Tibetan
ས་སྐུ་ (༩༤༦)དེ་ཉིད་གདུལ་བྱའི་གདུལ་སྣང་ལ། བླ་མ་རབ་བྱུང་གི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་སྐུར་བྱོན་པ་བསམ་ལ། དབུ་སྐྲ་བསིལ་བ་དང་། འདྲེགས་དཔྱད་གཏད་པ་སོགས་བྱ། བླ་མ་སྔགས་པ་རྟེན་ཀྱ་བོ་ཡིན་ན་དེ་དག་མི་དགོས་ཞལ་གདམས་སོ། །རབ་གནས་ཀྱི་མེ་ཏོག་འཐོར་བའི་དུས་སུ་རང་ཉིད་སྒྲོལ་མ་ལྗང་སེར་གཅིག་ཏུ་བསམ་ལ། ན་མོ་བུདྡྷཱ་ཡ་གསོལ་བ་འདེབས་ཤིང་གཏོར་རོ། །སྒྲོལ་མ་ལས་ཀྱི་ལྷ་ཡིན། སྐུ་མདོག་ལྗང་སེར་གྱི་རྒྱས་པའི་ལས་འགྲུབ་པ་ཡིན་གསུང་། འཐོར་བའི་རབ་གནས་སྤྱི་ལ་རེ་རྩེ་ལ་ཉི་མ་ཤར་རྗེས་ཅི་ལ་བཤད་ཀྱང་། ལག་ལེན་དུ་ནམ་ཕྱེད་ལྷ་འདྲེ་མི་གསུམ་ཉལ་བའི་དུས་སུ་མིས་མ་ཚོར་བ་མགོན་པོའི་རབ་གནས་ཀྱི་མན་ངག་ཡིན། དེ་ནས་རི་རྩེ་ལ་ཉི་མ་ཤར་བའི་དུས་སུ་ཡང་མི་གཞན་གྱི་བློ་གྲོས་དང་བསྟུན་ནས་འཐོར་བ་ཡིན་གསུངས། དུས་ཀྱི་ཞལ་གདམས་སོ། ༈ རབ་གནས་སྔོན་འགྲོ་གུ་གུལ་གྱི་བསྙེན་པ་ལ། རང་ཡི་དམ་གཤིན་རྗེ་དང་ཕྱག་རྡོར་ལ་སོགས་པའི་དྲག་པོའི་མགོན་པོར་མདུན་དུ་གུ་གུལ་བཞག་ལ། རང་གི་ཐུགས་ (༩༤༧)ཀའི་ས་བོན་འོད་ཟེར་གྱི་ཁྲོ་བོའི་ཚོགས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་སྤྱན་དྲངས། རང་གི་ཐུགས་ཀ་ནས་སྤྲོས་པའི་མཆོད་པའི་ཚོགས་ཀྱིས་མཆོད་ཁྲོ་བོ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་ཀ་ནས་རང་གི་མཐུ་སྟོབས་དང་ནུས་པ་ཐམས་ཅད་རང་རང་གི་སྔགས་དང་ཧཱུྃ་ཡིག་དང་མེ་འོད་ཀྱི་རྣམས་པར་བྱུང་སྟེ་གུ་གུལ་ལ་ཐིམ་པར་བསམ་ཞིང་། ཡི་དམ་དང་མགོན་པོའི་སྙིང་པོ་དང་། རྩ་སྔགས་སུམྦྷ་ནི་ལ་སོགས་པ་མང་དུ་བཟླས་ཤིང་གུ་གུལ་ལ་ཧ་གདབ་ཅིང་། དེ་ལྟར་བསྙེན་པ་བྱེད་པའི་གུ་གུལ་དེ་བགེགས་སྐྲད་དུས་སུ་བསྲེགས་པའི་དུ་བ་ཁྲོ་བོའི་མཐུ་སྟོབས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པས་བགེགས་ཐམས་ཅད་མྱོས། ཚིག་བརྒྱལ་བསྐྲད་པར་བསམ་མོ། །ཡུངས་ཀར་གྱི་བསྙེན་པ་ལ། རང་ཁྲོ་བོར་བསྐྱེད་པ་གོང་ལྟར་བྱ། མདུན་དུ་ཡུངས་ཀར་བཞག་ལ། རང་གི་ཐུགས་ཀའི་ས་བོན་གྱི་འོད་ཟེར་གྱིས་ཁྲོ་བོའི་ཚོགས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་སྤྱན་དྲངས། ཕྱི་ནང་གསང་བའི་མཆོད། དེ་དག་གི་སྐུ་ལས་ (༩༤༨)རང་རང་དང་འདྲ་བའི་ཁྲོ་བོའི་ཚོགས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཧཱུྃ་དང་ཕཊ་ཀྱི་སྒྲ་སྒྲོགས་ཤིང་ནམ་མཁའ་ནས་ཆར་བབས་པ་ལྟར་བྱོན་ཏེ། ཡུངས་ཀར་རྣམས་ཀྱང་སྔོན་དུ་ཁྲོ་བོ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བསྐྱེད་པ་ལ་ཡེ་ཤེས་པ་བསྟིམས་ཤིང་། སྔགས་དྲག་ཏུ་བཟླས། དེ་ནས་བགེགས་བསྐྲེད་ཀྱི་ཚེ་ཡུངས་ཀར་གྱིས་བྲབ་པ་ན། ཁྲོ་བོའི་ཚོགས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འཕྲོས་པས་བགེགས་ཐ
Chinese
土虎年(946)时，对于所化众生的显现，观想上师显现为出家僧人的形象，然后进行剪发，授予袈裟等。如果是上师咒师作为所依，则不需要这些，这是口头教诲。在抛洒加持鲜花的时候，观想自己是绿黄度母，念诵“那摩布达雅” (藏文：ན་མོ་བུདྡྷཱ་ཡ།，梵文天城体：नमो बुद्धाय，梵文罗马拟音：Namo Buddhāya，汉语字面意思：皈依佛陀)祈祷并抛洒。度母是事业之神，据说身色绿黄能成就广大的事业。关于抛洒加持，虽然普遍来说是在日出之后进行，但实际上，在半夜神鬼人三者都入睡的时候，在人们没有察觉的情况下进行，这是护法的加持秘诀。据说，然后在日出的时候，也要根据其他人的智慧来抛洒。这是时机的口头教诲。 接下来是加持前行，焚烧古古香的修法。自己观想为本尊阎魔敌或金刚手等忿怒本尊，前方放置古古香，观想自己心间(947)的种子字发出光芒，将无量忿怒尊众迎请到前方的虚空中。用自己心间散发出的供养云供养，从忿怒尊众的心间，自身的所有力量和能力都以各自的咒语和吽字以及火焰的形式显现，融入到古古香中。念诵本尊和护法的心咒，以及根本咒语松巴哈尼等，并向古古香中加入“哈”字。这样修持的古古香，在驱逐邪魔时，焚烧的烟雾会变成忿怒尊的力量，从而使一切邪魔昏厥，要观想驱逐誓言违背者。芥子的修法：自己观想为忿怒尊，如前所述。前方放置芥子，观想自己心间的种子字的光芒，将无量忿怒尊众迎请到前方的虚空中。进行内外秘密的供养。从他们的身体中(948)显现出与自身相同的无量忿怒尊众，发出吽和啪的声响，如雨般从天而降。也要事先在芥子中生起无量忿怒尊，融入智慧尊，并猛烈念诵咒语。然后在驱逐邪魔的时候，用芥子抽打，无量忿怒尊众散发出来，从而驱逐邪魔。
English
In the Earth Tiger year (946), for the perception of those to be tamed, contemplate the lama appearing in the form of an ordained monk. Then, perform actions such as cutting the hair and bestowing the robes. If the lama is a mantra practitioner who serves as a support, then these are not necessary, this is oral instruction. At the time of scattering the blessed flowers, contemplate yourself as the Green-Yellow Tara, and pray, scattering while reciting "Namo Buddhāya" (藏文：ན་མོ་བུདྡྷཱ་ཡ།，梵文天城体：नमो बुद्धाय，梵文罗马拟音：Namo Buddhāya，汉语字面意思：Homage to the Buddha). Tara is the deity of action. It is said that the green-yellow color of her body accomplishes vast actions. Regarding the scattering of blessings, although it is generally said to be done after sunrise, in practice, it is a secret instruction of the protector's blessing to do it unnoticed when gods, spirits, and humans are asleep at midnight. It is said that then, at the time of sunrise, one should also scatter according to the wisdom of others. This is an oral instruction on timing. Next is the preliminary practice of blessing, the incense (gugul) retreat. Contemplate yourself as the wrathful deity Yamantaka or Vajrapani, etc., and place incense in front. Visualize the seed-syllable at your heart (947) emitting rays of light, inviting countless wrathful deities into the sky in front. Offer the offerings emanated from your heart, and from the hearts of the wrathful deities, all their power and abilities manifest in the form of their respective mantras, the syllable Hūṃ, and flames of fire, dissolving into the incense. Recite the heart mantras of the yidam and protector, as well as the root mantra Sumba-ni, etc., many times, and add the syllable Ha to the incense. The incense thus practiced, when burned at the time of dispelling obstacles, its smoke transforms into the power of the wrathful deities, causing all obstacles to faint. Contemplate dispelling those who break their vows. For the mustard seed retreat: Generate yourself as a wrathful deity as before. Place mustard seeds in front, and visualize the rays of light from the seed-syllable at your heart inviting countless wrathful deities into the sky in front. Offer outer, inner, and secret offerings. From their bodies (948) emanate countless wrathful deities identical to themselves, uttering the sounds of Hūṃ and Phaṭ, descending from the sky like rain. Also, first generate countless wrathful deities in the mustard seeds, dissolve the wisdom deities into them, and recite the mantra fiercely. Then, at the time of dispelling obstacles, when striking with the mustard seeds, countless wrathful deities emanate, thereby dispelling the obstacles.
Tibetan
མས་ཅད་ཚར་བཅད་པར་བསམ་པར་བྱའོ། །གུ་གུལ་དང་ཡུངས་ཀར་གྱིས་བསྙེན་པའི་ཞལ་གདམས་སོ། །ཡེ་ཤེས་པ་དངོས་སུ་བཞུག་པའི་ཞལ་ཤེས་ནི། ཉི་ཤུ་དགུའི་ནམ་ཕྱེད་ན་སྤོས་སྦྱོར་བསྲེགས། ཐོད་པའི་ཅང་ཏིའུ་འཁྲོལ། ནང་རྟེན་གྱི་མདའ་དར་གཡབ། རང་ཡི་དམ་དང་མདུན་གྱིས་མགོན་པོ་དག་པར་གསལ་བ་དེའི་ཐུགས་ཀའི་ཧཱུྃ་ཡིག་གཉིས་ཀ་ལས་འོད་ཟེར་ལྕགས་ཀྱུ་ལྟ་བུ་འཕྲོས་པས། ཤར་ལྷོ་བསིལ་བའི་ཚལ་གྱི་དུར་ཁྲོད་ཤིང་ཙནྡན་ལྗོན་པའི་ཤིང་རྩེ་ན་བཞུག་པའི་མགོན་པོ་དངོས་ཀྱི་ཐུགས་ཁར་ཕོག མགོན་པོ་དེ་ལས་རང་དང་འདྲ་བའི་མགོན་པོ་ (༩༤༩)ཡར་མི་གཅིག་ལ་གཉིས་ཆད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་མདུན་གྱི་ནམ་མཁའ་ལ་ཚུར་ཌཱ་མ་རུ་དང་། དྲིལ་བུ་གཡེར་ཁའི་སྒྲ་ཁྲོ་ལོ་ལོ་སི་ལི་ལི་བྱོན་པར་བསམ་ལ། ཁྲི༚་རིང་པོ་ཉེར་གཅིག་བརྗོད་ལ་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་མཆོད་ནས། ཛཿཧཱུྃ་བྃ་ཧོཿཡེ་ཤེས་པ་མདུན་གྱི་དམ་ཚིག་པ་ལ་བསྟིམ་མོ། །སླར་ཡང་དེ་ལྟར་བྱ་སྟེ་དེ་འདྲ་བ་རབ་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་འབྲིང་ལྔ་བཅུ་ཐ་མ་ཐེབས་ཉེར་གཅིག་བྱས་པའི་རྗེས་ལ་སྤྱན་དྲངས་ལ་བསྟིམ་མོ། །དེ་ནས་མདུན་གྱི་མགོན་པོ་དེའི་སྤྱི་བོར་རྩ་བའི་བླ་མ་བསྒོམ་ལ། བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་ཐམས་ཅད་བསྟིམ་ལ། ན་མོ་བུདྡྷཱ་ཡའི་གསོལ་བ་ལན་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་དམ་ལྔ་བཅུའམ་ཉེར་གཅིག་གདབ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་མདུན་གྱི་མགོན་པོ་ལ་དམིགས་ལ། གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་སྒོ་ནས་སྐུའི་གཟི་བརྗིད་བསྐྱེད་དོ། །དེ་ནས་མེ་ཏོག་གཏོར་ལ་བརྟན་བཞུགས་བྱ། བཀྲ་ཤིས་བཀའ་རྒྱ་མ་བརྗོད། མཆོད་གཏོར་རྒྱས་པར་ཕུལ་ལ་བཀའ་བསྒོ། ཨིྀྛཿ ༈ རབ་གནས་ཀྱི་སྔོན་དུ་ལྷའི་ཞབས་གདན་གནད་ལ། གནོད་སྦྱིན་ཕོ་དགུ་མོ་དགུའི་ (༩༥༠)འཁོར་ལོ་པདྨ་འདབ་བརྒྱད་ཚད་མཉམ་པ་གཉིས་ལ། གཅིག་གི་དབུས་དང་། འདབ་མ་བརྒྱད། དེ་དགུ་ལ་ཡབ་དགུའི་གཟུང་བྲིས་དང་། རང་རང་ཐུགས་ཀར་རང་གིས་ས་བོན་ལ། རང་རང་གི་སྔགས་གཡས་བསྐོར་བ་མིང་སྤེལ་དང་བཅས་པ་བྲིས། གཟུང་གི་ཐ་མར་ཡང་བྲི། ཡང་གཅིག་ལ་གནོད་སྦྱིན་དང་མོ་དགུ་བཀོད་ལ། དེ་དག་གི་ཐུགས་ཀར་ས་བོན་ལ་རང་གི་སྔགས་མིང་སྤེལ་དང་བཅས་པ། གཡོན་བསྐོར་དུ་བསྐོར་བ་བྲི། གཟུགས་ལ་ཡང་ངོ། །ལྷ་གཉིས་པ་ཁ་སྦྱར་ལ་དཔྲལ་བ། ཐུགས་ཀར་དང་གནས་གསུམ་འཆུག་མེད་འབྱར་བ་གཅིག་བྱེད་པ་གལ་ཆེ། གཉིས་ཀའི་གཟུགས་པདྨའི་ནང་དུ་བྲིས་པས་གྲྭ་པ་ནང་མཐུན་པ་ཡིན། ལྷ་འདྲེ་མི་གསུམ་དང་ཁྱད་པར་ཆོས་དབང་དུ་འདུ། ལོངས་སྤྱོད་འཕེལ་བ་ཡིན་གསུང་། རབ་བྱུང་སོགས་ཀྱི་སྡེ་ཡིན་ན་ཡབ་ཀྱི་འ
Chinese
应当想一切都已断除。这是用古古尔和芥子油进行供养的口诀。关于智慧尊真实安住的口诀是：二十九日的半夜，焚烧混合香，摇动颅骨鼗鼓，挥舞内供的箭幡。清晰观想自己本尊和面前的护法，从其心间的两个吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）发出光芒，如铁钩般，照射到东方南方寒冷树林的尸陀林中，安住在檀香树顶端的真实护法心间。从护法身上出现与自己相同的护法（949），以一人分为二的状态，在面前的虚空中，传来鼗鼓和铃铛的响声，想象着发出“khro lo lo si li li”的声音。念诵二十一遍长咒，迎请并供养，然后念诵：扎 吽 榜 霍（藏文：ཛཿཧཱུྃ་བྃ་ཧོཿ，梵文天城体：जः हुं बं होः，梵文罗马拟音：jaḥ hūṃ baṃ hoḥ，汉语字面意思：扎 吽 榜 霍），将智慧尊融入面前的誓言尊。再次这样做，像这样，最好做一百零八次，中等做五十次，最少做二十一次后，迎请并融入。然后，观想面前护法的头顶上方的根本上师，融入所有传承上师，念诵一百零八遍、五十遍或二十一遍“那摩 布达雅”（藏文：ན་མོ་བུདྡྷཱ་ཡ，梵文天城体：नमो बुद्धाय，梵文罗马拟音：namo buddhāya，汉语字面意思：皈依佛）的祈请文。然后，观想面前的护法，通过阎罗死主的方式，生起身的光辉。然后，撒花并进行坚住。不念诵吉祥的封印语，供养丰盛的食子，并下达命令。伊夏（藏文：ཨིྀྛཿ） 在加持之前，重要的是放置神灵的脚垫。在两个大小相同的八瓣莲花轮上，画上九男九女（950）的护法。一个的中央和八个花瓣上，画上九位男护法的形象，并在各自的心间写上各自的种子字（藏文：ས་བོན།），以及各自的咒语，右旋环绕，附带名字。也在形象的末尾写上。另一个画上九位男女护法，并在他们的心间写上种子字，以及各自的咒语，附带名字，左旋环绕。形象也是如此。两个神灵面对面，额头、心间和三处无误地紧密相连，这一点非常重要。将两者的形象画在莲花中，这样僧众内部就会和谐。据说神、鬼、人三者，特别是会聚集在法力之下，福报也会增长。如果是出家众等僧团，那么男性的
English
One should think that everything has been cut off. This is the oral instruction for propitiating with gugul and mustard oil. The oral instruction for the actual presence of the wisdom being is: On the midnight of the twenty-ninth, burn the mixed incense, shake the skull drum, wave the arrow banner of the inner offering. Clearly visualize your own yidam and the protector in front, from the two Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hūṃ) syllables in their hearts, rays of light like iron hooks emanate, striking the heart of the actual protector residing in the charnel ground of the cool grove in the east and south, on the treetop of the sandalwood trees. From that protector, a protector identical to oneself (949) appears, in the manner of one person splitting into two, in the sky in front, with the sound of the ḍāmaru and the tinkling of the bell, imagine the sound of "khro lo lo si li li" arising. Recite the long mantra twenty-one times, invite and offer, and then recite: Jaḥ Hūṃ Baṃ Hoḥ (Tibetan: ཛཿཧཱུྃ་བྃ་ཧོཿ, Sanskrit Devanagari: जः हुं बं होः, Sanskrit Romanization: jaḥ hūṃ baṃ hoḥ, Literal Chinese meaning: Jaḥ Hūṃ Baṃ Hoḥ), dissolve the wisdom being into the samaya being in front. Do it again in the same way, like that, do it a hundred and eight times at best, fifty times in the middle, and twenty-one times at least, then invite and dissolve. Then, visualize the root guru above the head of the protector in front, dissolve all the lineage gurus, and recite the prayer of "Namo Buddhāya" (Tibetan: ན་མོ་བུདྡྷཱ་ཡ, Sanskrit Devanagari: नमो बुद्धाय, Sanskrit Romanization: namo buddhāya, Literal Chinese meaning: Homage to the Buddha) a hundred and eight times, fifty times, or twenty-one times. Then, focus on the protector in front, and generate the splendor of the body through the gate of Yama, the Lord of Death. Then, scatter flowers and perform the stabilization. Do not recite the auspicious seal words, offer the torma extensively, and give the command. Īṭhaḥ (Tibetan: ཨིྀྛཿ) Before the consecration, it is important to place the footrest of the deity. On two equal-sized eight-petaled lotus wheels, draw the nine male and nine female (950) yakshas. In the center and eight petals of one, draw the images of the nine male yakshas, and in their respective hearts, write their respective seed syllables (Tibetan: ས་བོན།), and their respective mantras, circling clockwise, with their names attached. Also write at the end of the image. On the other, draw the nine male and female yakshas, and in their hearts, write the seed syllables, and their respective mantras, with their names attached, circling counterclockwise. The image is also like that. It is very important that the two deities face each other, with their foreheads, hearts, and three places connected closely and without error. Drawing the images of both inside the lotus ensures harmony within the monastic community. It is said that the three, gods, demons, and humans, especially gather under the power of Dharma, and prosperity increases. If it is a monastic community such as the ordained, then the male