Tibetan
རྒྱ་མ་ལ། བརྒྱུད་པ་དང་། གདམས་པ་གཉིས་ལས། བརྒྱུད་པའི་ལོ་རྒྱུས་ནི། །སངས་རྒྱས་གཉན་ལ། རིན་པོ་ཆེ་རི་གོང་པས། ཙ་རི་ལ་གཤེགས་པར་ཞུས་པ་ལ། ཙ་རི་ལ་སོགས་པའི་གནས་ཆེན་གང་བས་ཀྱང་བླ་མའི་རྩ་འདི་དགའ་བ་ཡིན་པས། ངའི་རྩར་སྡོད་ལ་སྒྲུབ་པ་བགྱི། མ་བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་བྱུང་ན་འདིར་ཤོག་གསུང་ནས། དྲུང་དུ་སྒྲུབ་པ་བྱེད་ཀྱིན་བཞུགས་ནས། ཉིན་གཅིག་ཞུ་བཏུག་ལ་བྱོན་པས། བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་བྱོན་པ་མཐོང་ངམ་གསུངས། (༦༨༩)མ་མཐོང་ལགས་ཞུས་པས་གྲིབ་ཐམས་ཅད་སེལ་བར་བྱེད་ཅིང་ཡི་དམ་གྱི་ཞལ་མྱུར་དུ་མཐོང་བར་བྱེད་པའི་གནད་ཟབ་མོ་གསུང་གི་འདུག་པ་ཐོས་སམ་གསུང་། མ་ཐོས་ལགས་ཞུས་པས། ལས་ངན་གྱི་སྒྲིབ་པ་འདི་ཤིན་ཏུ་འཇིགས་པར་འདུག ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་རྩ་ན་བཞུགས་ནས་ཆོས་གསུངས་ཀྱང་མི་མཐོང་ཞིང་མི་གོ་བར་འདུག་གསུང་ནས། རྗེ་བཙུན་མས་སངས་རྒྱས་གཉན་ལ་གསུངས། །དེས་སངས་རྒྱས་སྟོན་པ་ལ། དེས་ཤངས་སྟོན་པ་སོགས་ལ་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་གདམས་པ་དངོས་ནི། རྫས་ནང་མཆོད་བཞིན་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ལ། ལག་པ་གཡོན་པའི་སྲིན་ལག་གིས་ཆོས་འབྱུང་ཉིས་བརྩེགས་བྲིས་པའི་ཟུར་གསུམ་ལ་ཡི་གེ་གསུམ་བསམ་ཞིང་ངག་ཏུ་བརྗོད་དོ། །དེ་རྗེ་བཙུན་མའི་ངོ་བོ་ལ་ཡིག་འབྲུའི་རྣམ་པས། དབུས་སུ་བྃ་ལ་སྔགས་གསུམ་གྱིས་གཡོན་བསྐོར་དུ་ལན་གསུམ་བསྐོར་བའམ། ཡང་ན་སྔགས་གསུམ་པོ་གྱེན་ལ་ལངས་པ་བཞིན་གཡས་ (༦༩༠)གཡོན་གཉིས་དབུས་དང་གསུམ་དུ་ཡོད་པ་ལ་དམིགས་ནས་སྔགས་བཟླས་པས། མ་ད་ནའི་རྡུལ་ཕྲན་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་རྗེ་བཙུན་མ་ལ་སྔགས་ཀྱི་རྣམ་པར་གྱུར་པ་རང་ལྷར་གསལ་བའི་ལུས་ལ་གཏོར་བའི་གྲིབ་དང་ཉེས་སྐྱོན་ཐམས་ཅད་དག་ནས་ལུས་ཀྱི་ཕྱི་ནང་ཐམས་ཅད་ཡི་གེ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་འབག་ཞལ་དུ་གྱུར་པར་བསམ། གཞན་ལྷར་གསལ་བ་གཏོར་བས་ཀྱང་དེ་བཞིན་བསམ། གནས་ཁང་ལ་གཏོར་བས་གནས་ཁང་གི་གྲིབ་ལ་སོགས་པ་མ་དག་པ་སྦྱང་ནས་ཡི་གེ་རྣམས་ཀྱི་འབག་ཞལ་དུ་གྱུར་ཅིང་། ཕྱོགས་དང་ཕྱོགས་མཚམས་ཐམས་ཅད་ཡི་གེའི་དྲྭ་གུར་དུ་གྱུར་ནས་དེའི་གཟི་བརྗིད་ལ་གནོད་བྱེད་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཉེ་མི་ནུས་པར་བསམ། ཕྱག་མཆོད་བཀའ་རྒྱ་མའི་ཡི་གེ་བླ་མའི་གསུང་བཞིན་དུ་བྲིས་པའོ། །དེ་ནས་སློབ་མ་ལ་སྟེར་ན། རང་ཉིད་ལངས་ཏེ། གཡས་སུ་རོལ་མོ་ (༦༩༡)ཐོགས་པ་གཉིས། གཡོན་དུ་གཉིས། མདུན་དུ་སྤོས་ཐོག་པ་གཅིག་བྱས་ལ། བདུད་རྩི་མཐེབ་སྲིན་གྱི་སློབ་པའི་ལུས་ལ་གཏོར་བས། དཔའ་བོ་དང་དཔའ་མོ་སིབ་སིབ་ཐིམ་པར་བསམ
Chinese
རྒྱ་མ་ལ（嘉玛拉）.有传承和诀窍两种。传承的历史是：桑结年（སངས་རྒྱས་གཉན，佛护）向仁波切日贡巴（རིན་པོ་ཆེ་རི་གོང་པ，宝山）请求前往擦日（ཙ་རི་，察隅）朝圣，仁波切日贡巴说：“任何擦日等圣地都不如上师我这里令人欢喜，你呆在我身边修行吧，如果不适等情况发生就来我这里。”于是桑结年就在仁波切日贡巴身边修行。一天，桑结年前去请示，仁波切日贡巴问道：“你见到薄伽梵母金刚瑜伽母显现了吗？”（689）桑结年回答：“没有见到。”仁波切日贡巴说：“（金刚瑜伽母）正在宣讲消除一切晦暗，能迅速见到本尊颜容的甚深要诀，你听到了吗？”桑结年回答：“没有听到。”仁波切日贡巴说：“恶业的障碍真是太可怕了，本尊神住在身边说法也见不到听不见。” 之后，至尊女（རྗེ་བཙུན་མ）向桑结年（སངས་རྒྱས་གཉན）宣讲，桑结年向桑结顿巴（སངས་རྒྱས་སྟོན་པ）宣讲，桑结顿巴又向香顿巴（ཤངས་སྟོན་པ）等宣讲。第二是实际的诀窍：如同供养内供一样加持，用左手的无名指在所画的重叠的曲源（ཆོས་འབྱུང）三角形上观想三个字，口中念诵。那至尊女的体性以字体的形象，中央是བྃ་（藏文，BAM，梵文天城体，bam，梵文罗马拟音，邦，字面意思），用真言以逆时针方向念诵三遍，或者观想那三个真言如竖立起来一般，左右（690）两边和中央三个存在，念诵真言，观想玛达那（མ་ད་ན）的微尘全部的体性都变成至尊女，以真言的形象，向自身明观为本尊的身体抛洒，身体的晦暗和罪过全部清净，身体的内外全部变成那些字体的面具。向其他明观为本尊的抛洒也同样观想。向住所抛洒，住所的晦暗等不净得到净化，变成字体的面具，所有方向和方位都变成字体的网幕，对它的光辉造成损害等的都不能靠近。手供和禁行母的字是按照上师的教言书写的。之后如果给予弟子，自己站起来，右边拿着乐器（691）两个，左边两个，前面拿着香一个，用拇指和无名指将甘露抛洒在弟子的身上，观想勇士和空行母融入其中。
English
Regarding Gyama La, there are two aspects: the lineage and the instructions. The history of the lineage is as follows: Sangye Nyen requested Rinpoche Rigongpa to go to Tsari. Rinpoche Rigongpa said, "Any great place like Tsari is not as pleasing as my place, the Lama's place. Stay with me and practice. If discomfort or other things happen, come here." So Sangye Nyen stayed and practiced by his side. One day, he went to ask for instructions. Rinpoche Rigongpa asked, "Did you see the Bhagavati Vajrayogini appear?" (689) Sangye Nyen replied, "I did not see her." Rinpoche Rigongpa said, "She is teaching the profound essence that dispels all obscurations and quickly reveals the face of the Yidam. Did you hear it?" Sangye Nyen replied, "I did not hear it." Rinpoche Rigongpa said, "The obscuration of bad karma is very frightening. Even when the Yidam deity is present and teaching the Dharma, you cannot see or hear it." Then, Jetsunma spoke to Sangye Nyen. He spoke to Sangye Tonpa. He spoke to Shang Tonpa and others. Secondly, the actual instructions are: Bless the substance like the inner offering. With the ring finger of the left hand, visualize three letters on the three corners of the double-layered Dharmadhatu triangle, and recite them. That is, the essence of Jetsunma in the form of letters. In the center is BAM（藏文，BAM，梵文天城体，bam，梵文罗马拟音，邦，字面意思）, and the mantra is recited three times counterclockwise. Alternatively, visualize the three mantras as if they are standing upright, with the two sides on the right (690) and left and the center being three. By focusing on this and reciting the mantra, all the particles of Madana transform into the essence of Jetsunma, in the form of a mantra. By scattering it on the body that is clearly visualized as the deity, all the obscurations and faults of the body are purified, and the entire body, inside and out, is visualized as being covered with those letters. When scattering on others who are clearly visualized as deities, visualize it in the same way. When scattering on the dwelling, purify the impurities such as the obscurations of the dwelling, and transform it into a mask of letters. Visualize all directions and intermediate directions as being transformed into a net of letters, so that those who harm its glory and so on cannot approach. The letters of the hand offering and the Kagyama are written according to the Lama's instructions. Then, when giving it to the disciple, stand up. On the right, hold two (691) musical instruments, two on the left, and one incense in front. Scatter the nectar on the disciple's body with the thumb and ring finger, and visualize the heroes and heroines dissolving into it.