Tibetan
་སྔགས། མོ་ (༩༤༡)ཐོད་ལ་ཕོ་སྔགས་བྲིའོ། ཨིྀྛཿ ༈ཤོག་དྲིལ་བཅུ་གསུམ་པ་ལ་དཔལ་མགོན་པོའི་རབ་གནས་བསམ་འཕེལ་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་བཞུགས་སོ།།ཚེ། ༈ བླ་མ་དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཀྱི། །འཕྲིན་ལས་རྒྱས་མཛད་རིན་པོ་ཆེ། །བྱིན་རླབས་ཐུགས་རྗེ་ཚད་མེད་ཀྱི། །རྒྱུན་ཆད་མེད་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས། །བར་ཆད་ཐམས་ཅད་ཞི་བ་དང་། །དངོས་གྲུབ་རྣམས་གཉིས་ཐོབ་བྱའི་ཕྱིར། །བསམ་འཕེལ་ནོར་བུ་ཡི། །རབ་གནས་བླ་མའི་གསུང་བཞིན་དུ། །མགོན་པོའི་རབ་གནས་འདི་ལ། །སྦྱོར་བ་དངོས་གཞི་རྗེས་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི་མི་སོ་མ་དང་གྲིབ་ཅན་རྩར་མི་བཞག གྲིབ་བསངས་ཤིང་བར་ཆད་མི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། མགོན་པོའི་གཏོར་སྒྲུབ་ཞག་གསུམ་མམ། ལྔའམ་བདུན་ལ་སོགས་པ་ཅི་རིགས་པར་བྱ་ཞིང་། ཚོགས་དང་གཏོར་མས་ཐུགས་དམ་རྒྱས་པར་བསྐོང་། དེ་ལྟར་གཏོར་སྒྲུབ་བྱེད་པའི་སྐབས་ཀྱི་ནུབ་དང་པོ་མགོན་པོའི་སྐུ་མདུན་དུ་བཞག གུ་གུལ་གྱི་དུད་པས་བདུག སྤོས་སྦྱོར་བསྲེགས། (༩༤༢)དྲག་པོའི་སྔགས་ཀྱིས་བགེགས་བསྐྲད་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་སྐུ་དེ་ལ་མེ་ལོང་བསྟན་ལ། ཁྲུས་ལ་སོགས་པ་སྤྱི་འགྲོ་ལྟར་བྱ། །གཞན་ཡང་རྣམ་འཇོམས་དང་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཁྲུས་ཆུ་ཡང་ཡང་བྱ། ས་ཕྱོགས་ལ་མགོན་པོའི་བཏབ་གཏོར་གཅིག་བཅས་ལ་གསོལ་བ་གདབ་བོ། ནུབ་གཉིས་པ་ལ་མགོན་པོའི་མཎྜལ་ལེགས་པ་གཅིག་བྲིས་ལ། རབ་གནས་བྱ་རྒྱུ་དེ་མཎྜལ་དེའི་དབུས་སུ་བཞག་པར་མོས་ཏེ། དེ་ཡང་ཚེ་དང་བསོད་ནམས་རྒྱས་པར་བྱེད་ན་ཟླ་བ་ཡར་ངོས་གཟའ་དང་ཚེས་གྲངས་བཟང་པོ་ལ་བབ་པའི་ཐོ་རང་བྱ། མཐུ་དང་དྲག་པོའི་ལས་ལ་ཤེས་པར་འདོད་ན་ཉི་ཤུ་དགུའི་ནམ་ཕྱེད་ལ་བྱའོ། །རང་རྗེ་བཙུན་སྒྲོལ་མ་སྐུ་མདོག་ལྗང་སེར་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་མ་གཡས་མཆོད་སྦྱིན། གཡོན་ཨུཏྤལ་བསྣམས་པ་གཅིག་ཏུ་བསྐྱེད། མགོན་པོའི་སྐུ་དེ་ཆོག་གསུམ་གྱིས་བསྐྱེད་ཆོག་ལེགས་པོ་གཅིག་བྱས། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་བསྟིམ་ནས། མེ་ཏོག་རྣམས་མགོན་པོ་དཔག་ཏུ་མེད་པར་བསམ་ལ། རྟེན་འབྲེལ་སྙིང་ (༩༤༣)པོ་བཟླས་ཤིང་གཏོར་བས་ཐམས་ཅད་མགོན་པོའི་སྐུ་དེ་ལ་སིབ་སིབ་ཐིམ་པར་བསམ་མོ། །ཡེ་ཤེས་པ་དངོས་སུ་གཞུགས་པ་ནི་བླ་མའི་ཞལ་ཤེས་སོ། །གསུམ་པ་རྗེས་ནི། རྒྱས་པར་བྱེད་ན། གསེར་གྱི་མཐུར་མས་སྤྱན་དབྱེ། ཤངས་འབྲུ། སྐྲ་བཤད་ལ་སོགས་པ་རབ་གནས་ཆོ་ག་བཞིན་དུ་བྱེད་གསུངས། དེ་ནས་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར། བཀྲ་ཤིས་བརྗོད། སློབ་དཔོན་ལ་ཡོན་ཕུལ། རབ་གནས་དེ་ལྟར་ལན་གསུམ་བྱས་པ་དེ་མགོན་པོ་དངོས་དང་ཁྱད་མེད་བར་ཆད་ཐམས་ཅད་སེལ། མཆོག་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་དངོས་ཡིན་གསུངས་སོ། །བླ་མ་དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཀྱི། །རྒྱུན་ཆད་མེད་པ་ཐུགས་རྗེ་གཟིགས། །དེ་དྲིན་བསམ་ཞིང་ཆེ་བའི་ཕྱིར། །རྒྱུན་ཆད་མེད་པར་གསོལ་བ་འདེབས། །དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བ་ཡི། །རབ་གནས་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུའི་གནས། །ཡི་གེར་བཀོད་པའི་དགེ་བ་ཡི། །བླ་མ་མགོན་པོ་དབྱེར་ (༩༤༤)མེད་ཀྱི། །ཐུགས་མཉེས་བསྟན་པ་རྒྱས་བྱེད་ཤོག མགོན་པོའི་རབ་གནས་བསམ་འཕེལ་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་ཞེས་བྱ་བ། བླ་མའི་གསུངས་གཉན་སྟོན་གྱིས་རི་གོང་དཔལ་གྱི་དགོན་པར་ཡི་གེར་བཀོད་པའོ། །ཨིྀྛཿ ༈ རབ་གནས་སྔོན་དུ་བསྙེན་པ་འདི་གལ་ཆེ་གསུངས། རང་རྗེ་བཙུན་སྒྲོལ་མར་བསྐྱེད། མདུན་གྱི་མེ་ཏོག་རྣམས་ཀྱང་རྟེན་གཞན་ལ་རབ་གནས་བྱེད་ན་སྒྲོལ་མར་བསྐྱེད་ཅིང་། མགོན་པོའི་སྐུ་རབ་གནས་བྱེད་པའི་ཚེ་མེ་ཏོག་ཐམས་ཅད་རེ་རེ་བཞིན་ཆོག་གསུམ་ལས་མགོན་པོར་བསྐྱེད། དེ་ལ་སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བསྟིམ་ཞིང་རྟེན་འབྲེལ་སྙིང་པོ་བཟླ་གསུངས། མེ་ཏོག་འཐོར་བའི་ཚེ་རྟེན་རྣམས་ལྷ་གང་ཡིན་པ་དེ་དང་རེ་རེ་གསལ་ལ་མེ་ཏོག་ཀྱང་སྔར་ལྟར་གསལ་བའི་ངང་ནས་ལྷ་ལ་ལྷ་ཐིམ་པའི་ཚུལ་གྱི་འཐོར་བ་འདི་གནད་ཆེ་གསུངས། ཚེ་དང་བསོད་ནམས་རྒྱས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རབ་གནས་བྱེད་ན། མེ་ཏོག་རྣམས་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་དུ་བསམ་ནས་བསྙེན་པར་ (༩༤༥)བྱེད། འཐོར་བའི་ཚེའང་དེ་བཞིན་བྱ་གསུངས། འགྲོ་བ་དབང་དུ་བསྡུ་བ་སོགས་ཀྱི་རབ་གནས་བྱེད་ན། སངས་རྒྱས་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ལ་ཁྲོ་བོ་འདོད་པའི་རྒྱལ་པོ་སྐུ་མདོག་དམར་པོ་ཕྱག་གཡས་ལྕགས་ཀྱུ་གཡོན་ཞགས་པ་ཐོགས་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པས་བསྐོར་བ་སྤྱན་དྲངས། མེ་ཏོག་ལ་བསྟིམ་ཞིང་རྟེན་འབྲེལ་སྙིང་པོ་བཟླས་པའི་བསྙེན་པ་བྱ། འཐོར་བའི་དུས་སུའང་དེ་བཞིན་བྱེད་གསུངས། མེ་ཏོག་གི་ཞལ་གདམས། བླ་མ་དམ་པའི་སྐུ་ལ་རབ་གནས་བྱེད་ན། སྔོན་འགྲོ་གཞན་དང་ཁྱད་མེད། དངོས་གཞི་བླ་མའི་སྐུ་འབགས་དེ་བླ་མ་ཉིད་ཀྱི་ཐུགས་དམ་གང་ཡིན་དུ་བསྐྱེད་པ་ལ་ཡེ་ཤེས་བསྟིམ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་བརླབས། དབང་བསྐུར་རྒྱས་གདབ་སྤྱན་དབྱེ་བ་སོགས་སྤྱི་དང་ཁྱད་མེད། ལྷ་ལོངས་སྐུའི་རྣམ་པར་བསྐྱེད་པ་ཡིན་ན། བླ་མ་སྔགས་པ་རྟེན་ཀྱ་བོ་ཡིན་ན་དེ་དག་མི་དགོས་སོ། །རབ་གནས་ཀྱི་མེ་ཏོག་འཐོར་བའི་དུས་སུ། སྐྲ་བཤད་བཏད་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་བྱ། རྗེས་སུ་ལོང
Chinese
咒语。母（941）颅骨上写父咒。ཨིྀྛཿ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） ༈第十三张纸上是吉祥怙主之开光如意宝珠。ཚེ། ༈ 顶礼上师三世佛，事业广大之珍宝，加持慈悲无量，加持不断。为了平息一切障碍，获得共同与殊胜之成就，如意宝珠之，开光如上师之言。于怙主之开光，有加行、正行、后行三者。首先，不将不洁之物和阴影置于附近，为了消除阴影和不生障碍，应修怙主之朵玛三日，或五日或七日等，随力而行，以会供和朵玛使誓言圆满。如是修朵玛之时，第一晚将怙主像置于面前，用古古香熏，焚烧香料。（942）以猛咒驱逐邪魔。然后，将镜子对着佛像，如通常一样进行沐浴等。此外，还应多次用除盖障和观世音菩萨等的沐浴水。在地上放一个怙主的食子，并祈祷。第二晚，画一个精美的怙主坛城，观想将要开光之物置于坛城中央。如果想要增长寿命和福德，应在吉祥的月亮上半月、吉日和吉数时进行。如果想要了解威力和猛烈的事业，应在二十九日的午夜进行。观想自己是至尊度母，身色黄绿色，一面二臂，右手施予，左手持乌巴拉花。将怙主像用三昧耶的方式观想，做一个精美的仪轨，融入智慧尊。观想所有鲜花都变成无量怙主，念诵缘起咒（藏文：རྟེན་འབྲེལ་སྙིང་པོ།），并用食子观想一切都融入怙主像中。（943）智慧尊真实安住是上师的口诀。第三是后行：如果要广大，用金针开眼，点鼻，理发等，如开光仪轨中所说。然后转法轮，念诵吉祥颂，供养上师。如是做三次开光，那怙主
English
Mantra. On the skull of the mother (941), write the father mantra. ཨིྀྛཿ (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, Literal meaning) ༈ On the thirteenth sheet of paper is the consecration of the glorious Protector, the wish-fulfilling jewel. ཚེ། ༈ Homage to the Guru, the Buddha of the three times, the precious one who expands activities, may blessings and immeasurable compassion continuously bestow blessings. In order to pacify all obstacles and attain both common and supreme accomplishments, the consecration of the wish-fulfilling jewel, as spoken by the Guru. In this consecration of the Protector, there are three parts: preliminary, main, and concluding. First, do not place impure objects or shadows nearby, in order to clear away shadows and prevent obstacles from arising. The Torma practice of the Protector should be done for three days, or five days, or seven days, as appropriate, and the Samaya should be fulfilled with Tsog and Tormas. When performing the Torma practice in this way, on the first night, place the image of the Protector in front, fumigate with Gugul incense, and burn incense offerings. (942) Expel the obstructing spirits with fierce mantras. Then, show the image a mirror and perform bathing, etc., as usual. In addition, repeatedly use bathing water from Vajravidāraṇa and Avalokiteśvara, etc. Place a Torma offering to the Protector on the ground and make prayers. On the second night, draw a beautiful mandala of the Protector, and visualize the object to be consecrated placed in the center of the mandala. If you want to increase lifespan and merit, it should be done on an auspicious waxing moon, on an auspicious day and number. If you want to understand power and fierce activities, it should be done at midnight on the twenty-ninth. Visualize yourself as the noble Tara, with a body color of yellowish-green, one face and two arms, the right hand bestowing blessings, and the left hand holding an Utpala flower. Visualize the image of the Protector in the Samaya form, perform a beautiful ritual, and merge in the Wisdom Being. Visualize all the flowers transforming into immeasurable Protectors, recite the mantra of dependent origination (Tibetan: རྟེན་འབྲེལ་སྙིང་པོ།), and visualize everything dissolving into the image of the Protector through the Torma. (943) The actual abiding of the Wisdom Being is the oral instruction of the Guru. The third is the concluding part: If you want to expand, open the eyes with a golden needle, apply nose markings, arrange the hair, etc., as said in the consecration ritual. Then turn the wheel of Dharma, recite auspicious verses, and offer to the Guru. Doing the consecration three times in this way, that Protector
Chinese
哦，与真实无异，遣除一切障碍。所有殊胜共同的成就，说是如意宝珍宝本身。上师是过去、现在、未来三世的佛。请以您永不间断的慈悲垂视。因为想到您的恩德浩大。所以永不停歇地祈祷。一切成就的来源。是开光如意宝的处所。书写下来的善业。愿上师怙主无别（于第944页）的心意欢喜，弘扬佛法。名为“怙主开光，如意生愿如意宝”。是上师的教言，年顿记录于日贡巴吉寺。（梵文种子字）ཨིྀྛཿ （梵文罗马拟音：īḥ） 愿吉祥！据说开光前的前行修持非常重要。自己观想为至尊度母。面前的花朵，如果为其他所依开光，也观想为度母。如果为怙主的身像开光，那么所有的花朵都从三个仪轨中一一观想为怙主。于此融入无量诸佛菩萨，并念诵缘起咒。据说抛洒花朵时，所依是何本尊，就清晰地观想那个本尊，花朵也如先前一样清晰，以本尊融入本尊的方式抛洒，这非常重要。为了增长寿命和福德而开光，就观想花朵为珍宝生，然后进行修持（于第945页）。据说抛洒时也同样做。如果做怀摄众生等的开光，就迎请阿弥陀佛，以及忿怒尊欲王，身色红色，右手持铁钩，左手持绳索，被无量眷属围绕。融入花朵，并念诵缘起咒进行修持。据说抛洒的时候也同样做。花朵的口诀。如果为殊胜上师的身像开光，那么前行与其他没有差别。正行是将上师的身像观想为上师自己的意修本尊，融入智慧。加持身语意。灌顶、加持、开眼等与通常没有差别。如果是观想为报身本尊，如果上师是咒师，所依是卡亚沃，那么那些就不需要了。开光的花朵抛洒的时候。也要做头发的供养等。之后享用。
English
Oh, indistinguishable from reality, eliminate all obstacles. All supreme and common attainments are said to be the wish-fulfilling jewel itself. The Lama is the Buddha of the three times. Please look with your uninterrupted compassion. Because I think of your great kindness. Therefore, I pray without ceasing. The source of all accomplishments. Is the place of consecration, the wish-fulfilling jewel. The virtue of writing it down. May the Lama Protector, inseparable (on page 944), be pleased and spread the teachings. Named "Protector's Consecration, Wish-Fulfilling Jewel." It is the Lama's teaching, written down by Nyenton at Rigong Paji Monastery. （Tibetan Seed Syllable, Sanskrit Devanagari: ईदृ, Sanskrit Romanization: īḥ） May it be auspicious! It is said that the preliminary practice before consecration is very important. Visualize yourself as Jetsun Dolma. The flowers in front, if consecrating other supports, also visualize as Dolma. If consecrating the Protector's image, then all the flowers are visualized as the Protector one by one from the three rituals. Into this, integrate immeasurable Buddhas and Bodhisattvas, and recite the Essence of Interdependent Origination. It is said that when scattering flowers, whichever deity the support is, clearly visualize that deity one by one, and the flowers are also as clear as before, scattering in the manner of the deity merging into the deity, this is very important. If consecrating to increase life and merit, then think of the flowers as Jewel Source, and then practice (on page 945). It is said to do the same when scattering. If doing the consecration of subjugating beings, etc., then invite Amitabha Buddha, and the Wrathful King of Desire, body color red, right hand holding an iron hook, left hand holding a rope, surrounded by immeasurable retinues. Integrate into the flowers, and recite the Essence of Interdependent Origination to practice. It is said to do the same when scattering. The Flower's Instructions. If consecrating the image of the Holy Lama, then the preliminaries are no different from others. The main practice is to visualize the Lama's image as the Lama's own Yidam deity, integrating wisdom. Bless body, speech, and mind. Empowerment, sealing, eye-opening, etc. are no different from usual. If visualizing as the Sambhogakaya deity, if the Lama is a mantra practitioner and the support is Kayavo, then those are not necessary. When scattering the consecration flowers. Also do the offering of hair, etc. Afterwards, enjoy.