Tibetan
ལྟེ་འོག་ཏུ་ཅུང་ཟད་མནན། འོག་རླུང་དྲག་ཏུ་འཐེན། རང་གི་ལྟེ་བ་སྒལ་ཚིགས་ལ་ལན་གསུམ་གདབ་པས། རླུང་གི་ཤུགས་དག་གིས་ཨ་དེ་མདའ་འཕངས་པ་བཞིན་དུ་དབུ་མའི་ནང་ཚངས་བུག་ནས་སྐྱ་རྒྱང་ཐོན། ནམ་མཁའ་ལ་ཡལ་གྱི་སོང་བར་བསམ། དེ་ལྟར་ཡང་བདུན་ཙམ་བྱ། (༥༥༦)དེ་རྗེས་ཨ་དེ་ནམ་མཁའ་ནས་སྐྱ་ལམ་དེ་སྤྱི་བོར་བབས། ཚངས་བུག་ནས་ཞུགས། དབུ་མའི་ནང་གི་ཆོས་འབྱུང་དུ་སླེབ། ལུས་བདེ་ཆིལ་བྱུང་ཞིང་། ཨ་དེ་བརྗིད་དང་ལྡན་པར་གྱུར། དེ་འཕོ་བའི་དམིགས་ཐུན་ཅིག་ཡིན། དེ་ཉིད་ཡང་ཡང་བསྒོམ། ཐུན་འཇོག་ན་ཚངས་བུག་ཁ་ཟུམ་པར་བསམ། བཙན་ཐབས་འཕོ་བའི་གདམས་ངག་འདིས། །མཚམས་མེད་བྱས་པའང་གྲོལ་བར་འགྱུར། །དབྱིངས་སུ་འཕོ་བ་འདི་ཡིས་ཆོག །འགྲོ་བ་དྲུག་ཏུ་འཁོར་བས་ཅི།། ༈ དྲུག་པ་བར་དོ་ནི། གསོལ་འདེབས་ཀྱི་ཤམ་བུར་ལོངས་སྐུ་ཐོབ་པར་མཛད་དུ་གསོལ། ཞེས་འདོན། རང་གི་མདུན་དུ་ཆོས་འབྱུང་སྔོན་པོ། ཆོས་འབྱུང་དེའི་དབུས་སུ་རང་ཉིད་ཕྱིན་པས་ཡི་གེ་ཧཱུྃ་སྔོན་ (༥༥༧)པོར་གྱུར། དེ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། ཆོས་འབྱུང་ལ་ཕོག་པས། རིགས་དྲུག་ཏུ་སྔར་སྐྱེས་པ་དང་། ད་ལྟ་སྐྱེས་པའི་ལན་ཆགས་སྦྱངས། མ་འོངས་པའི་སྐྱེ་སྒོ་བཀག། ཧཱུྃ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་རང་ཉིད་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་ཏུ་གསལ་བའི་སྤྱི་བོར་བླ་མ་བསྒོམ། བར་དོ་ལོངས་སྐུ་ཐོབ་པར་མཛད་དུ་གསོལ། །ཞེས་གསོལ་བ་བཏབ། གཟུགས་སུ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཡི་དམ་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་ཏུ་བསྒོམ། སྒྲ་གྲགས་པ་ཐམས་ཅད་ཨོཾ་ཧྲཱིཿཧ་ཧ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཕཊ་ལ་སོགས་པ་ཡི་དམ་གྱི་སྔགས་སུ་བསྒོམ། དྲན་རིག་གི་ཡུལ་ཡིད་ལ་ཤར་བ་ཐམས་ཅད་རྨི་ལམ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་བདེན་པར་གྲུབ་པ་ཅིག་ཀྱང་མེད་པར་ཐག་བཅད་ནས། ཆོས་འབྱུང་གི་གཡས་ཟུར་དུ་ཕོ་ཐམས་ (༥༥༨)ཅད་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པར་བསྒོམ། མོ་ཐམས་ཅད་ཆོས་འབྱུང་གི་གཡོན་ཟུར་དུ་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མར་བསྒོམ། དེ་ཐམས་ཅད་བར་དོར་ཤེས་པ་གལ་ཆེའོ། །བར་དོར་འདུན་པས་འཛིན་པ་ནི། །ལས་དང་པོ་པ་ལ་ངོ་མཚར་ཆེ། །དག་པ་རབ་འབྱམས་ཁོ་ན་ལ། །སྲིད་པའི་ལས་སྣང་ཡོད་མ་ཡིན། །གཏུམ་མོའི་དམིགས་པ་སྒོམ་པ་ན། །སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་སྟོང་ར་རྣམས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བར་བྱས་ཏེ་བསྒོམ། སྒྱུ་ལུས། རྨི་ལམ། འོད་གསལ། འཕོ་བ་རྣམས་ལ་སྟོང་རའི་རྗེས་སུ་འཆི་བ་མི་རྟག་པའི་སྐྱོ་ཤས་གདུང་པ་རེ་བསྒོམ་པ་ཡང་གལ་ཆེ་ཞིང་། དེ་མཚམས་དངོས་གཞི་སོ་སོ་ལ་འཇུག། བར་དོ་ལ་དེའི་ཚབ་ཏུ། བར་དོ་དངོས་ཡིན་པར་འདུག་ཅི་རང་དྲག། ད་ནི་མ་འཁྲུ
Chinese
稍微按压肚脐下方，用力吸入下气，将自己的肚脐向脊柱撞击三次。凭借风力的作用，如同发射阿字（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无）一样，从中央脉的梵穴中射出白光，观想它消失在天空中。像这样重复大约七次。(556)之后，观想阿字（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无）从天空沿着白光之路降落到头顶，从梵穴进入，到达中央脉内的法生处，身体感到舒适，阿字（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无）变得庄严。这是一个颇瓦法的观修方法。反复禅修此法。结束时，观想梵穴闭合。这个强制颇瓦法的口诀，即使是犯下五无间罪的人也能解脱。凭借此法迁识到法界就足够了，为何还要在六道中轮回呢？ ༈ 第六，中阴：念诵祈请文的结尾部分：“祈请赐予获得报身。”在自己面前观想蓝色法生处，自己进入法生处中央，化为蓝色吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。(557)从吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）中发出光芒，照射到法生处，净化六道众生过去和现在所造的业障，关闭未来投生的门户。吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）完全转化，观想自己显现为胜乐金刚，头顶观想上师。祈请：“祈请赐予获得中阴报身。”观想所有显现的形相皆为本尊胜乐金刚，所有听到的声音皆为本尊的咒语，如嗡啊吽（藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ，梵文天城体：ओम् आः हुं，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡啊吽）、嗡 啥 啥 吽 吽 啪特（藏文：ཨོཾ་ཧྲཱིཿཧ་ཧ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཕཊ，梵文天城体：ओम् ह्रीः ह ह हुं हुं फट्，梵文罗马拟音：oṃ hrīḥ ha ha hūṃ hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡 啥 啥 吽 吽 啪特）等等。对于忆念和觉知的对象，心中生起的任何事物，都要断定它们如同梦幻泡影，没有真实的存在。(558)观想法生处的右侧是所有男性化现为胜乐金刚，所有女性化现为法生处的左侧的金刚瑜伽母。认识到这一切在中阴中至关重要。在中阴中以意念执持，对于初学者来说非常重要。只有在清净的境界中，才不会有轮回的业力显现。修习拙火定的观修时，应先进行皈依、发菩提心和空性见。在修习幻身、梦境、光明和颇瓦法时，在空性见之后，也要修习对死亡无常的厌离心和痛苦。这一点也很重要，之后再进入各自的正行修习。在中阴阶段，与其认为自己还在修习的替代阶段，不如直接安住于真实的中阴状态更好。现在不要混淆。
English
Slightly press below the navel, forcefully draw in the lower breath. Strike your navel against the spine three times. By the force of the wind, like shooting the A-syllable (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Literal Chinese meaning: None), a white light shoots out from the Brahma hole within the central channel. Think of it as vanishing into the sky. Do this about seven times. (556) Afterwards, visualize the A-syllable (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Literal Chinese meaning: None) descending from the sky along that white path to the crown of your head, entering through the Brahma hole, and arriving at the Dharma origin within the central channel. The body feels comfortable, and the A-syllable (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Literal Chinese meaning: None) becomes majestic. This is one session of the transference of consciousness (phowa) practice. Meditate on this repeatedly. When ending the session, think of the Brahma hole closing. This forceful transference of consciousness instruction can liberate even those who have committed the five heinous crimes. Transferring consciousness into the Dharmadhatu is sufficient; why would one need to wander in the six realms? ༈ Sixth, the Bardo: At the end of the supplication, recite, "Please grant the attainment of the Sambhogakaya." Visualize a blue Dharma origin in front of you. When you enter the center of that Dharma origin, you transform into a blue Hung syllable (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hung). (557) Light radiates from it, striking the Dharma origin, purifying the karmic debts of beings in the six realms from past and present lives, and blocking the gates of future rebirths. From the complete transformation of the Hung syllable (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hung), visualize yourself clearly as Chakrasamvara, and visualize the Lama on the crown of your head. Pray, "Please grant the attainment of the Sambhogakaya in the Bardo." Visualize all appearances as the Yidam Chakrasamvara. Visualize all sounds as the Yidam's mantra, such as Om Ah Hung (Tibetan: ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: ओम् आः हुं, Sanskrit Romanization: oṃ āḥ hūṃ, Literal Chinese meaning: Om Ah Hung), Om Hrih Ha Ha Hung Hung Phat (Tibetan: ཨོཾ་ཧྲཱིཿཧ་ཧ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཕཊ, Sanskrit Devanagari: ओम् ह्रीः ह ह हुं हुं फट्, Sanskrit Romanization: oṃ hrīḥ ha ha hūṃ hūṃ phaṭ, Literal Chinese meaning: Om Hrih Ha Ha Hung Hung Phat), and so on. For all objects of memory and awareness, whatever arises in the mind, determine that they are like dreams and illusions, without any real existence. (558) Visualize all males on the right side of the Dharma origin as Chakrasamvara, and all females on the left side of the Dharma origin as Vajrayogini. It is crucial to recognize all of this in the Bardo. Holding onto intention in the Bardo is very important for beginners. Only in the pure realm will there be no appearance of samsaric karma. When practicing the Tummo visualization, first practice taking refuge, generating Bodhicitta, and the view of emptiness. When practicing the illusory body, dream yoga, clear light, and transference of consciousness (phowa), after the view of emptiness, it is also important to cultivate renunciation and suffering due to the impermanence of death. This is also important, and then enter into the respective main practices. In the Bardo stage, instead of thinking that you are still in the substitute stage of practice, it is better to directly abide in the real Bardo state. Now, do not be confused.