Tibetan
་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ལ་ཕོག་པས། དེ་རྣམས་ཀྱི་སྨིན་འཚམས་ནས་འི་ཐུགས་ཀ་ དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩི་དཀར་པོ་བྱུང་སྟེ། བླ་མའི་སྤྱི་བོར་ཐིམ་པས། བླ་མ་ལ་བདུད་རྩི་བབས་ཏེ། བདག་གི་སྤྱི་བོར་ཐིམ་པས་ལུས་ཀྱི་སྡིག་སྒྲིབ་ཐམས་ཅད་དག་ནས་བདེ་བ་སྐྱེས་པ་ནི་བུམ་པའི་དབང་ངོ་།ཟག་མེད་ དཀར་པོ་།ཡང་མཆོད་པས་བླ་བདེ་བ་རྒྱས་མའི་ལྗགས་སྟེང་ནས་འོད་ཟེར་རམ། བདུད་རྩི་པདྨ་རཱ་ག་ལྟ་བུ་བྱུང་སྟེ་རང་གི་ལྕེ་ཐོག་ཏུ་ཐིམ་པས་ངག་གི་སྡིག་སྒྲིབ་དག་ནས་བདེ་བ་སྐྱེས་པ་ནི་གསང་དབང་ངོ་། །ཡང་མཆོད་པས་བླ་མའི་ཐུགས་ཀའི་ཧཱུཾ་ལས་འོད་ཟེར་རམ། བདུད་རྩི་བཻ་ཌཱུརྱའི་མདོག་ལྟ་བུ་བྱུང་སྟེ། བདག་གི་སྙིང་གར་ཐིམ་པས། ཡིད་ཀྱི་སྡིག་སྒྲིབ་ཐམས་ཅད་དག་ནས་ཟག་མེད་ཀྱི་བདེ་བ་སྐྱེས་ (༣༣)པ་ནི། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་ངོ་། །དེ་ནས་བླ་མ་རང་ལ་ཐིམ་པ་དང་། སེམས་འོད་གསལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཅིར་ཡང་མི་རྟོག་པ་ལ་བཞག་པར་བྱའོ། །དེ་ནི་དབང་བཞི་པའོ། །རྗེས་ལ་མདུན་གྱི་བླ་སྣང་བ་དང་རང་ལུས་འོད་དུ་ཡལ་ཏེ།མ་ལ་མཆོད་དེ། ཚོགས་ལ་ལོངས་སྤྱོད། བཤགས་པ་བྱ། བཟོད་པར་གསོལ། སྨོན་བསྐྱེད་ལམ་གདབ། གཏོར་མ་བཏང་། བསྔོ་བ་བྱའོ། །འོད་གསལ་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དབང་བསྐུར་རྫོགས་སོ། །བདག་ཁྱུང་པོ་རྣལ་འབྱོར་པའི་ལུགས་ལྷ་གཏོར་སོ། །གཅེས་པའི་སྲོག་ལ་མ་བལྟས་པར། །རྒྱ་གར་ཡུལ་དུ་ལན་བདུན་ཕྱིན། །སངས་རྒྱས་དངོས་མཇལ་ཌཱ་ཀི་ལ། །རིན་ཆེན་གསེར་ཕྱེ་ཕུལ་ནས་ཞུས། །ཨིྀྠ།། ༈ བླ་མ་མཁའ་སྤྱོད་ཞབས་བཏུད་ནས། །འཕོ་བའི་དབང་བསྐུར་བྲི་བར་བྱ། ། (༣༤)གང་ཞིག་བཙན་ཐབས་སུ་སངས་རྒྱ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །འཕོ་བའི་དབང་བསྐུར་བར་འདོད་ན། གང་ཟག་མཚན་ཉིད་བཞི་དང་ལྡན་པས། གནས་དབེན་པར་བླ་རེས་དང་ཡོལ་བ་བྲེས་ནས། དེར་མཎྜལ་གྱི་ཟླུམ་བསྐོར་ལ་ཆོས་འབྱུང་དམར་པོ་གཉིས་རྩེགས་ཀྱི་གོང་རས་ལྗང་གུ། མུ་ཁྱུད་ནག་པོར་བྱ། དེའི་དབུས་སུ་རྡོ་རྗེ་བྲིས་ལ་མེ་ཏོག་གི་ཚོམ་བུ་ལྔ་བཀོད་དོ། །དེ་ནས་མེ་ལོང་གི་སིན་དྷུ་ར་ལ་ལག་པ་གཡོན་གྱི་ཆོས་འབྱུང་ཉིས་རྩེགས་ཡང་ན་རྡོ་རྗེ་གཅིག་བཞག་དེའི་མཐར་བྲིས་པའི་དབུས་སུ་བཾ་ལ་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ་ཚར་གསུམ་གྱིས་བསྐོར། དེའི་ཕྱི་ལ་ཨཱ་དགུ་བྲིས། ཟུར་དྲུག་ལ་གོ་ཆའི་སྔགས་དགོད། གོང་རས་ལ་གཡུང་དྲུང་འཁྱིལ་བ་དྲུག་བྲིས་ཏེ། མཎྜལ་གྱི་མཉྫིའི་ཁར་བཞུགས་པ་ལ་ལྷ་ལྔར་བསྐྱེད་ཨོཾ་བཾ། ཧཾ་ཡོཾ་ ཧྲཱི༚་མྃ་ ཧྲི༚་ཧྲི༚་ ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་
Chinese
触及所有菩萨。从他们的眉间，生出不可估量的智慧甘露，融入上师的顶门。甘露降临于上师，融入我的顶门，净化了身体的所有罪障，生起了安乐，这是宝瓶灌顶。无漏的白色。又，通过供养，从上师增长安乐母的舌尖发出光芒或如红宝石般的甘露，融入自己的舌头上，净化了语言的罪障，生起了安乐，这是秘密灌顶。又，通过供养，从上师心间的吽字发出光芒或如青金石般的甘露，融入我的心间，净化了意的一切罪障，生起了无漏的安乐（33），这是智慧智慧灌顶。之后，上师融入自身，心安住于光明大手印中，不作任何分别。这是第四灌顶。之后，前方的上师显现和自身消融于光中，供养母亲，享用会供，忏悔，祈请宽恕，发愿生起道，布施朵玛，回向。光明禅定的灌顶圆满。我，琼波瑜伽士的仪轨，供养神灵朵玛等。不顾珍贵的生命，七次前往印度。亲见真佛和空行母，献上珍贵的金粉而祈请。伊底。顶礼上师空行，书写迁识灌顶。（34）为了强行成佛，如果想要迁识灌顶，应由具备四种特征的人，在寂静处准备上师画像和帷幕。在那里，在曼荼罗的圆形中，堆叠两个红色的法源，上面覆盖绿色的丝绸，外圈涂成黑色。在中心绘制金刚杵，并布置五朵花束。然后，在镜子的辛度拉上，放置左手的双层法源或一个金刚杵，在其周围绘制的中心写上വം (vam，梵文种子字，风，风界)，并用唵 (om，梵文种子字，身，身界)、阿 (ah，梵文种子字，语，语界)、吽 (hum，梵文种子字，意，意界) 三次环绕。在其外侧绘制九个阿字。在六个角上写上盔甲咒。在丝绸上绘制六个旋转的雍仲符号。将曼荼罗放置在供桌上，观想为五尊神，唵വം (om vam，梵文种子字，身风)、 ཧཾ་ཡོཾ་ (ham yom，梵文种子字，语风)、 ཧྲཱི༚་མྃ་ (hrih mam，梵文种子字，意风)、 ཧྲི༚་ཧྲི༚་ (hrih hrih，梵文种子字，身身)、 ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ (hum hum，梵文种子字，意意)
English
Touching all the Bodhisattvas. From their brow centers, immeasurable wisdom nectar, white in color, arises and dissolves into the crown of the Lama. Nectar descends upon the Lama, and dissolving into my crown, all the sins and obscurations of the body are purified, and bliss arises, this is the vase empowerment. Immaculate white. Again, through offering, from the tongue of the Lama, the Bliss-Increasing Mother, rays of light or nectar like a ruby arise and dissolve onto one's own tongue, purifying the sins and obscurations of speech, and bliss arises, this is the secret empowerment. Again, through offering, from the Hum at the heart of the Lama, rays of light or nectar like the color of lapis lazuli arise and dissolve into my heart. All the sins and obscurations of mind are purified, and immaculate bliss arises (33), this is the wisdom-awareness empowerment. Then, the Lama dissolves into oneself, and the mind is placed in the clear light Mahamudra, without any conceptualization. This is the fourth empowerment. Afterwards, the Lama appearance in front and one's own body dissolve into light, offering to the mother, enjoying the feast, confessing, asking for forgiveness, generating aspiration and path, offering the torma, and dedicating. The empowerment of the clear light samadhi is complete. I, Khyunpo the yogi's tradition, offering deity torma, etc. Without regard for precious life, I went to India seven times. Directly met the Buddha and Dakinis, offered precious gold powder and requested. Iri. Having prostrated to the Lama Khachö (Sky Goer), I will write down the empowerment of transference. (34) For the sake of forcibly attaining Buddhahood, if one desires the empowerment of transference, it should be done by a person possessing four characteristics. In a secluded place, prepare a Lama painting and a curtain. There, on the circular mandala, stack two red Dharmodayas, cover it with green silk, and paint the outer circle black. In the center, draw a vajra and arrange five flower clusters. Then, on the mirror's sindhura, place a double-layered Dharmodaya or a single vajra in the left hand, and in the center of what is drawn around it, write vam (വം，梵文种子字，风，风界), surrounded three times by Om (ॐ，梵文种子字，身，身界), Ah (आः，梵文种子字，语，语界), and Hum (हुं，梵文种子字，意，意界). Outside of that, write nine Ahs. In the six corners, write the armor mantra. On the silk, draw six swirling Yungdrung symbols. Place the mandala on a table, visualize it as five deities, Om Vam (ॐ वं，梵文种子字，身风), Ham Yom (हं यों，梵文种子字，语风), Hrih Mam (ह्रीः मं，梵文种子字，意风), Hrih Hrih (ह्रीः ह्रीः，梵文种子字，身身), Hum Hum (हुं हुं，梵文种子字，意意).
Tibetan
ཕཊ་ཕཊ།དོ། །དབུས་སུ་མཁའ་སྤྱོད་མ་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་ལྟར་ (༣༥)དེ་ལ་མཆོད་པ་རྣམས་ཆོས་འབྱུང་གི་ཚུལ་དུ་བསྐོར། གཡས་སུ་ཚོགས་ཀྱི་ཡོ་བྱད་དོ། །གཡོན་དུ་གཏོར་མའོ། །དེའི་རྗེས་ལ་ཁྲུས་བྱས་སྟན་བདེ་བ་ལ་འདུག་སྟེ་སྔོན་འགྲོ་རྣམས་བྱའོ། །དེ་ནས་རང་གི་སྤྱི་བོར་ཆོས་འབྱུང་གཉིས་རྩེགས་ཕྱི་དཀར་ལ་ནང་དམར་བ། བདེ་བ་རྒྱུ་ཞིང་བདེ་བར་འཆར་བ། འོད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་བལྟའོ། །དེའི་ནང་དུ་མི་རོ་དཀར་པོ་མགོ་གཡོན་དུ་བསྟན་པའི་སྟེང་ན། རྗེ་བཙུན་མ་མཁའ་སྤྱོད་མ་སྐུ་མདོག་དམར་མོ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་མ། གཡས་རྡོ་རྗེ། གཡོན་ཐོད་པ་ཁ་ཊཱཾྭ་ག་དང་བཅས་པ། ཞབས་གཉིས་བསྒྲད་པ། ཌཱ་ཀི་མས་བསྐོར་བའོ། །དེ་ལ་མཆོད་དེ་གསོལ་བ་གདབ་པས། གསང་གནས་ནས་བྱང་སེམས་དམར་བ་ལ་དཀར་བའི་མདངས་ཆགས་པ་བྱུང་ནས་སྤྱི་བོར་ཐིམ་པས། ཁོང་པའི་ནང་ཐམས་ (༣༦)ཅད་གང་སྟེ། ལུས་ཀྱི་སྡིག་སྒྲིབ་སངས་དག་པ་ནི་བུམ་དབང་ངོ་། །ཡང་མཆོད་པས། དཀར་དམར་ལྕེ་ཐོག་ཏུ་བབ་ནས་མགྲིན་པ་གང་སྟེ་ངག་གི་དག་པ་ནི་གསང་དབང་ངོ་། །ཡང་མཆོད་པས་སྙིང་གར་ཐིམ་ཞིང་གང་སྟེ་ཡིད་ཀྱིས་དག་ནས། ལུས་སེམས་ལ་ཟག་མེད་ཀྱི་བདེ་བ་སྐྱེས་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་ངོ་། །ཡང་མཆོད་པས་རྗེ་བཙུན་མ་སྤྱི་བོར་ཐིམ་ནས་ལྟེ་བར་སླེབ་པ་དང་། བདེ་བ་ལ་སྟོང་པས་ཁྱབ་སྟེ་བདེ་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ངང་ལ་སེམས་མ་བཅོས་པར་བཞག་གོ། དེ་ནི་དབང་བཞི་པའོ། །དབང་དང་དག་བྱ་ལ་སོགས་པ་ཤེས་པ་བྱས་ནས། མན་ངག་བཞིན་དུ་འཕོ་བ་གསུམ་མམ། ལྔའམ། བདུན་བྱའོ། །རྗེས་ཚོགས་ལ་ལོངས་སྤྱོད། བཤགས་པ་བྱ། བཟོད་པར་གསོལ། སྨོན་ལམ་གདབ། གཏོར་མ་ (༣༧)བཏང་། བསྔོ་བ་བྱའོ། །མཁའ་སྤྱོད་འཕོ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་དབང་བསྐུར་རྫོགས་སོ། །བདག་ཁྱུང་པོ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ལུགས་སོ། །གཅེས་པའི་སྲོག་ལ་མ་བལྟས་པར། །རྒྱ་གར་ཡུལ་དུ་ལན་བདུན་ཕྱིན། །སངས་རྒྱས་དངོས་མཇལ་ཌཱ་ཀི་ལ། །རིན་ཆེན་གསེར་ཕྱེ་ཕུལ་ནས་ཞུས།། ཨྀིྠ།། ༈ བླ་མ་དགྱེས་མཛད་ཞབས་བཏུད་ནས། །བར་དོའི་དབང་བསྐུར་བྲི་བར་བྱ། །གང་ཞིག་སྲིད་པ་བར་དོ་དག་པའི་ཕྱིར། །བར་དོའི་དབང་བསྐུར་བར་འདོད་ན། །གང་ཟག་མཚན་ཉིད་གསུམ་དང་ལྡན་པས། གནས་དབེན་པར་བླ་རེ་དང་ཡོལ་བ་བྲེས་ནས། དེར་པད་འདབ་བརྒྱད་ལ་ལྷ་དགུ་བསྐྱེད་ནས་མཆོད་པ་དང་གཏོར་ཚོགས་ཀྱིས་བསྐོར་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཁྲུས་ཕྱོགས་བཞི་ཕྱོགས་མདོག་མེ་རླུང་སེར་བདེན་བྲལ་སྔོ་དབང་ལྡན་ལྗང་ (༣༨)བྱས་སྟན་བདེ་བ་ལ་
Chinese
啪 啪。多。中央如空行母轮，胜乐轮一样（35），对其供养以法生之形式围绕。右边是会供的物品。左边是朵玛。之后沐浴，坐在舒适的垫子上，进行前行。然后，在自己的头顶上，观想两个法生堆叠，外面白色里面红色。快乐的因，显现为快乐。观想为光明的自性。其中，在一个头朝左的白色尸体上，至尊空行母，身红色，一面二臂。右持金刚杵。左持颅骨，以及喀章嘎。双足伸展。被空行母围绕。对其供养，祈请。从秘密处，生出红色菩提心，带有白色的光泽，融入头顶。充满整个腹部（36）。身体的罪障清净，是宝瓶灌顶。再次供养。红白色降到舌头上，充满喉咙，是语的清净，是秘密灌顶。再次供养，融入心间，充满，心的清净。身心生起无漏的快乐，是智慧甘露的灌顶。再次供养，至尊母融入头顶，到达脐轮。快乐被空性遍布，在乐空不二的状态中，心不作意而安住。这是第四灌顶。了解灌顶和所净之物等之后。如口诀一样，进行三次，或者五次，或者七次迁转。之后享用会供。忏悔。祈求宽恕。发愿。布施朵玛（37）。回向。以空行迁转的等持，灌顶圆满。我，琼波瑜伽士之法。不顾珍贵的生命。去印度七次。亲见真佛空行母。献上珍贵的金粉而请求。嗡伊提。 顶礼令上师欢喜之足。书写中阴灌顶。为了清净轮回中阴。如果想要中阴灌顶。具有三种特征的人。在寂静的地方，挂起帷幔和帘子。在那里，在八瓣莲花上生起九尊本尊，以供品和朵玛会供围绕。然后，沐浴，四个方向，方向颜色，火风黄色，真实现实蓝色，具力绿色（38），坐在舒适的垫子上
English
Phat Phat. Do. In the center, like the Dakini Chakra, the Hevajra (35), offer to it, circumambulating in the manner of Dharma origin. On the right are the implements for the Tsog. On the left is the Torma. After that, bathe, sit on a comfortable cushion, and perform the preliminaries. Then, on the crown of your head, visualize two Dharma origins stacked, white on the outside and red on the inside. The cause of happiness, appearing as happiness. Visualize it as the nature of light. Inside it, on top of a white corpse with its head pointing to the left, is the noble Dakini, with a red body, one face, and two arms. The right hand holds a vajra. The left hand holds a skull cup and a khatvanga. Both legs are extended. Surrounded by Dakinis. Offer to it and pray. From the secret place, red bodhicitta arises with a white luster and dissolves into the crown of the head. Filling the entire abdomen (36). The sins and obscurations of the body are purified, which is the vase empowerment. Again, offer. Red and white descend onto the tongue, filling the throat, which is the purification of speech, which is the secret empowerment. Again, offer, dissolving and filling the heart, purifying the mind. Uncontaminated bliss arises in body and mind, which is the wisdom-jnana empowerment. Again, offer, the noble mother dissolves into the crown of the head and reaches the navel. Bliss is pervaded by emptiness, and in the state of non-duality of bliss and emptiness, leave the mind uncorrected. This is the fourth empowerment. Having understood the empowerment and what is to be purified, etc. According to the instructions, perform three, five, or seven transfers. Afterwards, enjoy the Tsog. Confess. Ask for forgiveness. Make aspirations. Offer the Torma (37). Dedicate. The empowerment is completed with the Samadhi of Dakini transference. This is my, Kyungpo Naljor's, method. Without regard for precious life. I went to India seven times. I personally met the Buddha Dakini. I offered precious gold dust and requested. Om Iti. Having prostrated at the feet that please the Lama. I will write the Bardo empowerment. For the sake of purifying the Bardo of existence. If you want the Bardo empowerment. A person with three characteristics. In a secluded place, hang up curtains and screens. There, generate nine deities on an eight-petaled lotus, surrounded by offerings and Torma Tsog. Then, bathe, the four directions, the colors of the directions, fire and wind yellow, true reality blue, powerful green (38), sit on a comfortable cushion.