种类别，胜园和怖畏山，大经堂所在，以处所的不同，三种的见解的形态相同。能仁不说梵语，菩萨无数劫，从十到三十之间。
English
It is said that it is because it "exists," it is said to rely on the sutras that are spoken. The third is the Sadra school, there is no future and no past, only the one truth is seen, there is no exhaustion of the afflictions of externalists, there is no path for the people of the heavenly realm, there is no existence of the intermediate state, there is no birth of merit for the Arhat, the Hinayana is different from the mind, there are nine kinds of unconditioned dharmas, possessing three kinds of immovability, three kinds of goodness, etc., and the second kind, the path and dependent origination, these are permanent. The teacher is gathered in the Sangha, therefore the offering to the Sangha is supreme, the Buddhas and the Shravakas, say that it is one path, one liberation. The fourth is the Dharma-protecting school, the Victorious One is not included in the Sangha, therefore the offering to the Victorious One is supreme, the path of the Victorious One and the Shravakas are different, externalists do not have clairvoyance, the body of the Arhat is said to be without outflows. The fifth is the Sarvastivada school, impermanence, selflessness, emptiness, and, the path and Nirvana, etc., are the supramundane dharmas of the Sage, the rest are mundane, the Arhat also has doubts, and so on, extensively speaking. The sixth is the disciples of the red robes, saying that only transference occurs, sentient beings are transferred, the four aggregates are one nature, saying that the aggregates are blocked by the path. The seventh is the school that speaks by distinguishing, the Pudgala exists in the ultimate sense, different from the unripe fruit, there is no such thing as the past, from the fruit (ག༣༣བ) there is no future other than that, dharmas of different kinds, will not become the immediately preceding cause, form is not the cause of similarity, nor is there a cause of similarity of form, thus they speak and observe. The second teacher has ten powers, following Mahakashyapa, the elders gathered, so it is called the Sthavira school. The sutras are recited in the language of meat-eaters, from five small robes to twenty-one, the symbol is the sotzika flower, guarding, etc. are the endings of names. There are three categories in this, the victorious garden and the terrifying mountain, the great monastery is located, due to the difference in location, the form of the views of the three are the same. The Sage does not speak Sanskrit, Bodhisattvas countless eons, from ten to thirty.
Tibetan
གྲུབ། །ཐར་པ་འབའ་ཞིག་འདུས་མ་བྱས། །ཡིན་གྱིས་འདུས་མ་བྱས་གཞན་མེད། །མི་ཤེས་པ་དང་ལོག་ཤེས་མེད། །ཕྲ་རྒྱས་སེམས་ལས་ཐ་དད་ཏོ། །འགོག་སྙོམས་ན་ཡང་སེམས་ཡོད་ཅེས། །མཐུན་པར་གྲུབ་པའི་མཐའ་སྨྲ་འོ། །བསླབ་ལ་གུས་མཆོག་སྟོན་པའི་སྲས། །དགྲ་གཅན་ཟིན་གྱི་རྗེས་ཞུགས་སྟེ། །རྒྱལ་རིགས་བྲམ་ཟེའི་རིགས་ལ་སོགས། །རིགས་མཐོན་འདུས་ཕྱིར་མང་པོ་ཡིས། །བཀུར་བའི་སྡེ་པ་ཞེས་གྲགས་པ། །མདོ་སྡེ་ཟུར་ཆག་སྐད་དུ་འདོན། །སྣམ་ཕྲན་གནས་བརྟན་པ་དང་མཚུངས། །རྟགས་ནི་དཔལ་གྱི་བེ་འུ་སྟེ། །སྦས་པ་ལ་སོགས་མིང་གི་མཐའ། །འདི་ལ་སྡེ་ཚན་རྣམ་པ་གསུམ། །ཀུ་རུ་ཀུལླེའི་ཕུག་གནས་ཕྱིར། །ས་སྒྲོགས་རིགས་ཀྱི་སྡེ་ཞེས་གྲགས། །སློབ་དཔོན་སྲུང་བ་པ་དང་ནི། །གནས་མ་བུ་ཡི་རྗེས་འབྲང་ཕྱིར། །སོ་སོའི་སྡེ་པའི་མིང་དུ་གྲགས། །གསུམ་ག་གྲུབ་པའི་མཐའ་མཐུན་སྟེ། །གང་ཟག་ཕུང་པོ་མ་ཡིན་ལ། །ཕུང་པོ་ལས་གཞན་ཀྱང་མ་ཡིན། །ཕུང་པོ་རྣམས་ནི་བརྟེན་པར་འདུག །(ག༣༤ན) སྒོ་ལྔའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡིས། །འདོད་ཆགས་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་ལ། །བྲལ་བར་ཡང་ནི་མི་འགྱུར་རོ། །མཐོང་ལམ་སེམས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་མ། །བཅུ་གཉིས་ཚུན་ནོ་དེ་ཕན་ཆད། །འབྲས་བུ་དང་ནི་བཅས་པར་གནས། །ཤེས་བྱ་བརྗོད་དུ་ཡོད་པ་དང༌། །མེད་པ་གཉིས་སུ་གནས་སོ་ཟེར། །ཁ་ཅིག་དོན་དང་ལ་ལ་གནས། །གཞན་དག་སློབ་དཔོན་ཐ་དད་ཕྱིར། །སྡེ་ཚན་རྣམ་པ་བཅོ་བརྒྱད་གྱུར། །འདི་ནི་སྡེ་པ་ཐ་དད་པ། །བསྟན་པ་བསྡུས་པ་ཇི་བཞིན་བཤད། །སློབ་དཔོན་པདྨ་འབྱུང་གནས་ཀྱི། །དགེ་ཚུལ་ལོ་དྲིར་གྱེས་པའི་ཚུལ། །རྣམ་པ་གཞན་དུ་ཡང་བཤད་དེ། །འོད་སྲུང་ས་སྟོན་ཆོས་སྲུང་དང༌། །གཞི་ཀུན་པ་སྟེ་ཡོད་སྨྲ་བཞི། །ཤར་ནུབ་དབུས་གནས་རྣམ་པར་ཕྱེ། །བཏགས་དང་འཇིག་རྟེན་འདས་སྨྲ་སྟེ། །ཕལ་ཆེན་སྡེ་པ་རྣམ་པ་དྲུག །ས་སྒྲོགས་གོས་དམར་སྲུང་བ་ལ། །མང་ཐོས་གནས་མ་བུ་པ་སྟེ། །མང་པོས་བཀུར་བ་རྣམ་པ་ལྔ། །རྒྱལ་བྱེད་ཚལ་གནས་འཇིགས་བྱེད་རི། །གཙུག་ལག་ཁང་སྟེ་གནས་བརྟན་པའི། །སྡེ་ཚན་གསུམ་སྟེ་བཅོ་བརྒྱད་བཤད། །གྱེས་ཚུལ་རྣམ་པ་གཞན་དུ་ཡང༌། །བཤད་པ་ཡོད་སྟེ་འདིར་མ་བརྗོད། །ཁ་ཅིག་ཡོད་སྨྲ་སྡེ་པ་གཞན། །འབྱུང་བའི་གཞི་ཡིན་སྟོན་པའི་སྲས། །དགྲ་གཅན་ཟིན་གྱིས་རྗེས་སུ་འཇུག །འོད་སྲུང་རྗེས་འཇུག་ཕལ་ཆེན་པ། །མང་བཀུར་ཉེ་བ་འཁོར་རྗེས་འབྲང༌། །འཕགས་པའི་རིགས་སྨྲ་གནས་བརྟན་པ། །ཀ་ཏྱ་ཡ་ནའི་རྗེས་འབྲང་ཟེར། །བྲམ་ཟེ་རྒྱ་མཚོའི་རྡུལ་གྱུར་ཚེ། །མྱ་ངན་འ
Chinese
成立。仅仅解脱不是无为法。因为没有其他的无为法。没有无知和邪见。极微与心识是他体的。即使在灭尽定中也有心识，这是共同成立的宗义。以对学处恭敬为最胜而示现的佛子，随顺调伏怨敌者，国王种姓和婆罗门种姓等，因为聚集了高种姓，所以被很多人，称为受尊敬的部派。经部以变音宣说。与小衣持住者相同。标志是吉祥的贝邬。名字的结尾有“隐藏”等。这有三种部类。因为住在拘楼拘罗的洞穴里，所以被称为地宣种姓的部派。因为是导师守护者和，持母子的随行者，所以被称为各自的部派之名。三者都共同认可的宗义是，补特伽罗不是蕴，也不是与蕴相异的，蕴是所依处。（ག༣༤ན） 五根识不会生起贪欲，也不会分离。见道心的刹那，十二刹那以内，从那以后，安住于果和合。所知事物存在可说和不可说两种。有些人认为是意义，有些人认为是处所。其他的人因为导师不同，形成了十八个部类。这是不同部派，如实宣说了教义的汇集。莲花生大师的，比丘分为六类的说法。还有其他的说法，光明守护、地主、法守护和，一切根本有部，这四个有部，分为东西中。假名和说出世间，大多数部派有六种。地宣、赤衣、守护者，多闻、持母子，受很多人尊敬的有五种。胜林园、怖畏山，正法殿，这是持住者的，三种部类，说了十八种。还有其他的分类方法，这里没有说。有些人认为有部是其他的部派，是示现生起之本的佛子。随顺调伏怨敌者。光明守护的随行者是大多数部派。受尊敬的近圆是随行者。圣种姓说持住者，说是迦旃延的随行者。婆罗门变成海尘时，悲伤……
English
Established. Liberation alone is not an unconditioned phenomenon. Because there is no other unconditioned phenomenon. There is no ignorance or wrong view. Subtle aggregates are distinct from consciousness. Even in cessation samadhi, there is consciousness, this is the commonly established tenet. The son of the Buddha who shows the utmost respect for the precepts, following the one who subdues enemies, the royal caste and the Brahmin caste, etc., because they gather high castes, they are called the respected sects by many. The Sutra Pitaka is spoken with modified sounds. Similar to the small-robe holders. The symbol is the auspicious Vija. The end of the name has "hidden" etc. There are three categories of this. Because they live in the cave of Kuru Kulla, they are called the Earth Proclamation lineage sect. Because they are the followers of the teacher Protector and the Mother-Holder, they are called by their respective sect names. The tenet that all three agree on is that the person is not the aggregates, nor is it different from the aggregates, the aggregates are the basis. (ག༣༤ན) The five sense consciousnesses do not give rise to desire, nor do they separate. The moment of the path of seeing, within twelve moments, from then on, abides in the fruit and combination. Knowable things exist in two ways: speakable and unspeakable. Some think it is meaning, some think it is place. Others, because the teachers are different, have formed eighteen categories. These are different sects, which truly explain the collection of teachings. The master Padmasambhava's, the division of monks into six categories. There are other sayings, Light Protector, Earth Lord, Dharma Protector, and Sarvastivadins, these four schools of existence, divided into east, west, and center. Nominal and supramundane, most sects have six kinds. Earth Proclamation, Red Robe, Protector, Learned, Mother-Holder, the five who are respected by many. Victory Grove, Fearful Mountain, Dharma Hall, these are the three categories of the Holders, eighteen are said. There are other classification methods, which are not mentioned here. Some think that the Sarvastivadins are other sects, the sons of the Buddha who show the origin of arising. Following the one who subdues enemies. The followers of Light Protector are the majority of the sects. The respected near-circle is the follower. The noble lineage says the Holders, saying they are the followers of Katyayana. When the Brahmin becomes sea dust, sadness...
Tibetan
དས་པའི་འོག་ཏུ་ཡང༌། །གདུལ་བྱའི་དོན་ཕྱིར་བསྟན་པ་ནི། །རྣམ་པ་བཅོ་བརྒྱད་གྱེས་གྱུར་ཅེས། །སྨོན་ལམ་ཆེན་པོ་ལྔ་བརྒྱ་ཡི། །རྣམ་པ་གཅིག་ནི་འདི་ཡིན་ཕྱིར། །སྟོན་པའི་འཕྲིན་ལས་ངེས་པ་ཡིན། །འདི་ཚུལ་བདག་གིས་མདོར་བསྡུས་ནས། །བརྗོད་དགེས་ཐུབ་བསྟན་དར་རྒྱས་ཤོག །དེ་ལྟར་རྣམ་པ་བཅོ་བརྒྱད་གྱེས་པའི་ཚེ། །(ག༣༤བ) འདི་ནི་བསྟན་པ་ཡིན་གྱི་གཞན་མིན་ཞེས། །སོ་སྐྱེའི་མཁས་པ་རྣམས་ནི་རྩོད་པར་གྱུར། །སྟོན་པ་མྱ་ངན་འདས་ནས་ལོ་ཡི་གྲངས། །སུམ་བརྒྱ་འདས་ཚེ་ཁ་ཆེའི་ཡུལ་ཁམས་སུ། །རྒྱལ་པོ་ཀ་ནི་ལྷ་ཡིས་སྦྱིན་བདག་བྱས། །དགྲ་བཅོམ་བྱང་སེམས་ལྔ་བརྒྱ་ཕྲག་རེ་དང༌། །སོ་སྐྱེའི་པཎ་ཆེན་ཁྲི་དང་དྲུག་སྟོང་འདུས། །རྒྱལ་བའི་བཀའ་ཡི་བསྡུ་བ་གསུམ་པ་བྱས། །ཀྲྀ་ཀྲིའི་རྨི་ལམ་ལུང་བསྟན་མདོ་དྲངས་ནས། །གྱེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ཀུན་ཀྱང་བསྟན་པར་བསྡུས། །དེ་ཡང་ཁྱིམ་བདག་མགོན་མེད་ཟས་སྦྱིན་གྱི། །བུ་མོ་མ་ག་དྷ་ཡི་བཟང་མོ་ཡིས། །གྲོང་ཁྱེར་ཆེན་པོ་བུ་རམ་ཤིང་འཕེལ་དུ། །སྟོན་པ་སྤྱན་དྲངས་མུ་སྟེགས་ཕམ་བྱས་ཚེ། །ད་ལྟར་མ་ཟད་སྔོན་ཡང་བུ་མོ་འདིས། །མུ་སྟེགས་ཐབས་ཀྱིས་བཏུལ་བ་ཉོན་ཞིག་གསུངས། །སྐྱེ་རྒུའི་ཚེ་ལོ་ཉི་ཁྲིའི་དུས་ཀྱི་ཚེ། །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་འོད་སྲུང་ཞེས་པ་བྱུང༌། །དེ་ཡི་སྦྱིན་བདག་རྒྱལ་པོ་ཀྲྀ་ཀྲི་ལ། །རྨི་ལམ་ངོ་མཚར་རྣམ་པ་བཅུ་རྨིས་པ། །བྲམ་ཟེ་མཚན་མཁན་རྣམས་ལ་དྲིས་པ་དང༌། །དེ་དག་རྣམས་ཀྱིས་དེ་དོན་མ་ཤེས་ཀྱང༌། །རྒྱལ་པོའི་བུ་མོ་གསེར་ཕྲེང་ཅན་ཞེས་པ། །རྣམ་དཔྱོད་ལྡན་ཞིང་སངས་རྒྱས་བསྟན་ལ་གུས། །དེ་ལ་མུ་སྟེགས་ཅན་རྣམས་སྤ་གོང་བས། །འདི་ལན་གླན་པའི་དུས་ནི་འདི་ཡིན་སྙམ། །རྒྱལ་པོའི་གཡར་ལམ་དེ་དག་ཤིན་དུ་ངན། །རྒྱལ་པོ་ཉིད་ཀྱི་ཐུགས་ལྟར་གཅེས་པ་ཅིག །སྲོག་གི་བླུད་དུ་བཏང་ན་ཟློག་གོ་ཟེར། །སྙིང་ལྟར་གཅེས་པ་གསེར་ཕྲེང་ཅན་ཡིན་མོད། །འདི་ནི་བླུད་དུ་གཏོང་བར་མི་ཕོད་ཟེར། །འདི་ཉིད་སྲོག་གི་བླུད་མར་མ་བཏང་ན། །འགྲོངས་སམ་རྒྱལ་སྲིད་འཇིག་པར་ངེས་སོ་ཞེས། །སྨྲས་པ་བདག་ཉིད་གཅེས་ཕྱིར་ཁས་ལེན་བྱས། །བུ་མོས་ཤེས་སྟེ་ཡབ་ལ་འདི་སྐད་སྨྲས། །ཡབ་ལ་ཕན་ན་བདག་སྲོག་འདོར་སྤྲོ་ཡང༌། །འདི་དག་རྣམས་ལ་ཤེས་པ་འགའ་ཡང་མེད། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དྲུང་དུ་ཞུས་ཤིག་ཟེར། །(ག༣༥ན) རྒྱལ་པོས་ཐུབ་པའི་གཙོ་ལ་ཞུས་པའི་ཚེ། །རྒྱལ་བའི་ཞལ་ནས་རྨི་ལམ་དེ་དག་ནི། །ཁྱོད་ལ་ངན་པར་འགྱུར་པ་མ་ཡིན་སྟེ། །མ་འོངས་སྐྱེ་
Chinese
其下亦如是，为调伏之义故，教法分为十八部，五百大愿中，此乃其中一种，故导师之事业是确定的。此理我已略述，愿语善妙，佛法昌盛！如是分为十八部之时，（页34b） 此乃教法而非其他，凡夫学者们争论不休。导师涅槃后，三百年已过，在喀什米尔地区，国王迦腻色迦（梵文：Kaniṣka）由天神作施主，五百阿罗汉和菩萨，以及一万六千凡夫班智达聚集，进行了第三次佛经结集。引用克热克热（梵文：Kṛkṛ）的梦兆授记之经文，将所有十八部都归纳为教法。此外，无依施食之居士之女，摩揭陀之贤女，在布拉姆辛格普尔大城中，迎请导师并击败外道时，说道：不仅现在，以前这位女儿也用方法调伏了外道，请听我说。众生寿命二万岁之时，出现了圆满正等觉佛光护。其施主国王克热克热（梵文：Kṛkṛ）做了十种奇异之梦，询问婆罗门占卜师们，他们都不知道其含义，国王之女名为金鬘者，具足智慧且敬重佛法。外道们认为这是报复的机会，国王的预兆非常不祥，说若以国王自己心中最珍爱之物作为赎命之物，则可避免。虽然心中最珍爱的是金鬘，但不忍心以此作为赎命之物。若不以此作为赎命之物，则必定驾崩或王位倾覆，他们为了自身安危而答应了。女儿知道后对父亲说道：若对父亲有益，我愿意舍弃生命，但这些人什么也不懂，请向如来请教。 （页35a） 国王向能仁之主请教时，佛陀说道：这些梦兆并非对你不利，而是未来生
English
Beneath that as well, for the sake of taming, the teachings are divided into eighteen schools, one of the five hundred great aspirations, therefore the Teacher's activity is certain. I have briefly described this reason, may the words be virtuous and the Buddha's teachings flourish! Thus, when divided into eighteen schools, (page 34b) This is the teaching and not something else, ordinary scholars argued endlessly. After the Teacher's Parinirvana, three hundred years had passed, in the land of Kashmir, King Kanishka (Sanskrit: Kaniṣka) was the patron by the gods, five hundred Arhats and Bodhisattvas, and sixteen thousand ordinary Paṇḍitas gathered, and the third Buddhist council was held. Quoting the dream prophecy of Kṛkṛ, all eighteen schools were summarized as the teachings. In addition, the daughter of the householder Anāthapiṇḍada, the virtuous woman of Magadha, in the great city of Buramshingpur, when inviting the Teacher and defeating the heretics, said: Not only now, but also before, this daughter also tamed the heretics with methods, please listen to me. When the lifespan of beings was twenty thousand years, the Complete Perfect Buddha Light Protector appeared. Its patron, King Kṛkṛ, had ten strange dreams, and asked the Brahmin diviners, but they did not know its meaning, the king's daughter named Golden Garland, possessed wisdom and respected the Buddha's teachings. The heretics thought this was an opportunity for revenge, the king's omens were very ominous, saying that if the king's most cherished thing was used as a ransom, it could be avoided. Although the most cherished thing in his heart was Golden Garland, he could not bear to use it as a ransom. If this is not used as a ransom, then he will surely pass away or the throne will be overthrown, they agreed for their own safety. After the daughter knew, she said to her father: If it is beneficial to my father, I am willing to give up my life, but these people do not understand anything, please ask the Tathagata. (page 35a) When the king asked the Lord of the Able One, the Buddha said: These dreams are not unfavorable to you, but future births