Tibetan
ན་པའི་ཆོས་གྲྭ་ཆེན་པོ་བསམ་གྲུབ་ཆོས་སྡིང་དུ་གདམས་ཟབ་འདི་ཉིད་བཀའ་དྲིན་དུ་ནོས་སྐབས་ཟིན་བྲིས་སུ་བགྱིས་པ་ལས། སླར་ཡང་ཅུང་ཟད་གསལ་བར་ཕྱེ་བའི་དགེ་བས་འགྲོ་ཀུན་འཆི་མེད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་མི་ཤིག་དྭངས་མ་གསུམ་ལྡན་གྱི་གོ་འཕང་མྱུར་དུ་འགྲུབ་པའི་རྒྱུར་གྱུར་ཅིག།སརྦ་མངྒ་ལཾ།། (༡༦) (༡༧)ཆོས་དྲུག་དགོས་བཀའ་དྲུག་སྤྱི་བཀའ་གཉིས་རྣམས་བཞུགས་སོ།། །། (༡༨)བླ་མ་ཡི་དམ་ཆོས་སྐྱོང་ལ། །གུས་བཏུད་ཐབས་ལམ་དབང་བསྐུར་བྲི། །གང་ཞིག་རྩ་མདུད་འགྲོལ་བའི་ཕྱིར་གཏུམ་མོའི་དབང་བསྐུར་བར་འདོད་ན། །གང་ཟག་མཚན་ཉིད་ལྔ་དང་ལྡན་རྟེན་གྱི་གང་ཟག་ཉོན་མོངས་པའི་པས། གནས་དབེན་པར་བླ་རེ་དང་། ཡོལ་དད་པ་ཆེ་བ་བླ་མ་ལ་གུས་པ། ཤེས་རབ་ཆེ་བ་བརྩོན་འགྲུས་ཆེ་བ་དམིགས་པ་རྩེ་གཅིག་པའི།བ་བྲེས་ནས། དེར་པད་འདབ་བཞི་ལ་ལྷ་ལྔ་བཀོད་ལ།བདག་མདུན་ལྷ་ལྔ་བསྐྱེད་བསྟིམ་མཎྜལ་ལ་ལྟེ་བ་སེར་ཤར་མཐིང་ལྷོ་སེར་ནུབ་དམར་བྱང་ལྗང་། མཆོད་ (༡༩)མཆོད་པ་དང་གཏོར་ཚོགས་ཀྱིས་བསྐོར་རོ། །དེ་ནས་ཁྲུས་བྱས་སྟན་བདེ་བ་ལ་འདུག་སྟེ།དེ་ནས་སློབ་དཔོན་གྱིས།དལ་འབྱོར་རྙེད་པར་དཀའ་བ།མ་ལྔ་དང་ཡོ་བྱད་ཀྱི་འཆི་བ་མི་རྟག་སློབ་མ་རྣམས་པ་པ། འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས། སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ། སེམས་གཉིས་བསྐྱེད་པ། ཕྱི་མ་ལ་དམིགས་པ། གསོལ་བ་གདབ་པ། གནང་བ་སྦྱིན་པ། རྟོག་པ་བསྡུ་བ། སྡིག་པ་བཤགས་པ། (༢༠)སྔགས་ཀྱི་ཆེ་བ། བདེ་སྟོང་གི་སེམས་བསྐྱེད་པ། དམ་བསྒྲག་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྔོན་འགྲོའི་ཆོས་བསྟན་ནོ། །དེ་ནས་སྤྱི་བོའི་པད་ཟླའི་སྟེང་དུ་ཧེ་རུ་ཀ་དང་བླ་མ་དབྱེར་མེད་དུ་བལྟ་སྟེ།ཡེ་ཤེས་དབབ་པ་དེའི་ཐུགས་ཀའི་འོད་ཟེར་གྱིས་སངས་སློབ་མའི་སྟེང་དུ་རྒྱས་དང་ངོ་བོ་བྱང་ཆུབ་རྣམ་པ་དང་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འོད་ཟེར་བསྟིམ་ནས་འཕྲོས་པ། དཔག་ཏུ་མེད་པ་ནས་དེ་ལ་མཆོད་དེ་གསོལ་བ་བཏབ་པས། བླ་མ་ལས་འོད་ཟེར་རམ་བདུད་རྩི་བྱུང་སྟེ།བཀུག་ནས་བླ་མ་ལ་སྤྱི་བོར་ཐིམ་པས།ཕྱི་ནང་གསང་གསུམ་གྱི་ལུས་ཀྱི་སྡིག་སྒྲིབ་བླ་མ་རིན་པོ་ཆེ་བདག་ལ་བུམ་པའི་དབང་བསྐུར་དུ་གསོལ།འི་ཆུ་རྒྱུན་དཀར་པོ་དག་པ་ནི་བུམ་སློབ་མའི་དབང་ངོ་། །མགྲིན་པ་པར་ནི་པ་དང་ པ་ཐམས་ཅད་གསང་དབང་ངོ་།།སློབ་མའི་ངག་གི་དག་པ་ཆུ་རྒྱུན་སྙིང་གར་ནི་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་སོ།།སློབ་མའི་ཡིད་ཀྱི་དག་པ་ཆུ་རྒྱུན་ (༢༡)ལྟེ་བས་ནི་ཀུན་གཞིའི་བག་ཆགས་ཕྲ་བ་དང་བཅས་པ་དག་པ་ནི་བཞི་པའོ། །དེས་ནི་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་གི་དམ་ཚི
Chinese
在纳波大寺三竹曲丁，将此甚深口诀蒙受恩赐时所作的笔记，再次略作阐释，愿此善行使一切众生速疾成就无死智慧之身，不坏清净三身之果位。萨瓦芒嘎拉姆！（藏文：སརྦ་མངྒ་ལཾ།，梵文天城体：सर्व मङ्गलम्，梵文罗马拟音：sarva maṅgalam，汉语字面意思：一切吉祥！）（16）（17）六法所需、六口诀、共同口诀二者安住于此。（18）敬礼上师、本尊、护法。书写以方便道灌顶。若欲为解开脉结而作拙火灌顶，则具足五种特征之人，作为所依之补特伽罗，烦恼之。于寂静处，有靠垫和帷幔，具大信心，恭敬上师，智慧广大，精进广大，专注一境。之后，于彼处，在四瓣莲花上布置五尊本尊。自生对生五尊本尊，于坛城，中央黄色，东方蓝色，南方黄色，西方红色，北方绿色。供（19）以供品和朵玛会供围绕。之后沐浴，于舒适之座而坐。之后，阿阇黎说：闲暇圆满难得，五不圆满和资具之死亡无常，诸弟子。轮回之过患。皈依。生起二种心。缘于后世。祈请。赐予允许。收摄分别念。忏悔罪业。（20）咒语之殊胜。生起乐空之心。誓言宣说等是前行之法。之后，于顶门莲月之上观想嘿汝嘎与上师无二无别。降下智慧，彼之身语意之光芒，于诸佛菩萨和弟子之上，广大且本体菩提，形象和一切勇识之光芒融入后放射。从无数处供养彼并祈请。从上师处生起光芒或甘露。迎请后融入上师之顶门。以外内密之身体罪障，祈请上师仁波切赐予我瓶灌顶。之白色水流清净是瓶灌顶。喉间是呢巴和呢巴一切是密灌顶。弟子之语清净，水流于心间是智慧。弟子之意清净，水流（21）于脐间是俱生之细微习气清净是第四灌顶。由此是共同和特殊之誓言。
English
Having made notes when receiving this profound instruction at Samdrub Chöding, the great monastery of Napa, and then clarifying it slightly, may this virtue cause all beings to quickly attain the state of the immortal wisdom body, the indestructible pure three bodies. Sarva Mangalam! (Sanskrit: सर्व मङ्गलम्, Romanization: sarva maṅgalam, Literal meaning: All auspiciousness!) (16) (17) The Six Dharmas Required, the Six Instructions, and the Two Common Instructions reside here. (18) Homage to the Lama, Yidam, and Dharma Protector. Writing about the empowerment of skillful means. If one wishes to receive the Tummo empowerment in order to untie the knots of the channels, then the person who possesses five characteristics, the individual who is the basis, the afflictions of. In a secluded place, with a cushion and curtain, great faith, respect for the Lama, great wisdom, great diligence, and single-pointed focus. Then, there, arrange five deities on four lotus petals. Self-generation and front-generation of five deities, in the mandala, the center is yellow, the east is blue, the south is yellow, the west is red, and the north is green. Offer (19) Surrounded by offerings and torma assemblies. Then, having bathed, sit on a comfortable seat. Then, the Acharya says: Leisure and endowment are difficult to obtain, the five imperfections and the impermanence of death of resources, the disciples. The faults of samsara. Taking refuge. Generating the two minds. Focusing on the afterlife. Praying. Bestowing permission. Gathering thoughts. Confessing sins. (20) The greatness of mantra. Generating the mind of bliss and emptiness. Proclaiming vows, etc., are the preliminary teachings. Then, on the lotus moon above the crown of the head, visualize Heruka and the Lama as inseparable. Descending wisdom, the rays of light from his body, speech, and mind, upon the Buddhas, Bodhisattvas, and disciples, vast and the essence of enlightenment, the form and the rays of light of all heroes and heroines absorbed and radiated. Offering to him from countless places and praying. Light or nectar arises from the Lama. Having invited it, it dissolves into the Lama's crown of the head. The sins and obscurations of the outer, inner, and secret body, I pray that the precious Lama bestow the vase empowerment upon me. The white stream of water purifying is the vase empowerment of the disciple. The throat is Nipa and everything of Nipa is the secret empowerment. The purification of the disciple's speech, the stream of water in the heart is wisdom. The purification of the disciple's mind, the stream of water (21) in the navel is the purification of the subtle habitual tendencies of the base, which is the fourth empowerment. Thus, it is the common and special vows.