Tibetan
སུ་རྫོགས་སོ། །མངྒ་ལཾ། བྷ་ཝན་ཏུ། ། (༤༡༩)འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ་ལྷ་ལྔའི་མངོན་རྟོགས་བཞུགས་སོ། ། (༤༢༠)བླ་མ་དམ་པའི་ཞབས་བཏུད་ནས། །བཅོམ་ལྡན་བདེ་མཆོག་ལྷ་ལྔ་ཡི། །མངོན་རྟོགས་བླ་མའི་གསུང་བཞིན་དུ། །རང་སེམས་གསལ་འདེབས་དོན་དུ་བྲི། །དེ་ལ་བདེ་མཆོག་ལྷ་ལྔ་བསྒོམ་པར་འདོད་པས། །བླ་མ་དང་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་སོང་ནས། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་བྱ། །དེའི་དོན་དུ་ཧེ་རུ་ཀ་བསྒོམ་སྙམ་དུ་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་ (༤༢༡)སེམས་བསྐྱེད་ལ། །སྐད་ཅིག་གིས་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་རིགས་ལྔའི་ལྷ་ཚོགས་སྤྱན་དྲངས་ལ། །བདག་གི་སྡིག་སྒྲིབ་སྦྱོང་དུ་གསོལ། །ཞེས་གསོལ་བ་བཏབ་པས། རིགས་ལྔའི་ཐུགས་ཀ་ནས་ལྷ་མོ་བདུད་རྩིའི་བུམ་ཆུ་ཐོགས་པས། །ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་བྷི་ཥེ་ཀ་ཏ་ས་མ་ཡ་ཤྲཱི་ཡེ་ཧཱུྃ། ཞེས་པའི་ཁྲུས་བྱས་པས། རང་གི་སྡིག་སྒྲིབ་ཐམས་ཅད་དག་ནས་ཤེལ་སྒོང་ལྟ་བུར་གྱུར་པར་བསམ་མོ། ། (༤༢༢)བདུད་རྩི་རིལ་བུ་ལྕེ་ཐོག་ཏུ་བཞག་ནས། ཨོཾ་ཨ་མྲྀ་ཏ་ཝཱ་ཀ་རཀྵ་ཧཱུྃ་ཕཊ། །ཅེས་བརྗོད་དོ། །སེམས་རིག་སྟོང་འཛིན་མེད་དུ་བཞག་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་རང་སྐད་ཅིག་གིས་གཙོ་བོ་བདེ་མཆོག་ཡབ་ཡུམ་གྱི་ཐུགས་ཀར་པདྨ་ཉི་མའི་སྟེང་དུ་ཧཱུྃ་བསམ་ནས། །རྡོ་རྗེ་ཐོད་སྦྱོར་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་། ཨོཾ་བཛྲ་རཀྵ་རཀྵ་ཧཱུྃ་ཕཊ། །ཅེས་བརྗོད་པས། ཐུགས་ཀའི་ཧཱུྃ་ལས་རཾ་ཅིག་དབུ་མ་ནས་མདུན་དུ་ཆད་པ་ལས། ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྟོང་གསུམ་ཙམ་དུ་གྱུར། །ཡང་ཧཱུྃ་ཅིག་ཉི་མའི་སྟེང་དུ་ཆད་པ་ལས། རྡོ་རྗེ་རྒྱ་གྲམ་ལྟེ་བ་མཐིང་ག །ཤར་གྱི་རྭ་གསུམ་དཀར། ལྷོའི་རྭ་གསུམ་སེར། ནུབ་ཀྱི་རྭ་གསུམ་དམར། བྱང་གི་རྭ་གསུམ་ལྗང་གུའོ། །དེ་ཉིད་རྒྱ་ཆེ་བས་ས་གཞི། །དཔངས་མཐོ་བས་རྩིག་པ། །རྡོ་རྗེ་རྭ་རྣམས་སྟེང་དུ་འདུག་པས་བླ་རེའོ། ། (༤༢༣)རྡོ་རྗེའི་སྟེང་དང་ཕྱོགས་བཞི་ནས་ཧཱུྃ་ཁ་དོག་ལྔ་འཕྲོས་པ་ལས། རྡོ་རྗེ་རྩེ་དགུ་པ། བདུན་པ། ལྔ་པ། གསུམ་པ། གཅིག་པ། སྲན་ཙམ། ནས་ཙམ། ཡན་ཆད་ཀྱིས་རྡོ་རྗེའི་བར་རྣམས་གཏམས་པ་དང་། འོག་གི་ཉི་མ་ལས་མེ་འབར་བས། ཕྱི་རྡོ་རྗེའི་རྭ་རྣམས་ཁྲོ་ཆུ་ལྟར་ཞུ་ནས། སྲིད་པའི་རླུང་གིས་ཀྱང་མི་ཐར་བའི་བསྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་སྟོང་གསུམ་ཙམ་དུ་གྱུར་པར་བལྟའོ། །དེས་བདུད་བཞི་བཅོམ་སྟེ། ཤར་གྱི་རྭས་ལྷའི་བདུད་བཅོམ། ལྷོའི་ཕུང་པོའི། ནུབ་ཀྱིས་ཉོན་མོངས་པའི་བྱང་གིས་འཆི་བདག་གི་བདུད་བཅོམ་པའོ། །ཡང་དྲྭ་གུར་ཁ་དོག་ལྔ་ཕུང་པོའོ། །དེ་རིག
Chinese
完毕。吉祥！愿吉祥！(419) 轮生乐五尊之现证。 (420) 顶礼上师尊足下， 胜乐金刚五尊之， 现证依循上师语， 为令自心明晰故， 撰此文句具意义。 如是欲修胜乐五尊者， 皈依上师及三宝， 为利一切诸有情， 愿速成佛而精进。 为此之故欲修黑汝嘎，于菩提胜妙（421）发心已， 刹那间迎请前方虚空中五部之圣众， 祈请净除我之罪障。 如是祈请已， 五部之心中， 天女手持甘露宝瓶， 诵： 嗡 萨瓦 达塔嘎达 阿比谢嘎达 萨玛雅 希利耶 吽。（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） 以此作沐浴， 思维自身一切罪障皆已清净，犹如水晶球。 (422) 甘露丸置于舌上， 诵： 嗡 阿弥利达 瓦嘎 惹恰 吽 帕特。（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） 如是念诵。 心识安住于空性无执中。 其后自身刹那间观想主尊胜乐金刚父母之心间莲花日轮上之吽字。 结金刚颅器之手印， 诵： 嗡 班杂 惹恰 惹恰 吽 帕特。（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） 如是念诵， 心间之吽字化为让字，从梵穴而出， 成为三千世界之日轮。 又一吽字于日轮上降临， 化为金刚交杵，中心蓝色， 东面三叉白色， 南面三叉黄色， 西面三叉红色， 北面三叉绿色。 彼即广大故为地基， 高耸故为墙壁， 金刚杵之杵头朝上故为屋顶。 (423) 从金刚杵之上及四方， 放射出五色之吽字， 金刚杵之九股、七股、五股、三股、一股， 小至豆大、麦粒大， 以至充满金刚杵之间隙， 下方之日轮燃起火焰， 外面之金刚杵杵头如沸腾之铁水般融化， 成为连世间之风亦无法穿透之， 三千世界之防护轮。 由此摧伏四魔， 东面之杵头摧伏天子魔， 南面摧伏蕴魔， 西面摧伏烦恼魔， 北面摧伏死魔。 又五色之网帐即是蕴。 此乃仪轨。
English
Completed. May there be auspiciousness! May it be auspicious! (419) The Visualization of the Five Deities of Chakrasamvara. (420) Having bowed to the feet of the holy Lama, This visualization of the five deities of the Victorious Blissful Supreme, According to the words of the Lama, Is written for the purpose of clarifying one's own mind. Thus, wishing to meditate on the five deities of Blissful Supreme, Taking refuge in the Lama and the Three Jewels, For the sake of all sentient beings, May I attain Buddhahood quickly. For that purpose, wishing to meditate on Heruka, generating the mind of supreme Bodhi (421), In an instant, inviting the assembly of the five families of deities in the sky in front, I pray to purify my sins and obscurations. Having prayed thus, From the hearts of the five families, a goddess holding a vase of nectar, reciting: Om Sarva Tathagata Abhishekata Samaya Shriye Hum. (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) Having performed the ablution with this, thinking that all one's sins and obscurations have been purified, becoming like a crystal ball. (422) Placing a nectar pill on the tongue, reciting: Om Amrita Vaka Raksha Hum Phet. (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) Thus reciting. The mind is to be placed in emptiness, without grasping. Then, in an instant, visualizing oneself as the main deity, Blissful Supreme, father and mother, on a lotus and sun disc in their hearts, thinking of Hum. Forming the hand gesture of Vajra Skull Cup Union, reciting: Om Vajra Raksha Raksha Hum Phet. (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) Thus reciting, From the Hum in the heart, a Ram syllable emerges from the central channel and goes forward, becoming a sun disc the size of three thousand worlds. Again, a Hum syllable descends on the sun disc, transforming into a crossed Vajra, the center blue, the eastern three prongs white, the southern three prongs yellow, the western three prongs red, the northern three prongs green. That itself, being vast, is the ground, being high, is the wall, the Vajra prongs facing upwards, is the roof. (423) From the top of the Vajra and the four directions, emanate five-colored Hum syllables, The Vajra with nine prongs, seven prongs, five prongs, three prongs, one prong, As small as a bean, as small as a barley grain, up to filling the spaces of the Vajra, And the fire blazing from the sun below, The outer Vajra prongs melting like molten iron, Becoming a protective wheel of three thousand worlds, that even the wind of existence cannot penetrate. By this, the four Maras are vanquished, The eastern prong vanquishing the Mara of the gods, the southern the Mara of the aggregates, the western the Mara of afflictions, the northern the Mara of the Lord of Death. Also, the five-colored net tent is the aggregates. This is the ritual.
Tibetan
ས་ལྔས་ལྷའི་བུའི། དེས་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཉོན་མོངས་པའི། དྲྭ་གུར་ནང་སྟོང་པས་འཆི་བདག་གི་བདུད་བཅོམ། རང་གི་ས་བོན་གྱི་འོད་ཟེར་གྱིས་བླ་མ་དང་ཡི་དམ་དྲྭ་གུར་གྱི་ནང་དུ་དཔང་ (༤༢༤)པོར་སྐད་ཅིག་གིས་སྤྱན་དྲངས་ལ་བཞུགས་པས་བལྟས་ལ་སྐྱབས་འགྲོ་ལན་གསུམ་བྱའོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བདེ་བ་ཕྲད་པར་འདོད་པའི་བྱམས་པ། སྡུག་བསྔལ་ལས་སྐྱོབ་པར་འདོད་པའི་བྱམས་པ། སྡུག་བསྔལ་ལས་སྐྱོབ་པར་འདོད་པའི་སྙིང་རྗེ། ཧེ་རུ་ཀའི་གོ་འཕང་ལ་བཀོད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྒོམ་པས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཐུགས་རྗེའི་དབང་གིས་མདུན་དུ་བྱོན་ཏེ། །དེའི་འོད་ཟེར་རང་གི་ལུས་ལ་ཕོག་པས། ཕུང་པོ་ཁམས། སྐྱེ་མཆེད། ནད་གདོན་སྡིག་སྒྲིབ་ཐམས་ཅད་དག་ནས་མེ་ལོང་གསལ་བ་ལ་གཟུགས་བརྙན་ཤར་བ་ལྟར་མདུན་གྱི་ལྷ་དང་རང་ཉིད་དབྱེར་མེད་པའི་བདེ་མཆོག་གི་སྐུར་གྱུར་པའོ། རང་ཧེ་རུ་ཀར་གསལ་བའི་ཐུགས་ཀའི་ཧཱུྃ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས། འོག་མིན་ནས་ལྷ་ལྔའི་དཀྱིལ་འཁོར་བླ་མ་དང་བཅས་པ་ལ་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་ (༤༢༥)སེམས་དཔའ་དཔག་ཏུ་མེད་པས་བསྐོར་བ་སྤྱན་དྲངས་ནས། རང་གི་གནས་གསུམ་དུ་ཐལ་མོ་སྦྱར་ཏེ། ཨོཾ་ན་མ་ཏེ་ཧཱུྃ། ཨོཾ་ན་མོ་མི་ཧཱུྃ། ཨོཾ་ན་མོ་ན་མ་ཧཱུྃ། ཞེས་པས་ཕྱག་བྱའོ། །དང་པོ་ནི། སྙིང་གའི་ཧཱུྃ་ལས་མེ་ཏོག་མ་སེར་མོ། དྲི་ཆབ་མ་དཀར་མོ། བདུག་སྤོས་མ་སྔོན་མོ། མར་མེ་མ་དམར་མོ། ཞལ་ཟས་མ་དཀར་སེར་དཔག་ཏུ་མེད་པས་མཆོད་དོ། །གཉིས་པ་ཧཱུྃ་ལས་ཌཱ་ཀི་མ་མཐིང་ག །ལཱ་མ་ལྗང་གུ། ཁཎྜ་རོ་ཧི་དམར་མོ། རཱུ་པ་ནི་སེར་མོ་དང་བཞི། གཡས་ཤ་ལྔ། གཡོན་བདུད་རྩི་ལྔ། ཐོགས་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པས་མཆོད་དོ། །གསུམ་པ་ནི། བདེ་བ་རྒྱས་པའི་ལྷ་མོ་བཞི་ཡབ་ཡུམ་ལ་ཐིམ་པའི་སྙོམས་འཇུག་གི་བདེ་བས་མཆོད་དོ། །བཞི་པ་ནི། མཆོད་བྱ་མཆོད་བྱེད་མཆོད་པ་རྣམས་རང་བཞིན་མེད་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། ། (༤༢༦)ལྔ་པ་ནི། སྔར་བྱས་པའི་སྡིག་པ་ལ་འགྱོད་པ་བསྐྱེད། ཕྱིས་མི་བྱེད་པར་བསྡོམས། ད་ལྟའི་རང་བཞིན་མེད་པར་བཤགས་སོ། །སྤྱིར་བསྟན་པ་དང་། སྔགས་ཕྱི་ནང་། ཁྱད་པར་དུ་བདེ་མཆོག་གི་སྒོར་ཞུགས་པ་ལ་ཡིད་རང་བའོ། སངས་རྒྱས་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ། ཆོས་སྔགས་གྲགས་སྟོང་། དགེ་འདུན་ལྷ་མོ་བཞི་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བའོ། ལམ་གྱི་དམ་པ་མཆོག །བདེ་བའི་མཆོག་འདི་རང་གི་རྒྱུད་ལ་བརྟེན་པའོ། དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་རྣམས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོར་བསྔོ་བར་བྱའོ། །དེ་ནས། དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་བདག་སྐྱབས་མཆི། །སྡིག་པ་ཐམ
Chinese
以五地化为天子，以此五智化为烦恼，在网帐内以空性摧伏死主的魔军。以自己的种子字的光芒，将上师和本尊在网帐内如证人般，刹那间迎请安住，观看并皈依三次。愿一切众生皆得安乐之慈爱，愿救脱痛苦之慈爱，愿救脱痛苦之悲悯，修持安立于黑汝嘎果位的菩提心。 具德者以慈悲力于前方降临，其光芒照触自身，五蕴、十八界、疾病魔障、罪业垢染皆得清净，如明镜显影般，前方之本尊与自己成为无别的胜乐身。自身明观为黑汝嘎，从心间的吽字放出光芒，从密严刹土迎请以五部佛坛城为首的上师，以及无量诸佛菩萨围绕，于自身三处合掌，念诵：嗡 纳玛德 吽！（藏文：ཨོཾ་ན་མ་ཏེ་ཧཱུྃ།，梵文天城体：嗡那摩得吽，梵文罗马拟音：oṃ namate hūṃ，汉语字面意思：嗡，敬礼，得，吽）嗡 纳摩弥 吽！（藏文：ཨོཾ་ན་མོ་མི་ཧཱུྃ།，梵文天城体：嗡那摩弥吽，梵文罗马拟音：oṃ namo mi hūṃ，汉语字面意思：嗡，敬礼，弥，吽）嗡 纳摩 纳玛 吽！（藏文：ཨོཾ་ན་མོ་ན་མ་ཧཱུྃ།，梵文天城体：嗡那摩那摩吽，梵文罗马拟音：oṃ namo nama hūṃ，汉语字面意思：嗡，敬礼，敬礼，吽）以此作礼敬。第一，从心间的吽字化出黄色花朵母，白色香水母，蓝色熏香母，红色灯母，以及无量白色黄色食物作供养。第二，从吽字化出蓝色空行母，绿色拉玛，红色卡达若嘿，黄色茹巴尼等四位，右边五肉，左边五甘露，以及无量受用作供养。第三，以四位增长安乐之天女融入父母的等至乐作供养。第四，了知所供、能供、供品皆无自性。 (426)第五，对先前所造之罪业生起后悔，发誓以后不再造作，忏悔当下之无自性。总的来说，是对显宗和密宗内外，特别是进入胜乐之门生起欢喜心。皈依佛陀主尊父母，皈依法咒音声空性，皈依僧众四位天女。此乃殊胜之道，此乃安乐之殊胜，依于自之相续。将所有善根回向于利益众生之大菩提。然后，我皈依三宝，一切罪
English
By the five grounds, the sons of the gods. By that, the five wisdoms become afflictions. Within the net tent, emptiness subdues the Maras of the Lord of Death. By the rays of light from one's own seed syllable, the Lama and Yidam are invited and abide within the net tent as witnesses in an instant, and having looked, refuge is taken three times. Loving-kindness that wishes all sentient beings to encounter happiness. Loving-kindness that wishes to protect from suffering. Compassion that wishes to protect from suffering. By meditating on the mind of enlightenment that establishes one in the state of Heruka. The Bhagavan comes forth in front through the power of compassion. When its rays of light strike one's own body, the aggregates, elements, sense bases, diseases, evil spirits, and all defilements of sins are purified, and like reflections appearing in a clear mirror, the deity in front and oneself become the indivisible body of supreme bliss. From the Hūṃ at the heart of oneself, clear as Heruka, rays of light emanate. From Akanishta, the mandala of the five deities, together with the Lama, surrounded by immeasurable Buddhas and Bodhisattvas, is invited. Joining the palms at one's own three places, one makes prostrations by saying: Oṃ namate hūṃ! (藏文：ཨོཾ་ན་མ་ཏེ་ཧཱུྃ།，梵文天城体：嗡那摩得吽，梵文罗马拟音：oṃ namate hūṃ，汉语字面意思：嗡，敬礼，得，吽) Oṃ namo mi hūṃ! (藏文：ཨོཾ་ན་མོ་མི་ཧཱུྃ།，梵文天城体：嗡那摩弥吽，梵文罗马拟音：oṃ namo mi hūṃ，汉语字面意思：嗡，敬礼，弥，吽) Oṃ namo nama hūṃ! (藏文：ཨོཾ་ན་མོ་ན་མ་ཧཱུྃ།，梵文天城体：嗡那摩那摩吽，梵文罗马拟音：oṃ namo nama hūṃ，汉语字面意思：嗡，敬礼，敬礼，吽) First, from the Hūṃ at the heart, yellow flower goddesses, white scented water goddesses, blue incense goddesses, red butter lamp goddesses, and immeasurable white and yellow foods are offered. Second, from the Hūṃ, blue Ḍākinī goddesses, green Lāmā, red Khaṇḍarohi, and four Rūpanī who are yellow, five meats on the right, five nectars on the left, and immeasurable enjoyments are offered. Third, one offers the bliss of absorption in which the four goddesses who increase bliss dissolve into the father and mother. Fourth, one should know that the objects of offering, the offerers, and the offerings are without inherent existence. (426) Fifth, one generates regret for the sins done before, vows not to do them later, and confesses the non-inherent existence of the present. In general, one rejoices in the teachings, the inner and outer Mantras, and especially in entering the gate of Chakrasamvara. One takes refuge in the Buddha, the principal father and mother, the Dharma, the sound of Mantra and emptiness, and the Sangha, the four goddesses. This is the supreme path. This supreme bliss depends on one's own continuum. May all these roots of virtue be dedicated to the great enlightenment for the benefit of sentient beings. Then, I take refuge in the Three Jewels, all sins