Tibetan
བྱིན་རླབས་དང་བཅས་པ་ངོ་སྤྲད་དོ། །དེ་ནས་གཏོར་མ་རྣམས་བདེ་མཆོག་ཇོ་མོ་ཆོས་སྐྱོང་གཞི་བདག་གནོད་བྱེད་ལ་འབུལ། ཚོགས་ལ་ལོངས་སྤྱོད། ལྷག་གཏོར་བཏང་། ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་བརྗོད། དགེ་བ་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བསྔོ་ (༧༦༨)བར་བྱའོ། །མཁའ་སྤྱོད་མའི་དབང་བསྐུར་རྫོགས་སོ། །དགེའོ། ༈ རྗེ་བཙུན་ཕྱག་མཆོད་དམ་གྲིབ་སེལ་ཡིན་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །རང་ཉིད་རྗེ་བཙུན་མར་བསྒོམས་པའི་མདུན་དུ། ཐོད་པ་ཆང་གིས་བཀང་བའི་ནང་དུ་ཆོས་འབྱུང་གཉིས་བརྩེགས་བྲིས། དེའི་དབུས་སུ་བྃ་གྱུར་པ་ལས། རྗེ་བཙུན་མ་ཁྲོ་བ། འཛུམ་པ། སྒེག་པ། ལང་ཚོ་དར་ལ་བབ་པ། རུས་པའི་རྒྱན་ཆ་ལྔས་བརྒྱན་པ་གཅིག་བསྒོམ། དེའི་མཐའ་མར་ཨོཾ་གསུམ་མའི་སྔགས་ཀྱིས་བསྐོར་བར་བསམ་མོ། །དེ་ལ་མཆོད་པ་དབུལ། བསྟོད་པ་བྱ། གསོལ་བ་གདབ། དེ་ནས་སྐུ་གསལ་ལ་རེག་ཏུ་བཏུབ་པ་ལྟ་བུ་དེ་ལ་དམིགས་ནས། ཨོཾ་གསུམ་མའི་སྔགས་བཟླས་པ་དང་། སྐུ་ལུས་དང་སྔགས་ལས་འོད་ཟེར་བདུད་རྩིའི་རང་བཞིན་བྱོན་ནས་ཐོད་པ་ཁེངས་པར་བསམ། ཁྱད་པར་གསང་གནས་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་བདུད་རྩི་ (༧༦༩)བྱོན་ཐོད་པ་ཁེངས་པར་བསམ་མོ། །དེ་ལྟར་ལྷའི་སྐུ་གསལ་ལ་རྟོག་པ་མེད་པ། བདེ་ལ་ཞེན་པ་མེད་པ། སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ། མེ་ལོང་གི་གཟུགས་བརྙན་ནམ། ནམ་མཁའི་འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུ་བསྒོམ་ཞིང་བཟླས་པ་བྱའོ། །རྗེས་ལ་ལྷ་དང་སྔགས་བདུད་རྩིའི་རང་བཞིན་དུ་ཞུ་ནས་ཐོད་པ་ཁེངས་པ་དེ་ཉིད། ཡར་བླ་མ་རྣམས་ལ་ཐིག་གཏོར་གྱི་མཆོད་པ་དབུལ། རང་གི་གནས་གསུམ་དུ་གཏོར་བས་རྗེ་བཙུན་མ་སྐུ་ཆུང་ལ་ཡན་ལག་དོད་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སིབ་སིབ་ཐིམ་པས། ནད་གདོན་སྡིག་སྒྲིབ་གྲིབ་ལ་སོགས་པ་སངས་དག་པར་བསམ་མོ། །གནས་ཁང་ལ་གཏོར་བས་དེ་ཉིད་རྗེ་བཙུན་མས་མེར་ཁེངས་ནས། སྔགས་ཀྱི་རང་སྒྲ་དི་རི་རི་སྒྲོག་པར་བསམ་མོ། །རང་ཉིད་རྗེ་བཙུན་མར་གསལ་བས། རོལ་བས་ལྕེའི་སྟེང་ན་མར་སླེབ་པ་དང་། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དཾ་ཚིག་ཉམས་ཆགས་ (༧༧༠)དང་། ཚེ་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་ལས་ངན་གྱི་སྡིག་སྒྲིབ་དང་། གྲིབ་ཐམས་ཅད་སངས་ཀྱི་དག་ནས། བདེ་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཉམས་ཕྲིལ་གྱིས་སྐྱེས་པར་བསྒོམ། ལུས་ལྷའི་སྐུ་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་བསྒོམས་ལ་རོལ་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཉམས་སུ་བླངས་ན། ཡི་དམ་གྱི་ཞལ་མྱུར་དུ་མཐོང་ཞིང་། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རྟོགས་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་བླ་མས་གསུང་ངོ་། །མཆོག་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་མྱུར་དུ་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་གདམས་ངག་འདི་ཉིད་གསང་ལ་ཉམས་སུ་བླངས་བར་བྱའོ། །ཆིག་བརྒྱུད་ཡིན་ནོ་སཱ་མ་ཡ། །འབྲལ་བར་མ་བྱེད་རྣལ་འབྱོར་པ། །རྡོ་རྗེ་འཆང་དང་དབྱེར་མེད་པའི། །བླ་མ་སངས་རྒྱས་དེ་སྐད་གསུང་། །ཨྀིྠཿ གཞན་གྱི་གྲིབ་སེལ་ན། ཡུལ་དེ་ཉིད་ཀྱི་གནས་གསུམ་དུ་གཏོར་བས། (༧༧༡)རྗེ་བཙུན་མ་སྐུ་ཆུང་ལ་ཡན་ལག་དོད་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སིབ་སིབ་བསྟིམ་པ་དང་། གདོན་དང་སྡིག་སྒྲིབ་ཐམས་ཅད་སངས་དག་ནས། ཁྱད་པར་དུ་གྲིབ་ཐམས་ཅད་སངས་དག་པར་བསམས་ཞིང་། ཨོཾ་གསུམ་མའི་སྔགས་བཟླས། རོལ་མོ་སྒྲོག་སྤོས་དབུལ། དེ་རྗེས་ལུས་སེམས་བདེ་སྟོང་གི་ཉམས་དང་ལྡན་པར་བསྒོམ་མོ། །དེ་ལྟར་ཉམས་སུ་བླངས་ན། དུས་དེ་ཉིད་དུ་གྲིབ་སེལ་ནས། རྟོགས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །ཨྀིྠཿ གྲིབ་སེལ་འདིའི་དམིགས་པ་ཕྱག་ལེན་བྱེད་ལུགས་རྣམས་ལོགས་སུ་གསལ་ལོ། །མངྒ་ལཾ། ཤུ་བྷཾ། འཕོ་བ་ཡེ་ཤེས་སྐར་ཁུང་གི་ཕྱག་ལེན་བཞུགས་སོ། །འཕོ་བ་ཡེ་ཤེས་སྐར་ཁུང་ལ། སེམས་བསྐྱེད་དང་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ། བདག་འཛིན་དགོས་མེད་བར་དོར་སངས་རྒྱས་པར་གསོལ་བ་ (༧༧༢)གདབ། བཟླས་པ་ཅི་རིགས་བྱ། དེ་ནས་རང་ཡི་དམ་དུ་བསྒོམ་པའི་རྩ་དབུ་མ་ཕྱི་དཀར་ལ་ནང་དམར་བ་འོད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅན་དུ་བསྒོམ་པའི་ཡར་རྩེ་ཚངས་བུག་ཏུ་སླེབ་པ། མར་རྩེ་གསང་གནས་སུ་ཟུག་པ། སྟོང་སང་ངེ་ཡོད་པའི་ནང་ལྟེ་བའི་ཐད་ཀར་ཆོས་འབྱུང་ཕྱི་དཀར་ལ་ནང་དམར་བ་འོད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཟུར་དུ་བསྟན་པ། ལོགས་རྒལ་ཚིགས་ལ་གཏད་པ་གཅིག་བསམ། དེའི་ནང་དུ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རང་བཞིན་ཨ་དཀར་པོ་འོད་འཕྲོ་བ་འཕིར་ལ་ཁད་པ་གཅིག་བསྒོམ། དེ་ནས་རླུང་རོ་ལན་གསུམ་ཕྱིར་བསལ། རྐེད་པ་ཉེག་ཉེག་པ་ལན་གསུམ་བྱས་ལ། སྟེང་འོག་གི་རླུང་གཉིས་ནར་གྱིས་དྲངས་ནས་དྲག་ཏུ་བཟུང་། ཁྱད་པར་འོག་རླུང་དྲག་པོར་དྲངས། ལྟེ་བ་ཚིགས་པ་ལ་ཅར་གྱིས་སྦྱར། ལྟེ་བའི་ཆོས་འབྱུང་ཁ་ནང་དུ་ཕྱར་ (༧༧༣)གྱིས་སོང་བ་དང་། ལྟེ་བའི་ནང་གི་ཨ་དེ་རང་དབང་མེད་པར་དབུ་མའི་ནང་ནས་ཡར་རྒྱངས་ཀྱིས་སོང་། དེའི་ངང་ལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་ལྷན་གྱིས་བཞག །དེ་འདྲ་ལན་བདུན་བྱའོ། །དེ་ནས་རྗེས་ལ་སྤྱི་བོར་ཨ་གཅིག་ལམ་གྱིས་བྱུང་བར་བསམ། ཚངས་བུག་ནས་མར་རྩ་དབུ་མའི་ནང་ནས་བདེ་ཁྲིལ་ཁྲིལ་སོང་། ཆོས་འབྱུང་གི་ནང་དུ་དཀར་སངས་བྱུང་བ་དང་བདེ་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ངང་དུ་སིང་གིས་བཞག་གོ། །དེ་ལྟ་བུའི་སྦྱོར་བ་ནུས་ཚད་དུ་བ
Chinese
以加持而作介绍。之后，供养朵玛给乐胜、觉姆、护法、地主、作害者。享用荟供。布施余供。念诵百字明。将善根回向圆满菩提（768）。空行母灌顶圆满。善哉！顶礼至尊供养或除障之金刚瑜伽母。观想自己为至尊母，在前方，于盛满酒的颅器中，书写重叠的法生。其中心由邦（བྃ་）字变化，观想一位至尊母，忿怒、微笑、妩媚、青春焕发、以五种骨饰庄严。思维在其周围环绕着嗡（ཨོཾ་，梵文天城体：ओम्，梵文罗马转写：oṃ，汉语字面意思：嗡）三（གསུམ་）玛（མ）的咒语。向其献供，赞颂，祈祷。之后，观想如同清晰可见且可触摸的本尊，念诵嗡（ཨོཾ་，梵文天城体：ओम्，梵文罗马转写：oṃ，汉语字面意思：嗡）三（གསུམ་）玛（མ）的咒语，观想从本尊身和咒语中发出光芒甘露的自性，充满颅器。特别是观想从密处流出菩提心的甘露（769）充满颅器。如此这般，对本尊的清晰身相不作分别念，不执着于安乐，显现而无自性，如同镜中影像或天空彩虹般观修并念诵。之后，本尊和咒语化为甘露的自性融入颅器，将这充满的颅器，向上供养上师们滴水朵玛的供养。以朵玛涂抹自己的三处，观想至尊母小身相，肢体完整，不可思议地融入，从而消除疾病、邪魔、罪障、晦气等。以朵玛涂抹住所，观想住所充满至尊母的火焰，发出咒语的自声“滴日日”。观想自己清晰地显现为至尊母，享受舌尖上融化的酥油，身语意的誓言破损（770），以及从无始以来的恶业罪障和晦气全部消除清净，生起俱生无二的乐空双运的体验。观想身体如同本尊身，显现而无自性，如幻如化般享受。如此修持，便能迅速见到本尊的容颜，生起俱生的证悟。上师如是说。善哉！
English
Introduction with blessings. Then, offer the torma to the Blissful Supreme, Jomo, Dharma Protector, Land Owner, and Harm-doer. Enjoy the tsok. Cast away the leftover torma. Recite the Hundred Syllable Mantra. Dedicate the merit to complete enlightenment (768). The Dakini empowerment is complete. Good! Homage to Vajrayogini, the Noble One, the offering for purification or dispelling obscurations. In front of oneself, visualized as the Noble One, in a skull cup filled with alcohol, write two stacked Dharma sources. In the center of that, from the transformation of BAM (བྃ་), visualize a Noble One, wrathful, smiling, seductive, in the prime of youth, adorned with the five bone ornaments. Think that the mantra OM (ཨོཾ་，梵文天城体：ओम्，梵文罗马转写：oṃ，汉语字面意思：嗡) SUM (གསུམ་) MA (མ) surrounds the edge of that. Offer to that. Praise. Pray. Then, focusing on that which is like a clear and tangible form, recite the mantra OM (ཨོཾ་，梵文天城体：ओम्，梵文罗马转写：oṃ，汉语字面意思：嗡) SUM (གསུམ་) MA (མ), and think that rays of light, the nature of nectar, emanate from the body and mantra, filling the skull cup. Especially, think that the nectar of bodhicitta (769) emanates from the secret place, filling the skull cup. In this way, without conceptualization of the deity's clear form, without attachment to bliss, without inherent existence in appearance, meditate and recite like a reflection in a mirror or a rainbow in the sky. Afterwards, the deity and mantra dissolve into the nature of nectar, and that filled skull cup itself, offer the drop-torma offering upwards to the lamas. By smearing the torma on one's three places, think that countless small forms of the Noble One, with complete limbs, dissolve subtly, thereby purifying and cleansing away diseases, evil spirits, sins, obscurations, and so forth. By smearing the torma on the dwelling, think that it is filled with the fire of the Noble One, and that the inherent sound of the mantra, "di ri ri," resounds. Clearly visualize oneself as the Noble One. As one enjoys, like butter melting on the tongue, the vows of body, speech, and mind are restored (770), and from beginningless time, the sins of bad karma and all obscurations are purified and cleansed, and the experience of inseparable bliss and emptiness, the co-emergent, arises distinctly. Meditate on the body as the deity's form, appearance without inherent existence, like an illusion, and enjoy. If one practices in this way, one will quickly see the face of the yidam, and the realization of the co-emergent will arise. Thus spoke the lama. Excellent!
Chinese
为了迅速获得共同成就的这个口诀，应当秘密地修持。单传是也，萨玛雅！ 莫分离，瑜伽士！ 与金刚持无别的， 上师佛陀如是说。 ཨྀིྠཿ (藏文，无，无，无） 在消除他人的阴影时，将（食物等）撒在那个地方的三个位置。（771）观想如意母小尊像的支分圆满无量，细细融入，所有邪魔和罪障都得以清除净化，特别是所有阴影都得以清除净化。念诵三遍嗡字咒，演奏音乐，供奉熏香。之后，观想身心具有乐空的体验。如果这样修持，当下就能消除阴影，特殊的证悟将在相续中生起。ཨྀིྠཿ (藏文，无，无，无） 这个消除阴影的观想和修行方法将在其他地方详细说明。吉祥！善哉！ 颇瓦（迁识）智慧星窗的修行法在此。 在颇瓦智慧星窗中，修持发心和上师瑜伽。祈请将不必要的我执在中有时成佛。(772) 念诵适量的咒语。然后，观想自己是本尊，观想中脉外面白色里面红色，具有光芒的自性，上端到达梵穴，下端插入密处，空空荡荡。在中脉内部，在肚脐的正前方，观想一个法生，外面白色里面红色，具有光芒的自性，单独显示出来，横向抵住关节。观想其中有识的自性，白色的阿（藏文：ཨ་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿），发出光芒，即将飞出的样子。然后，呼出三次浊气，摇动腰部三次，然后将上下二气拉直并用力 удерживать。特别是用力拉下气，将肚脐紧紧地贴在关节上。观想肚脐的法生口向内倾斜(773)，肚脐内的阿（藏文：ཨ་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）不由自主地从中脉向上飞去。在这种状态下，同时保持大手印。像这样重复七次。然后，观想之后，一个阿（藏文：ཨ་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字从头顶的道路出现，从梵穴向下，从中脉内部快乐地滑落，在法生内部变得清澈明亮，并安住在乐空不二的状态中。像这样的结合，尽力而为地
English
This instruction for quickly attaining common accomplishments should be practiced in secret. It is a single transmission, Samaya! Do not separate, yogi! The Lama Buddha, inseparable from Vajradhara, said so. ཨྀིྠཿ (Tibetan, None, None, None) When dispelling the shadow of others, scatter (food, etc.) in three places of that area. (771) Visualize the Noble Mother Kurukulle with immeasurable perfect limbs, subtly dissolving, and all demons and defilements are cleared and purified. In particular, think that all shadows are cleared and purified. Recite the mantra of three Oṃs, play music, and offer incense. Afterwards, meditate on the experience of bliss and emptiness in body and mind. If you practice in this way, you will dispel the shadow at that very moment, and special realization will arise in your mindstream. ཨྀིྠཿ (Tibetan, None, None, None) The visualization and practice methods for dispelling this shadow will be explained in detail elsewhere. Mangalam! Shubham! The practice of Phowa (Transference of Consciousness) Wisdom Star Window is presented here. In Phowa Wisdom Star Window, practice generating bodhicitta and Guru Yoga. Pray to become enlightened in the bardo, without the need for self-grasping. (772) Recite as many mantras as appropriate. Then, visualize yourself as the Yidam, visualize the central channel as white on the outside and red on the inside, with the nature of light, the upper end reaching the Brahma aperture, the lower end inserted into the secret place, empty and hollow. Inside the central channel, directly in front of the navel, visualize a Dharma origin, white on the outside and red on the inside, with the nature of light, shown separately, horizontally against the joints. Visualize within it the nature of consciousness, a white A (Tibetan: ཨ་, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal Chinese meaning: A), radiating light, about to fly out. Then, exhale three times, shake the waist three times, and then pull the upper and lower breaths straight and hold them tightly. In particular, pull the lower breath strongly, pressing the navel tightly against the joints. Visualize the mouth of the Dharma origin of the navel tilting inward (773), and the A (Tibetan: ཨ་, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal Chinese meaning: A) inside the navel involuntarily flying upward from within the central channel. In this state, simultaneously maintain the Mahamudra. Repeat this seven times. Then, visualize afterwards, an A (Tibetan: ཨ་, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal Chinese meaning: A) appearing from the path of the crown of the head, descending from the Brahma aperture, sliding happily from within the central channel, becoming clear and bright inside the Dharma origin, and resting in the state of inseparable bliss and emptiness. Such a union, to the best of your ability.