Tibetan
་མི་སྲིད། གཞན་ཡང་ཕུང་པོའི་ཕྱི་རོལ་ན་ཡང་བདག་མ་གྲུབ། ཕུང་པོའི་ནང་ནའང་བདག་མི་གནས། ཕུང་པོ་རེ་རེའང་བདག་མིན། ཕུང་པོ་བསལ་བའི་ཤུལ་ནའང་བདག་མེད། ཕུང་པོའི་སྤྱི་ལའང་བདག་མེད་ཏེ། རེ་རེ་ལས་གཞན་པའི་སྤྱི་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་བདག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བློས་བཏགས་པ་ཙམ། འཁྲུལ་ངོ་ཙམ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཁོ་ (༦༤༠)ན་ཡིན་གྱི། ངོ་བོས་གྲུབ་པ་ནི་འགའ་ཡང་མེད་དོ་སྙམ་དུ་བསྒོམ། དམིགས་སྐོར་ང་གསུམ་པའོ།། །།གང་ཟག་གི་བདག་མེད་སྒོམ་པ་འདི་ལ་བློའི་འཁོབས་དང་བསྟུན་པའི་དམིགས་སྐོར་དུམ་བུ་འགའ་ཤས་སུ་བཅད་ཀྱང་རུང་བ་ལགས། ད་ནི་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་སྟོན་ཏེ་ཆོས་ཞེས་པ་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ལ་ཟེར། དེ་རྣམས་ལ་བློས་བཏགས་པ་ཙམ་མ་ཡིན་པར་རང་ཚུགས་ཐུབ་པའི་དངོས་པོ་གཅིག་ཡོད་སྲིད་ན། དེ་ཆོས་ཀྱི་བདག་ཡིན་མོད་ཀྱང་། དེ་འདྲ་ཡེ་མི་སྲིད་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཡིན་ཀྱང་འཁོར་བ་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་རང་ཚུགས་སུ་གྲུབ་པར་འཛིན་ (༦༤༡)པའི་རྣམ་རྟོག་འདི་སྦྱོང་བའི་ཕྱིར་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་བསྒོམ་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་དང་པོར་རང་རྒྱུད་ཀྱི་ཕུང་པོ་རང་བཞིན་མེད་པར་བསྒོམ་དགོས། དེའི་ཡང་ཐོག་མ་རང་རྒྱུད་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་གཟུགས་ཕུང་ལུས་ཀྱི་ཆོས་ལ་བལྟས་ན། དངོས་པོ་སྣ་ཚོགས་ཚོགས་པ་ལྟར་སྣང་བ་གཅིག་ལ་ལུས་ཞེས་སྤྱི་མིང་གཅིག་ཏུ་བཏགས་ནས། མིང་དང་མཚུངས་པའི་དངོས་པོ་ཞིག་ཡོད་དོ་སྙམ། བློ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གིས་བཟུང་བ་མ་གཏོགས། དེ་ལྟར་མ་གྲུབ་སྟེ། དང་པོར་ལུས་འདི་ལ་མིག་དང་། རྣ་བ་དང་། སྣ་དང་། ལྕེ་དང་། ལུས་ཀྱི་དབང་པོ་རྣམས་ཀྱང་ཐ་དད། དབང་པོ་རྣམས་དང་མི་གཅིག་པའི་དབང་རྟེན་ཁོག་པ་ (༦༤༢)ཡང་སོ་སོ་རེ་འདུག །མགོ་བོ་དང་། མགྲིན་པ་དང་། བྲང་དང་། རྒྱབ་དང་། རྐེད་པ་དང་། ཕོ་བ་དང་། ལྟོ་བ་དང་། ཕྲག་པ་གཉིས་དང་། དཔུང་པ་གཉིས་དང་། བར་ལྷུ་གཉིས་དང་། ལག་ངར་གཉིས་དང་། ལག་མགོ་གཉིས་དང་། དཔྱི་གཉིས་དང་། བྱིན་པ་གཉིས་དང་། རྐང་མགོ་གཉིས་དང་། དོན་ལྔ་སྣོད་དྲུག་སོགས་ནང་ཁྲོལ་རྣམས་དང་། བུ་ག་དགུ་ལ་སོགས་པ་སྣ་ཚོགས་པ་འདུས་པའི་ཕུང་པོ་ཡིན་སྙམ་དུ་བསམ། དེས་ན་ལུས་ཞེས་པ་ལ་བློས་བཏགས་པ་མ་གཏོགས་བདེན་པར་མི་འདུག །དེ་རྣམས་རེ་རེ་ནས་ལུས་ཡིན་ན་ལུས་མང་པོ་ཅན་དུ་འགྱུར། རེ་རེ་ནས་མིན་ན་ནི་ (༦༤༣)ལུས་མ་རྙེད། ཚོགས་པ་ཙམ་ཡིན་ནོ་སྙམ་ན། རེ་རེ་ལས་གཞན་པའི་ཚོགས་པ་མེད
Chinese
不可能。此外，在蕴之外也没有我，蕴之内也没有我存在，每一个蕴也不是我，去除蕴之后的剩余之处也没有我，蕴的总体上也没有我，因为从每一个之外没有成立总体。因此，所谓我，仅仅是分别念的假立，仅仅是颠倒的错觉（640），本体上成立的任何也没有，这样思维。这是第三十三种所缘。总之，修习人无我，可以根据根器的不同，将所缘分成几个部分。现在宣说的是法无我，所谓法，指的是蕴、界、处。如果这些不是仅仅分别念的假立，而是可能存在一个能自主的实物，那它就是法我。但是，这种情况根本不可能存在，因此一切法都是法无我的。即使如此，从无始轮回以来，为了清净将蕴、界、处执著为自主成立的分别念（641），就必须修习法无我。其中，首先要修习自相续的蕴没有自性。而这之中的首先，观察由自相续所摄的色蕴身体之法，对于显现为各种事物聚合的一个事物，假立一个总称叫做身体，认为存在一个与名称相应的实物。除了颠倒错乱的分别念执著之外，并非如此成立。首先，这个身体有眼、耳、鼻、舌、身等各自不同的根。与诸根不相同的根所依的内脏（642）也各自不同。头、颈、胸、背、腰、胃、腹、两个肩膀、两个手臂、两个肘、两个手腕、两个手掌、两个髋部、两个小腿、两个脚踝、五脏六腑等内脏，以及九窍等等，思维这是由各种各样的部分组成的蕴。因此，所谓身体，除了分别念的假立之外，并不真实存在。如果这些每一个都是身体，那就会变成有很多身体。如果每一个都不是，那就（643）找不到身体。如果认为是仅仅聚合，那么没有离开每一个的聚合。
English
Impossible. Furthermore, there is no self outside the aggregates, nor does the self reside within the aggregates. Each individual aggregate is not the self, and there is no self in the space left after removing the aggregates. There is also no self in the totality of the aggregates, because a totality separate from each individual does not exist. Therefore, what is called "self" is merely a conceptual imputation, simply a reversed illusion (640). There is nothing that exists inherently, so meditate in this way. This is the thirty-third object of focus. In short, the meditation on the selflessness of the person can be divided into several parts of the object of focus according to the capacity of the mind. Now, the selflessness of phenomena is taught, and phenomena refer to the aggregates, elements, and sources. If these were not merely conceptual imputations, but there could be a self-sufficient entity, then that would be the self of phenomena. However, such a thing is impossible, so all phenomena are without a self of phenomena. Even so, from beginningless samsara, in order to purify the conceptualization (641) that grasps the aggregates, elements, and sources as being self-established, it is necessary to meditate on the selflessness of phenomena. Among these, first, one must meditate on the aggregates of one's own continuum as being without inherent existence. And first of all, looking at the form aggregate, the body, which is included in one's own continuum, one gives a general name called "body" to what appears to be an assembly of various things, and one thinks that there is an entity corresponding to the name. Apart from being grasped by a reversed conceptualization, it is not established in this way. First, this body has different faculties such as the eyes, ears, nose, tongue, and body. The internal organs (642) that are the basis of the faculties, which are not the same as the faculties, are also different. Head, neck, chest, back, waist, stomach, abdomen, two shoulders, two arms, two elbows, two wrists, two palms, two hips, two calves, two ankles, internal organs such as the five viscera and six bowels, and nine orifices, etc., think that this is an aggregate composed of various parts. Therefore, what is called "body" is not truly existent apart from conceptual imputation. If each of these were the body, then there would be many bodies. If each one is not, then (643) the body cannot be found. If one thinks it is merely an assembly, then there is no assembly apart from each one.
Tibetan
་པའི་ཕྱིར་བློས་བཏགས་པ་ཙམ་མ་གཏོགས་མེད་པར་སོང་ངོ་། །དམིགས་སྐོར་ང་བཞི་པའོ།། །།ཡང་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོས་བསྡུས་པའི་ལུས་འདི་བདེན་པར་མ་གྲུབ་སྟེ། རྐང་ལག་བཞི་སྟོད་སྨད་མགོ་བྲང་ཞོལ་ནང་ཁྲོལ་ཏེ་གཟུགས་དགུར་འགྲོ། གཟུགས་རེ་རེ་ནས་གྲུབ་བམ་ནམ་གྲུབ་སྟེ། རེ་རེ་བཞིན་ལྷུ་གསུམ་གསུམ་ལ་སོགས་པར་འགྲོ། ལྷུ་རེ་རེ་ནས་བདེན་ནམ་སྙམ་ན་མི་བདེན་ཏེ། སོར་ཚིགས་ཙམ་དུ་མར་འགྲོ། སོར་ཚད་རེ་རེ་ནས་གྲུབ་པ་མ་སྙམ་ན་མ་གྲུབ་སྟེ། རེ་རེ་ནས་ནས་ཙམ་བདུན་ (༦༤༤)བདུན་དུ་འགྲོ། དེ་རེ་རེ་ནས་ཀྱང་མི་བདེན་ཏེ། ཤིག་གི་ཚད་ཙམ་བདུན་བདུན་མཐར་སོ་མ་དང་། ཉི་ཟེར་རྡུལ་དང་། གླང་རྡུལ་དང་། ལུག་རྡུལ་དང་། རི་བོང་རྡུལ་དང་། ཆུ་རྡུལ་དང་། ལྕགས་རྡུལ་གྱི་བར་དུ་སྔ་མ་སྔ་མའི་དཀྱུས་ཀྱི་ཚད་བདུན་བདུན་དུ་བཏུབས་པས་ཕྱི་མ་ཕྱི་མའི་ཚད་དུ་འགྱུར། ལྕགས་རྡུལ་རེ་རེ་ནས་བདེན་ནམ་སྙམ་ན་མི་བདེན་ཏེ། ལྕགས་རྡུལ་གྱི་དཀྱུས་ཀྱི་ཚད་ལ་རྡུལ་ཕྲན་བདུན་ཡོད། དེར་ཡང་མ་གྲུབ་སྟེ་རྡུལ་ཕྲན་རེ་རེ་ལ་རྡུལ་ཕྲ་རབ་བདུན་ཡོད་དོ། །བདུན་འགྱུར་འདི་རྣམས་ལ་དཀྱུས་ཞིང་རྒྱ་དཔང་ཐམས་ཅད་བསྡོམས་ན། སྔ་མ་སྔ་མ་གསིལ་བས་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་སུམ་བརྒྱ་བཞི་བཅུ་ཞེ་ (༦༤༥)གསུམ་རེ་ཡོད། དཀྱུས་ལ་བདུན་ཡོད་པ་ཞིང་ལའང་དེ་ཙམ་ཡིན་པས་བཞི་བཅུ་ཞེ་དགུར་འགྱུར་ལ། དེ་ཙམ་པ་དཔངས་སུ་ཡང་བདུན་ཡོད་པས་སོ། །དམིགས་སྐོར་ང་ལྔ་པའོ།། །།རྡུལ་ཕྲ་རབ་རེ་རེ་བཞིན་བདེན་པར་གྲུབ་བམ་སྙམ་ན་མ་གྲུབ་སྟེ། རེ་རེ་བཞིན་ཕྱོགས་རེ་དང་། སྟེང་འོག་ཏུ་ལྟ་བའི་ཆ་རེ་སྟེ་དྲུག་ཏུ་སྣང་ལ། དབུས་ཀྱི་ཆ་གཅིག་ཀྱང་ཡོད་དགོས་ཏེ། དེ་མེད་ན་ཤར་ནུབ་སོགས་ལ་ལྟ་བ་རྩོམ་མི་ཐུབ་པས་སོ། །དེ་ལྟར་ཆ་བདུན་པོ་རེ་རེ་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་ཕྱེ་བས་དེ་ཡང་མ་གྲུབ། དེ་ལྟར་ཐུག་མེད་དུ་ཕྱེ་བས་མཐའ་མེད་ཏེ། ལུས་ཞེས་བྱ་བ་བློས་བཏགས་པ་ཙམ་མ་གཏོགས། གནས་ (༦༤༦)ཚུལ་ལ་མ་གྲུབ་པ་ཁོ་ནའོ། །དེས་ན་སྣང་བ་ཙམ་མ་འགགས་པ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ལ། རང་བཞིན་གདོད་ནས་གང་དུའང་མ་གྲུབ་སྟེ། དངོས་པོ་འདི་རྣམས་དེ་ལྟར་ན་གཅིག་ཏུ་མ་གྲུབ། དེ་མ་གྲུབ་པས་དུ་མར་ཡང་མི་འགྲུབ་སྟེ། གཅིག་གཅིག་པོར་གྲུབ་པ་མང་པོར་བསགས་པ་ལས་དུ་མ་སྒྲུབ་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དམིགས་སྐོར་ང་དྲུག་པའོ།། །།འོ་ན་གཟུགས་ཕུང་མི་བདེན་ཀྱང་སེམས་སུ་བདེན་པ་ཡིན་སྙམ་ན། སེམས་ལ་དབྱེ་ནའང་། གཟུགས་མཐོང་བ་དང་སྒྲ་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་གཙོ་བོར་རྣམ་པར་ཤེས
Chinese
因此，除了假立名言之外，什麼也沒有了。第五十四個觀察點結束。 再者，由色蘊所包含的身體並非真實成立，因為它分為四肢、上下、頭、胸、腹、內臟等九個部分。每個部分是成立還是不成立呢？每個部分又分為三個部分等等。每個部分是真實的嗎？如果這樣想，那是不真實的，因為它會分解成指節那麼大。如果認為每個指節是成立的，那也是不成立的，因為每個指節又分為七個（644）麥粒大小。即使每個麥粒大小也不是真實的，因為七個麥粒大小最終會變成虱子大小，然後是陽光中的微塵、牛毛塵、羊毛塵、兔子毛塵、水塵和鐵塵。由於前一個的長度尺寸被分成七份，所以會變成後一個的尺寸。如果認為每個鐵塵是真實的，那也是不真實的，因為鐵塵的長度尺寸有七個極微塵。即使在那裡也不成立，因為每個極微塵有七個最微塵。如果將這些七倍的長度、面積、寬度和高度全部加起來，由於前一個被分割，所以後一個有三百四十三（645）個。長度有七個，面積也是一樣，所以變成四十九個。由於高度也有七個，所以也是如此。 第五十五個觀察點結束。 如果認為每個最微塵是真實成立的，那也是不成立的，因為每個最微塵顯現為一個方向，以及向上向下看的各個部分，總共六個部分。而且也必須有中間的部分，如果沒有中間的部分，就無法進行向東向西等方向的觀察。因此，如果將這七個部分中的每一個都這樣劃分，那麼它也是不成立的。這樣無限地劃分，就沒有邊際了。因此，所謂的身體，除了假立名言之外，在存在（646）方式上根本不成立。因此，僅僅是顯現而不停止，就像幻術一樣，自性從一開始就沒有在任何地方成立。因此，這些事物並非成立為一。由於它不成立為一，因此也不會成立為多，因為必須從成立為一的事物積累成許多，才能成立為多。 第五十六個觀察點結束。 如果認為色蘊不真實，但心是真實的，如果分析心，以看到形狀和聽到聲音等為主的識。
English
Therefore, it has become nothing more than a mere designation. The fifty-fourth point of contemplation is concluded. Furthermore, this body, which is composed of the aggregate of form, is not truly established. It is divided into nine parts: four limbs, upper and lower body, head, chest, abdomen, internal organs, and so on. Is each form established or not established? Each one is divided into three parts, and so on. If you think that each part is true, it is not true, because it is further divided into finger joints. If you think that each finger joint is established, it is not established, because each one is divided into seven (644) barleycorns. Even each of those is not true, because seven barleycorns eventually become the size of a louse, and then dust motes in sunlight, cattle dust, sheep dust, rabbit dust, water dust, and iron dust. Because the length of the former is divided into seven parts, it becomes the size of the latter. If you think that each iron dust is true, it is not true, because the length of an iron dust has seven atoms. It is not established there either, because each atom has seven minute particles. If you add up all the length, area, width, and height of these sevenfold divisions, because the former is split, there are three hundred and forty-three (645) of the latter. Since there are seven in length, it is the same in area, so it becomes forty-nine. It is the same in height as well, because there are also seven. The fifty-fifth point of contemplation is concluded. If you think that each minute particle is truly established, it is not established, because each one appears as one direction, and one part looking up and down, so six parts in total. And there must also be a central part, because if there is no central part, it is impossible to start looking east, west, and so on. Therefore, if each of these seven parts is divided in the same way, then it is also not established. Thus, by dividing infinitely, there is no end. Therefore, what is called the body is nothing more than a designation, and is not established in its state (646) of being. Therefore, the mere appearance is unceasing, like an illusion, but its nature is not established anywhere from the beginning. Therefore, these things are not established as one. Since it is not established as one, it will not be established as many either, because many must be established from accumulating many things that are established as one. The fifty-sixth point of contemplation is concluded. If you think that the aggregate of form is not true, but the mind is true, if you analyze the mind, the consciousness that mainly sees forms and hears sounds, and so on.