Tibetan
བརྒྱད་ཁྲི་པ་ནས་བརྒྱ་པའི་བར་ལས་གཞན། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མི་འབྱུང་གསུངས་པ་ནི། །ཐེག་པ་ཆུང་ངུའི་རྣམ་གཞག་ཕྱོགས་གཅིག་སྟེ། །བརྒྱ་དང་གཅིག་པ་ཡོན་ཏན་འོད་འཕྲོ་ནི། །སྐུ་ཚེ་བྱེ་བ་ཉིས་སྟོང་ཐུབ་པ་དང༌། །ཉིས་བརྒྱ་གསུམ་པ་རྒྱལ་བ་རིན་ཆེན་ཏོག །ལོ་གྲངས་བྱེ་བ་འབུམ་དུ་ཚང་བར་བཞུགས། །ཉིས་བརྒྱ་སོ་གཅིག་ཚོགས་ཆེན་གཙོ་བོ་ནི། །སྐུ་ཚེ་ཉིན་གཅིག་བཞུགས་པ་ལ་སོགས་སྟེ། །ཡུལ་རིགས་འོད་གདུང་ཡབ་ཡུམ་སྲས་དང་ནི། །རིམ་གྲོ་བ་དང་མཆོག་ཟུང་འདུས་པའི་ཚད། །སྐུ་ཚེ་བསྟན་པའི་གནས་ཚད་སྐུ་གདུང་དང། །མཆོད་རྟེན་ཐུགས་བསྐྱེད་ཚུལ་རྣམས་ཐ་དད་པར། །བསྐལ་པ་བཟང་པོའི་མདོ་ལས་རྒྱས་པར་གསུངས། །མ་ཐོག་རིང་མོར་སངས་རྒྱས་མོས་པ་སྟེ། །དེ་ཡན་སངས་རྒྱས་ཀུན་(ཀ༡༢བ) གྱི་འཕྲིན་ལས་མཛད། །རྒྱལ་བ་དགུ་བརྒྱ་གོ་དགུ་པོ་ཀུན་གྱི། །འཁོར་དང་སྐུ་ཚེ་བསྟན་པའི་གནས་ཚད་རྣམས། །གཅིག་དུ་བསྡོམས་པ་རྒྱལ་བ་སྣང་མཛད་འདིའི། །འཁོར་དང་སྐུ་ཚེ་བསྟན་པའི་ཚད་དུ་འགྱུར། །ཞིང་འདིའི་འགྲོ་ཀུན་ཐེག་གསུམ་སོ་སོ་ལས། །ཕྱིར་མི་ལྡོག་ཐུལ་གནས་བསྐལ་རྫོགས་པ་ཡིན། །མནར་མེད་དམྱལ་བར་སེམས་ཅན་མ་ལུས་པ། །དེ་ཚེ་འཇིག་པའི་བསྐལ་པའི་ཐོག་མ་སྟེ། །ཆགས་བསྐལ་གནས་བསྐལ་འཇིག་བསྐལ་སྟོངས་བསྐལ་བཞི། །ཡུན་ནི་བར་བསྐལ་ཉི་ཤུ་རེ་རེར་མཚུངས། །དེ་ལྟར་བར་བསྐལ་བརྒྱད་བཅུ་བསྡོམས་པ་ལ། །བསྐལ་པ་ཆེན་པོ་གཅིག་དུ་བརྗོད་པ་ཡིན། །འཇིག་བསྐལ་ཚུལ་ཡང་ཅུང་ཟད་བཤད་བྱས་ན། །ངན་སོང་གསུམ་དུ་སེམས་ཅན་མ་ལུས་ཚེ། །མི་ཞིག་གིས་ནི་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་ཐོབ་པའི། །བསམ་གཏན་དང་པོའི་ཏིང་འཛིན་འགྲུབ་གྱུར་སྟེ། །དེ་ལས་ལངས་ནས་ཀྱེ་མ་དབེན་པ་ལས། །བྱུང་བའི་དགའ་བདེ་འདི་ནི་དམ་པ་ཞེས། །ཆེད་དུ་བརྗོད་པས་སྒྲ་དེ་མོད་ཁོ་ནར། །སོ་སོའི་གླིང་གི་མི་རྣམས་ཀུན་གྱིས་ཐོས། །ཀུན་ཀྱང་བསམ་གཏན་དང་པོའི་དངོས་གཞི་ཐོབ། །ཤི་འཕོས་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་ཚངས་རིས་དང༌། །ཚངས་པའི་མདུན་འདོན་ཚངས་ཆེན་གསུམ་དུ་སྐྱེས། །དེ་བཞིན་འདོད་པའི་ལྷ་རིས་དྲུག་ག་ཡང༌། །ཁམས་གོང་འཕོས་སྟེ་འདོད་ཁམས་མ་ལུས་སྟོངས། །བསམ་གཏན་དང་པོའི་ལྷ་རིས་གསུམ་ག་ཡང༌། །རྟོག་དཔྱོད་སྤངས་པའི་བསམ་གཏན་གཉིས་པ་ཐོབ། །ཤི་འཕོས་འོད་ཆུང་ལ་སོགས་གནས་གསུམ་དུ། །སྐྱེས་སྟེ་ཚངས་ཆེན་མན་ཆད་སྟོངས་པར་འགྱུར། །དེ་ཚེ་ཉི་མའི་གཞལ་མེད་ཁང་སྟོང་པ། །གཉིས་པ་ཤར་བས་ཆུ་མིག་ལྟེང་ཀ་སྐེམ། །གསུམ་པས་ཆུ་ཕྲན་མ་ལུས་སྐེམ་པར་བྱེད།
Chinese
从八万岁到一百岁之间以外，如来不会出现这样说，是小乘的观点之一。第一百零一位如来功德光芒，寿命能活两千俱胝年。第二百零三位如来宝顶，住世寿命圆满一俱胝亿年。第二百三十一位大集主，住世寿命仅有一天等等。国土、种族、光芒、父母、子嗣，侍者以及殊胜双运的程度，寿命、教法住世的时间、舍利以及佛塔发心的方式都各不相同。《贤劫经》中有详细的说明。从无始以来就对佛陀有信心的，在那之前诸佛都行持事业。九百九十九位佛陀的一切，眷属、寿命、教法住世的时间，全部加起来就等于光明照耀如来的眷属、寿命和教法住世的时间。此刹土的一切众生从三乘各自，都是不退转的堪能之士，圆满了劫。无间地狱里没有一个众生，那时是坏劫的开始。成劫、住劫、坏劫、空劫这四劫，时间都相当于二十个中劫。这样八十个中劫加起来，就称为一个大劫。坏劫的情况也稍微说一下，三恶道里没有一个众生的时候，某人以自然而然获得的，初禅的禅定成就了。从那禅定中起来后说，唉呀！这从寂静处，生起的欢喜快乐是殊胜的。特意说出此话时，声音传遍到所有各自的洲的众人那里。所有人都获得了初禅的本体。死后投生到色界的梵天处，以及梵天前导、大梵天这三处。同样欲界的六个天界也，向上界投生，这样欲界全部空无。初禅的三个天界也，获得了断绝了寻思的二禅。死后投生到少光等三处，这样大梵天以下都空无了。那时太阳的无量宫空无，第二个太阳升起时，水井水池干涸。第三个太阳出现时，小河全部干涸。
English
Apart from the period from eighty thousand to one hundred years, it is said that the Tathagata will not appear, which is one aspect of the Hinayana view. The 101st Tathagata, Endowed with Virtues and Radiance, has a lifespan of two thousand kotis of years. The 203rd Tathagata, the Victorious Jewel Peak, resides for a full one koti and one hundred thousand years. The 231st, the Great Assembly Lord, resides for a lifespan of only one day, and so on. The land, race, radiance, parents, offspring, attendants, and the extent of the supreme union, the lifespan, the duration of the teachings, the relics, and the manner of the stupa's aspiration are all different. The Sutra of the Fortunate Aeon explains this in detail. From beginningless time, there has been faith in the Buddhas, and before that, all the Buddhas performed activities. All of the nine hundred and ninety-nine Buddhas, their retinues, lifespans, and the duration of their teachings, when combined, become the retinue, lifespan, and duration of the teachings of the Illuminating Tathagata. All beings in this realm, from each of the three vehicles, are irreversible, capable individuals who have completed the aeon. When there are no beings in the Avici hell, that is the beginning of the aeon of destruction. The four aeons of formation, abiding, destruction, and emptiness, each lasts for twenty intermediate aeons. Thus, when eighty intermediate aeons are combined, it is called one great aeon. The manner of the aeon of destruction will also be briefly explained. When there are no beings in the three lower realms, someone naturally attains the samadhi of the first dhyana. Rising from that samadhi, they say, "Alas! This joy and happiness arising from solitude is supreme." When they specifically utter these words, the sound is heard by all the people in their respective continents. Everyone attains the actual basis of the first dhyana. After death, they are reborn in the Brahma realm of the form realm, as well as in the Brahma's vanguard and the Great Brahma realms. Similarly, the six desire realms also transmigrate to the upper realms, thus emptying the entire desire realm. The three realms of the first dhyana also attain the second dhyana, which is free from conceptual thought. After death, they are reborn in the Lesser Light and other three realms, thus emptying everything below the Great Brahma. At that time, the immeasurable palace of the sun is empty. When the second sun rises, the springs and ponds dry up. When the third sun appears, all the small rivers dry up.
Tibetan
།བཞི་པས་ཆུ་བོ་ཆེ་རྣམས་སྐེམ་པར་འགྱུར། །ལྔ་པས་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་དཔག་ཚད་སོགས། །རིམ་པས་སྐེམ་ཞིང་མི་འགྲེང་བདུན་ནས་ནི། །མི་འགྲེང་གང་དང་བ་ལང་རྨིག་རྗེས་ཙམ། །(ཀ༡༣ན) ཐ་མར་ཟིལ་པ་ཙམ་ཡང་མེད་པར་སྐེམ། །དྲུག་པ་ཤར་བས་ས་ཀུན་དུ་བར་འཐུལ། །བདུན་པས་རི་རབ་ཁོར་ཡུག་བཅས་པའི་བར། །གཅིག་དུ་འབར་སྟེ་ཚངས་པའི་འཇིག་རྟེན་མན། །མེ་ལྕེ་གཅིག་དུ་གྱུར་པས་སྲེག་པར་བྱེད། །མེ་དེ་རང་ཞི་ཐལ་བའང་མ་ལུས་པ། །དེ་ཚེ་འཇིག་པའི་བསྐལ་པའི་མཐར་ཐུག་ཅེས། །ཉི་མ་བདུན་ལུང་བསྟན་པའི་མདོ་དྲངས་ནས། །འཇིག་རྟེན་བཞག་པར་མཽངྒལ་བུ་ཡིས་བཤད། །སྟོངས་བསྐལ་བར་བསྐལ་ཉི་ཤུ་འདས་པ་ནས། །སླར་ཡང་ཆགས་པའི་བསྐལ་པ་སྔོན་བཞིན་འབྱུང༌། །འོན་ཀྱང་སྒྲོན་མེའི་བསྐལ་པ་ཅེས་བྱ་བ། །སངས་རྒྱས་འབྱུང་བསྐལ་ཨུ་དུམ་ཝ་ར་ཡི། །མེ་ཏོག་ལྟ་བུར་བརྒྱ་ལ་སྲིད་པ་ཙམ། །ཕལ་ཆེར་དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་སྒྲོན་མེ་ཡིས། །དབེན་པ་མུན་པའི་བསྐལ་པ་ཤ་སྟག་ཡིན། །མེ་ཡིས་འཇིག་པ་ལན་བདུན་ཚང་བའི་ཚེ། །བསམ་གཏན་གཉིས་པ་མན་ཆད་ཆུས་གཅིག་འཇིག །རིམ་པ་འདི་ཡིས་ཆུ་ཡིས་འཇིག་ཐེབས་བདུན། །ཚང་ཚེ་བསམ་གཏན་གསུམ་པའི་དགེ་རྒྱས་མན། །རླུང་ཆེན་རབ་ཏུ་གཡོ་བས་འཇིག་པ་ཉིད། །ཡང་ནི་མེ་ཡིས་འཇིག་སོགས་སྔར་བཞིན་སྟེ། །མེད་བཞིན་སྣང་བའི་རྟེན་འབྲེལ་རྒྱུན་མི་ཆད། །འདུ་བྱེད་རླུང་ལྡང་དགའ་བདེ་ཆུ་ལྟར་གཡོ། །རྟོག་དཔྱོད་མེ་འདྲ་ནང་གི་བསམ་གཏན་སྐྱོན། །རྟེན་འབྲེལ་མཐུ་ལས་ཕྱི་རོལ་འཇིག་པར་སྣང༌། །བསམ་གཏན་བཞི་པ་སྣོད་བཅུད་ལྷན་ཅིག་དུ། །སྐྱེ་འཇིག་སྣང་གི་འབྱུང་བའི་མཐུར་མི་ལྟོས། །དེ་དག་ཀྱང་བསྐལ་པ་བཟང་པོ་འདིའི་རྣམ་གཞག་དུ་ཟད་དེ་གཞན་དུ་ན་ཕལ་ཆེན་ལས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་མི་འབྱེད་འདིའི་བསྐལ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བདེ་བ་ཡོད་པའི་ཞིང་ཁམས་ཀྱི་ཉིན་ཞག་གཅིག་གོ །བདེ་བ་ཡོད་པའི་ཞིང་ཁམས་ཀྱི་བསྐལ་པ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྡོ་རྗེ་རབ་འཇོམས་ཀྱི་ཞིང་དུར་མིག་གིས་མཚན་པའི་ཉིན་ཞག་གཅིག་གོ །དེ་བཞིན་དུ་སྔ་མའི་བསྐལ་པ་ཕྱི་མའི་ཉིན་ཞག་དུ་བསྒྲེས་སྟེ་ཤིན་དུ་སྐུའི་པདྨ་རྒྱས་པའི་ཞིང་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་འཁོར་ལོ་རབ་ཏུ་སྒྲོག་པ་དང༌། ཆོས་རྒྱལ་མཚན་གྱི་ཞིང་རྡུལ་མེད་དང༌། སེང་གེའི་ཞིང་སྒྲོན་མ་བཟང་དང༌། རྣམ་སྣང་སྙིང་པོའི་ཞིང་འོད་བཟང་དང༌། ཆོས་འོད་སྐུའི་པདྨ་རྒྱས་པའི་ཞིང་འདའ་བར་དཀའ་བ་དང༌། མངོན་མཁྱེན་ཀུན་འོད་རྒྱན་ལྡན་གྱི་ཞིང་ཐུགས་ཟླའི་མེ་ལོང་དཀྱིལ
Chinese
第四個太陽將使大河乾涸。第五個太陽將使巨大的海洋，以及所有量度的水體逐漸乾涸，直到第七個太陽出現時，只剩下像動物腳印或牛蹄印那樣大小的水。最終，甚至連露珠也不剩，完全乾涸。第六個太陽升起時，大地將充滿空隙。第七個太陽將燃燒須彌山及其周圍的一切，直至梵天世界。火焰將合而為一，焚燒一切。火焰將自行熄滅，灰燼也不會留下。那時，這被稱為劫末的終結。蒙哥羅子引用了《七日經》的預言，解釋了世界的形成。在二十個空劫過去之後，形成劫將如先前一樣再次出現。然而，這被稱為燈劫。佛陀出現的劫，就像優曇婆羅花一樣，在一百個劫中可能只出現一次。大多數時候，只有三寶的燈光，充滿黑暗的劫。當火災摧毀七次之後，從第二禪以下的世界將被水摧毀一次。按照這個順序，當水災摧毀七次之後，從第三禪的善業增長以下的世界將被大風猛烈吹動而摧毀。同樣地，火災等摧毀將如先前一樣發生。在看似不存在的情況下，緣起的連續性不會中斷。行蘊如風般鼓動，喜樂如水般流動。思維和分析如火般損害內在的禪定。由於緣起的力量，外在的世界顯得被摧毀。第四禪中，器世界和有情世界同時存在。生與滅並不依賴於現象的元素力量。這些只是賢劫的安排，否則，在普遍的情況下，世界不會從普遍的境界中分離出來，這個劫是極樂世界的日夜。極樂世界的劫是如來金剛摧毀者的淨土中，以眼睛命名的日夜。同樣地，將先前的劫與後來的日夜進行比較，在極度身蓮盛開的淨土中，不退轉的法輪被徹底宣說，以及法王旗幟的淨土無塵，獅子的淨土明燈，遍照心要的淨土光明，法光身蓮盛開的淨土難以超越，以及現觀一切光芒莊嚴的淨土心月鏡中心。
English
The fourth sun will dry up the great rivers. The fifth sun will gradually dry up the great oceans, and all measures of water, until the seventh sun appears, leaving only water the size of animal footprints or the hoofprints of cows. Eventually, not even a dewdrop will remain, completely dried up. When the sixth sun rises, the earth will be filled with gaps. The seventh sun will burn Mount Meru and everything around it, up to the realm of Brahma. The flames will become one, incinerating everything. The fire will extinguish itself, and not even ashes will remain. At that time, this is called the ultimate end of the eon of destruction. Maudgalyāyana explained the formation of the world by quoting the prophecy of the "Seven Suns Sutra." After twenty empty eons have passed, the eon of formation will arise again as before. However, this is called the eon of lamps. The eon in which Buddhas appear, like the udumbara flower, may only occur once in a hundred eons. Most of the time, there is only the light of the Three Jewels, a completely dark eon. When destruction by fire is complete seven times, the worlds below the second dhyana will be destroyed once by water. In this sequence, when destruction by water is complete seven times, the worlds below the increase of merit of the third dhyana will be destroyed by the violent movement of great winds. Likewise, destruction by fire and so on will occur as before. In the seeming absence, the continuity of dependent arising is not interrupted. The aggregate of formation stirs like wind, joy and happiness flow like water. Thought and analysis, like fire, harm inner dhyana. Due to the power of dependent arising, the outer world appears to be destroyed. In the fourth dhyana, the container world and the sentient world exist simultaneously. Birth and death do not depend on the elemental power of phenomena. These are merely arrangements of this Fortunate Eon; otherwise, in general, the world does not separate from the universal realm, and this eon is one day and night of the realm of bliss. The eon of the realm of bliss is one day and night, marked by the eye, in the pure land of the Tathagata Vajra Destroyer. Similarly, comparing the previous eon to the later day and night, in the pure land where the lotus of the body is extremely blossomed, the irreversible wheel of Dharma is thoroughly proclaimed, and the pure land of the Dharma King's Banner is without dust, the pure land of the Lion is the Good Lamp, the pure land of the Essence of Vairochana is Good Light, the pure land of the Dharma Light Body Lotus Blossoming is Difficult to Transcend, and the pure land of Manifest Knowledge All Light Adorned is the Center of the Mirror of the Mind Moon.
Tibetan
་འཁོར་མདོག་ནས་གྲངས་མེད་ས་ཡ་གཅིག་བགྲངས་པའི་ཐ་མའི་བསྐལ་པ་ནི་རྒྱལ་བ་དཔལ་བཟང་གི་ཞིང་པདྨའི་དཔལ་གྱི་ཉིན་ཞག་དུ་བཤད་པས་མདོར་ན་ཚད་ཀྱིས་གཞལ་བར་བྱ་བ་མིན་ནོ། །བསྐལ་པ་བཟང་པོ་འདི་ཡི་འོག་རོལ་དུ། །མུན་བསྐལ་ཆེན་པོ་དྲུག་བཅུ་འདས་པའི་རྗེས། །སྒྲོན་བསྐལ་སྙན་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ། །དེ་ལ་སངས་རྒྱས་ཁྲི་ཕྲག་གཅིག་(ཀ༡༣བ) འབྱུང་ངོ། །དེ་ནས་མུན་བསྐལ་ཆེན་པོ་ཁྲི་འདས་ནས། །སྐར་མ་བཀྲམ་པ་ཞེས་བྱའི་སྒྲོན་བསྐལ་ལ། །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་བརྒྱད་ཁྲི་ཚང་བར་འབྱུང༌། །ཡང་ནི་མུན་བསྐལ་སུམ་བརྒྱ་འདས་པའི་འོག །སྒྲོན་མེའི་བསྐལ་ཆེན་ཡོན་ཏན་བཀོད་པ་ལ། །རྒྱལ་བ་བརྒྱད་ཁྲི་དང་ནི་བཞི་སྟོང་འབྱུང༌། །དེ་ཙམ་མདོ་ལས་རྒྱལ་བས་ལུང་དུ་བསྟན། །དེ་བཞིན་ན་མཁའ་ཇི་སྲིད་གནས་ཀྱི་བར། །བསྐལ་པའི་ཕྱི་མཐའ་ཐུག་པ་ཡོད་མ་ཡིན། །འདི་ནི་འཇིག་རྟེན་ཁམས་འདིའི་རྣམ་གཞག་སྟེ། །དེ་བཞིན་ཕྱོགས་བཅུའི་ན་མཁས་གར་ཁྱབ་པར། །དག་དང་མ་དག་ཞིང་ཁམས་རྒྱ་མཚོ་རྣམས། །ཁ་ཅིག་སྟོངས་ཤིང་ལ་ལ་འཇིག་དང་ཆགས། །གཞན་དག་གནས་སོགས་རྒྱ་མཚོའི་ལྦུ་བ་ལྟར། །གོ་མཚམས་མེད་ཅིང་རྒྱུན་མི་ཆད་པར་སྣང༌། །ཞིང་ཁམས་མཐའ་དག་མཐོང་བའི་མིག་དག་པ། །འཕགས་མཆོག་རྣམས་ཀྱི་གཟིགས་ཡུལ་ལྟད་མོར་ཆེ། །ངེས་པའི་དོན་དུ་ཞིང་འདི་འཇིག་པ་མེད། །རྒྱལ་བས་བསྟེན་པའི་རྩ་ཡི་སྟན་ཙམ་ཡང༌། །ཁམས་གསུམ་འབྱུང་བ་ཀུན་གྱིས་གཞིག་མི་ནུས། །རྡོ་རྗེའི་གདན་དང་བྱ་རྒོད་ཕུང་རི་སོགས། །སྔོན་གྱི་རྒྱལ་བ་བགྲང་ཡས་རྒྱ་མཚོའི་ཡང༌། །རྫོགས་སངས་རྒྱས་པའི་གནས་དང་ཤེས་ཕྱིན་གྱི། །ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་གནས་ཡིན་ཞེས་གསུངས། །མེ་ཡིས་འཇིག་པར་སྣང་ཚེའང་ཞིང་འདི་ནི། །ཅུང་ཟད་མ་ཉམས་རྒྱལ་སྲས་རྣམས་ཀྱིས་གང༌། །འོན་ཀྱང་འཇིག་རྟེན་བྱེད་པོར་རློམ་པ་ཡི། །ཚངས་སོགས་དྲེགས་དང་ང་རྒྱལ་གཞོམ་པ་དང༌། །སྐྱོ་བ་བསྐྱེད་ཅིང་རྟག་འཛིན་ལྡོག་པའི་ཆེད། །མེ་ཆུ་རླུང་གིས་འཇིག་པའི་བསྐལ་པ་སྟོན། །དེ་ཚེ་ཞིང་དེ་སྟོངས་པར་གྱུར་པ་ཡིས། །སེམས་ཅན་གཅིག་གི་སྲོག་ལའང་མི་གནོད་པ། །འདི་ནི་རྒྱལ་བའི་འཕྲིན་ལས་མཆོག་ཅེས་གསུངས། །ལེགས་པར་བཤད་པ་མཁས་པའི་དགའ་སྟོན་ལས། །འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་སྤྱིར་བསྟན་པའི་ཡན་ལག་སྟེ་དང་པོའོ།། །། ༈ ད་ནི་སྟོན་པའི་མཛད་པ་བརྗོད་པར་བྱ། །བདག་ཅག་རྣམས་ཀྱི་སྟོན་པ་ཐུབ་པའི་མཆོག །འདིས་ནི་བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་ཐུགས་བསྐྱེད་དེ། །རྒྱལ་སྲས་གཞན་ལས་ཆེས་ཆེར་རྨད་བྱུང་བའི