Tibetan
ཆོས་སྐྱོང་ལ། །བདུད་རྩི་འབར་བའི་གཏོར་མ་དང་། །ཕྱི་ནང་གསང་བའི་མཆོད་པ་འབུལ། །རྣལ་འབྱོར་བདག་ཅག་འཁོར་བཅས་དང་། །མཐའ་ཡས་སེམས་ཅན་མ་ལུས་ལ། །མཆོག་དང་ཐུན་མོང་དངོས་གྲུབ་སྩོལ། །ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་རྒྱས་པར་ཤོག །ཀོལླ་ཨི་རེྛ་ཨ་བོལླ། །མུམྨ་ི་རེཀཀྐོ་ལ། །གྷ་་ཨི་ཀི་པཾ་ཊ་ཧོ་བཛྫ་ཨི། །ཀ་རུ་ེ་ཀ་ཨ་ཨི་་རོ་ལ། །ཏ་ཧི༚་བ་ལ་ཁཱཛྫ་ཨི། །གཱ་ཌེ༚་མ་ཨ་ཱ་བིཛྫ་ཨ་ཨི། ཧ་ལེ་ཀཱ་ལི་ཉྫ་ར་པ་ི་ཨ་ཨི། །དུནྡུ་ར་བཛྫ་ཨ་ཨི། །ཙ་ཨུ་ས་མ་ཀསྠུ་རི་སིཧླཱ། །ཀསྤུར་ལཱ་ཨི་ཨ་ཨི། །མ་ལཱ་ཨི་ཨིནྡྷ་་སཱ་ལི་ཛཾ་ཨ་ཨི། །ཏ་ཧི༚་བྷ་རུ་ཁཱ་ཨི་ཨ་ཨི། །ཕྲེངྑ་་ཁེ་ཊ་ཀ་རནྟེ། །ཤུདྡྷ་ཨ་ཤུདྡྷ་་མ་་ཨ་ཨི། །ནི་རངྴུ་ཨངྒེ་ཙ་ཌཱ་བི་ཨ་ཨི། །ཏ་ཧི༚་ཛ་ས་ར་བ་ཨཔྤ་པ་ི་ཨ་ཨི། ། (༥༣༦)མ་ལ་ཨ་ཛེ་ཀུནྟུ་རུ་བཱ་ཌཱ་ཨི། །ཌིཎྜི་མ་ཏ་ཧེ༚་་བཛྫ་ཨ་ཨི། །ཞེས་རྡོ་རྗེའི་གླུ་བླངས། །ཨོཾ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་མངའ་བ་གསེར་གྱི་རི་མོ་འདྲ། །སོགས་ཤློ་ཀ་གསུམ་གྱི་བཀྲ་ཤིས་བརྗོད། །སྐྱེ་ཞིང་སྐྱེ་བར་རིགས་མཆོག་ཏུ། །སྐྱེ་ཞིང་ཁེང་མེད་དམ་ཚིག་ལྡན། །དགྱེས་མཛད་རྡོ་རྗེ་སྟོན་པ་དང་། །བརྩེ་ལྡན་བླ་མར་གུས་འགྱུར་ཤོག །སྐྱེ་ཞིང་སྐྱེ་བ་ཐམས་ཅད་དུ། །ལག་པ་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་འཁྲོལ། །ཟབ་མོའི་ཆོས་ནི་ཀློག་པ་དང་། །བཙུན་མོའི་ཁུ་བ་ལེན་པར་ཤོག །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བདེ་གྱུར་ཅིག །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྐྱོན་མེད་པར། །གང་གི་ལམ་ནས་འགྲོ་བ་ཡི། །ལམ་དེ་མྱུར་དུ་གྲུབ་གྱུར་ཅིག །མ་བསྒྲལ་བ་རྣམས་བདག་གིས་སྒྲོལ། །མ་གྲོལ་བ་རྣམས་བདག་གིས་དགྲོལ། །རྣལ་འབྱོར་གཙུག་ལག་བསྟན་བཅོས་ལ། །ད་ལྟ་ཉིད་དུ་གནས་པར་ཤོག །ཅེས་སྨོན་ལམ་བཏབ། ཡི་གེ་བརྒྱ་པས་ཉམས་ཆགས་བསྐང་། ། (༥༣༧)མ་འབྱོར་བ་དང་ཉམས་པ་དང་། །གང་ཡང་བདག་རྨོངས་བློ་ཡིས་ནི། །བགྱིས་པ་དང་ནི་བགྱིད་སྩལ་བ། །དེ་ཡང་མགོན་པོས་བཟོད་པར་མཛོད། །ལྷག་པ་དང་ནི་ཆད་པ་དང་། །ཆོ་གའི་ཡན་ལག་ཉམས་པ་དང་། །བདག་གིས་བརྗེད་ངེས་ཅི་མཆིས་པ། །དེ་ཡང་མགོན་པོས་བཟོད་པར་མཛོད། །བག་མེད་སྤྱོད་པ་མ་དག་པས། །རྒྱུད་ལས་གསུངས་པའི་ཆོ་ག་བཞིན། །མ་ལྕོགས་འཁྲུལ་པ་ཅི་མཆིས་པ། །དེ་ཡང་མགོན་པོས་བཟོད་པར་མཛོད། །ཅེས་བཟོད་པར་གསོལ་ལ། །ཨོཾ་ཁྱེད་ཀྱིས་སེམས་ཅན་དོན་ཀུན་མཛད། །རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་དངོས་གྲུབ་སྩོལ། །སངས་རྒྱས་ཡུལ་དུ་གཤེགས་ནས་ཀྱང་། །སླར་ཡང་འབྱོན་པར་མཛད་དུ་གསོལ། །ཞེས་སྙན་མནན། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་བདག་ཉི
Chinese
致护法！ 奉献甘露燃烧的朵玛， 外内秘密的供品。 瑜伽士我等眷属以及， 无边众生无余者， 赐予殊胜与共同成就， 愿功德事业广大。 ཀོལླ་ཨི་རེྛ་ཨ་བོལླ། མུམྨ་ི་རེཀཀྐོ་ལ། གྷ་་ཨི་ཀི་པཾ་ཊ་ཧོ་བཛྫ་ཨི། ཀ་རུ་ེ་ཀ་ཨ་ཨི་་རོ་ལ། ཏ་ཧི༚་བ་ལ་ཁཱཛྫ་ཨི། གཱ་ཌེ༚་མ་ཨ་ཱ་བིཛྫ་ཨ་ཨི། ཧ་ལེ་ཀཱ་ལི་ཉྫ་ར་པ་ི་ཨ་ཨི། དུནྡུ་ར་བཛྫ་ཨ་ཨི། ཙ་ཨུ་ས་མ་ཀསྠུ་རི་སིཧླཱ། ཀསྤུར་ལཱ་ཨི་ཨ་ཨི། མ་ལཱ་ཨི་ཨིནྡྷ་་སཱ་ལི་ཛཾ་ཨ་ཨི། ཏ་ཧི༚་བྷ་རུ་ཁཱ་ཨི་ཨ་ཨི། ཕྲེངྑ་་ཁེ་ཊ་ཀ་རནྟེ། ཤུདྡྷ་ཨ་ཤུདྡྷ་་མ་་ཨ་ཨི། ནི་རངྴུ་ཨངྒེ་ཙ་ཌཱ་བི་ཨ་ཨི། ཏ་ཧི༚་ཛ་ས་ར་བ་ཨཔྤ་པ་ི་ཨ་ཨི། (536)མ་ལ་ཨ་ཛེ་ཀུནྟུ་རུ་བཱ་ཌཱ་ཨི། ཌིཎྜི་མ་ཏ་ཧེ༚་་བཛྫ་ཨ་ཨི། 如是唱诵金刚歌。 嗡，具足圆满者，如黄金之纹。 等三颂吉祥语。 生生世世生于高贵种姓， 生生世世具足无悭吝誓言， 愿对欢喜金刚导师， 慈爱上师生起敬信。 生生世世一切时， 手持金刚铃杵摇动， 读诵甚深之法， 愿能摄取明妃之精液。 愿一切众生得安乐， 愿一切众生无有瑕疵， 从何道而来者， 愿彼道迅速成就。 未度者我度之， 未脱者我令脱， 愿瑜伽士之论著， 当下即能安住。 如是祈愿，以百字明忏悔。 (537)未及者与衰损者， 任何我以愚昧之心， 所作与所作之劝请， 彼亦祈请怙主宽恕。 增益者与减损者， 仪轨支分衰损者， 我之遗忘有何者， 彼亦祈请怙主宽恕。 以放逸行持不净故， 如续部所说之仪轨， 不能及与错谬有何者， 彼亦祈请怙主宽恕。 如是祈请宽恕。 嗡，您作一切众生之义利， 赐予随顺之成就， 往生佛刹之后亦， 祈请再次降临。 如是劝请，将超越世间之坛城自身
English
To the Dharma Protectors! I offer the burning nectar-filled torma, Outer, inner, and secret offerings. May the yogis, myself and retinue, And all limitless sentient beings without exception, Receive supreme and common siddhis. May qualities and activities increase! Kolla iretra abolla. Mummirekkola. Gha-i ki pam ta ho vajra i. Karure ka a i rola. Tahi bala khajja i. Gade ma a abijja a i. Hale kali nji rapi a i. Dundura vajra a i. Ca usa ma kasturi sinhla. Kaspur la i a i. Mala i indha sali jam a i. Tahi bharu kha i a i. Phrengkha khe ta ka rante. Shuddha ashuddha ma a i. Nirangshu ange ca da bi a i. Tahi jasa sara ba appa papi a i. (536) Mala aje kunturu bada i. Dindi mata he vajra a i. Thus, the vajra song is sung. Om, possessor of perfect abundance, like a golden drawing. Etc., recite three verses of auspiciousness. In birth after birth, may I be born into a noble family, In birth after birth, may I possess unselfish vows. May I develop devotion to the Joyful Vajra Teacher, And loving-kindness to the Lama. In all births, May I play the vajra bell and drum in my hands, And read the profound Dharma, May I take the essence of the consort. May all sentient beings be happy! May all sentient beings be without fault! Whatever path they go from, May that path be quickly accomplished! May I liberate those who have not been liberated, May I free those who have not been freed, May the yogic treatises, Now abide. Thus, the aspiration is made, and shortcomings are restored with the hundred-syllable mantra. (537) Whatever is not attained, or is deteriorated, Whatever I, with my ignorant mind, Have done or encouraged to do, May the Protector forgive it. Whatever is excessive or deficient, Whatever limb of the ritual is deteriorated, Whatever I have forgotten, May the Protector forgive it. Due to impure, careless actions, According to the ritual spoken in the tantras, Whatever I am unable to do or is mistaken, May the Protector forgive it. Thus, forgiveness is requested. Om, may you accomplish all the purposes of sentient beings, Grant siddhis that are in accordance. Even after going to the Buddha-field, I pray that you will come again. Thus, the request is made, and the transcendent mandala is
Tibetan
ད་ལ་ཐིམ། ཨོཾ་མུཿ གཙྪ་ (༥༣༨)གཙྪ་སྭ་བྷཱ་ཝཱ་ནཱཾ། ཞེས་འཇིག་རྟེན་པ་རྣམས་རང་བཞིན་གྱི་གནས་སུ་གཤེགས། བདག་ཉིད་ཀྱི་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་སྒོམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་སྐད་ཅིག་གིས་མི་སྣང་བར་གྱུར་ཏེ་འོད་གསལ་བའི་ངོ་བོའོ། །སྟོང་པའི་ངང་ལས་བདག་ཉིད་དགྱེས་མཛད་རྡོ་རྗེ་ཕྱག་གཉིས་པར་གྱུར། དཔྲལ་བར་ཨོཾ། མགྲིན་པར་ཨཱཿ ཐུགས་ཀར་ཧཱུྃ། སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ལྷའི་འཁོར་ལོར་གྱུར། སླར་ཡང་སྨོན་ལམ་བཏབ་སྟེ་ཐུན་མཚམས་ལ་འཇུག་གོ། །དེ་ལྟར་དགྱེས་མཛད་ལྷ་བཅུ་གསུམ་མ་ལ་བརྟེན་ནས་རྒྱུད་སྡེ་ལྔའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་ཆབ་གཅིག་ཏུ་བསྒོམ་པའི་ཚུལ་ལ་ལུགས་གཞན་གྱི་བསྲེ་བསླད་མེད་པར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །གྲུབ་ཆེན་བྱེ་བའི་ཐུགས་ཀྱི་བཅུད། །རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ལམ་བཟང་མཆོག །ཁྱུང་པོའི་མཚན་འཆང་གྲུབ་བརྙེས་དེའི། །དགོངས་པ་ཇི་བཞིན་གསལ་བར་བཀོད། །ཅེས་པ་དཔལ་རྒྱུད་སྡེ་ལྔའི་སྒྲུབ་ཐབས་ངག་འདོན་འདི་ (༥༣༩)ཡང་ཏཱ་ར་ནཱ་ཐས་སྦྱར་བའོ།། །།ཤུ་བྷ་མསྟུ་སརྦ་ཛ་ག་ཏཾ། (༥༤༠) (༥༤༡)དཔལ་རྒྱུད་སྡེ་ལྔའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་དོན་གསལ་རྒྱས་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། (༥༤༢)ཨོཾ་སྭ་སྟི། །དཔལ་རྒྱུད་སྡེ་ལྔའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་དོན་གསལ་རྒྱས་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ། བླ་མ་དང་ལྷག་པའི་ལྷ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ཞབས་ལ་གུས་འདུད་ན། །དངོས་གྲུབ་འབྲས་བུ་ཡང་དག་འབྱིན་པ་དང་། །མཐའ་དག་བགེགས་ཀྱི་ཚོགས་རྣམས་ཉེར་བཅོམ་ནས། །འགྲོ་ལ་ལྷག་པར་དགེ་བ་ཉིད་དུ་མཛོད། །རྡོ་རྗེའི་གསུང་གི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ (༥༤༣)ནས་ཀྱང་། །བདག་གི་ངག་ཚིག་ཤིན་ཏུ་དྲི་མེད་པ། །གཞན་ལ་ཕན་པའི་བདུད་རྩིས་ཉེར་བསྒྲུབས་ནས། །མཐའ་ཡས་སྐྱེ་བོའི་དོན་ཆེན་གྲུབ་པར་མཛོད། །འདིར་རྒྱུད་སྡེ་ལྔའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་ནི། སློབ་མ་རྗེས་བཟུང་དང་། བསྙེན་པ་དང་། ས་ཆོག་དང་། ལྷག་གནས་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་ཞག་གི་ཆོ་ག་དང་། བསྒྲུབ་ཅིང་མཆོད་པ་དང་། བདག་ཉིད་འཇུག་ཅིང་དབང་བླང་བ་དང་། སློབ་མ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པ་དང་། (༥༤༤)སློབ་མའི་དབང་བསྐུར་བ་དང་། སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་བསྐུར་བ་དང་། དབང་གོང་མ་རྣམས་སྦྱིན་པ་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་ཉེར་བསྡུའི་ཆོ་ག་སྟེ་དོན་བཅུ་གཉིས་ཀྱིས་རྟོགས་པར་བྱའོ། །དེའི་དང་པོ་ནི། དེང་སང་ལག་ལེན་མཛད་པ་མ་མཐོང་ལ། གཉིས་པ་ནི་སྤྱི་དང་མཐུན་ཏེ། དེ་དག་གི་རྣམ་པར་བཞག་པ་ཤེས་པར་འདོད་ན། རྡོ་རྗེ་གདན་པའི་དཀྱི
Chinese
当下融入。（藏文：ཨོཾ་མུཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：om mu，汉语字面意思：嗡，穆） （藏文：གཙྪ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：gaccha，汉语字面意思：去）（538）（藏文：གཙྪ་སྭ་བྷཱ་ཝཱ་ནཱཾ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：gaccha svabhavanam，汉语字面意思：去，自性），如是，世间众生逝于自性之境。自身之身坛城与观修之坛城亦刹那间隐没，化为光明之体性。从空性之中，自身化为喜金刚二手形象。额间（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：om，汉语字面意思：嗡），喉间（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：ah，汉语字面意思：啊），心间（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hum，汉语字面意思：吽）。一切显现皆化为本尊之轮。复又发愿，而入座间。如是，依于喜金刚十三尊，以圆满五部之坛城瑜伽，无有他宗掺杂之修法已述竟。大成就者百千之意精髓，金刚持之殊胜道，持穹波之名成就者之，如其意旨般明晰阐释。如是，此《吉祥五部修法念诵》（539）亦由多罗那他所著。吉祥普降一切世间。（540）（541）《吉祥五部坛城仪轨·义明增广》至此圆满。（542）（藏文：ཨོཾ་སྭ་སྟི།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：om svasti，汉语字面意思：嗡，吉祥）。《吉祥五部坛城仪轨·义明增广》。顶礼上师与本尊。恭敬顶礼吉祥金刚持之莲足，愿其真实赐予成就之果，彻底摧毁一切魔障之众，并为众生带来殊胜之善。祈愿以金刚语之加持（543），使我之言辞清净无染，以利益他众之甘露加以成办，成就无边众生之大利益。此处五部坛城之仪轨，包括摄受弟子、念诵、地基仪轨、余处、坛城之夜仪轨、修持与供养、自入与受灌顶、弟子入坛城（544）、弟子之灌顶、上师之灌顶、赐予更高之灌顶、坛城收摄仪轨，共十二要义应予了知。其中第一者，如今未见有实修者。第二者与共通者相同。若欲知晓彼等之差别，则需参考金刚座之坛
English
Now dissolve into that. (Tibetan: ཨོཾ་མུཿ, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Roman transliteration: om mu, literal Chinese meaning: Om, Mu) (Tibetan: གཙྪ་, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Roman transliteration: gaccha, literal Chinese meaning: Go) (538) (Tibetan: གཙྪ་སྭ་བྷཱ་ཝཱ་ནཱཾ, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Roman transliteration: gaccha svabhavanam, literal Chinese meaning: Go, to the nature of). Thus, worldly beings depart to the realm of their own nature. One's own body mandala and the meditation mandala also instantaneously disappear, becoming the essence of clear light. From the state of emptiness, oneself transforms into Hevajra with two hands. On the forehead (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Roman transliteration: om, literal Chinese meaning: Om), on the throat (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Roman transliteration: ah, literal Chinese meaning: Ah), on the heart (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Roman transliteration: hum, literal Chinese meaning: Hum). All appearances transform into the wheel of deities. Again, make aspirations and enter the session. Thus, relying on the thirteen deities of Hevajra, the method of meditating on the complete mandala yoga of the five tantras in one practice, without the mixture of other traditions, has been explained. The essence of the minds of hundreds of thousands of great accomplished ones, the excellent path of Vajradhara, the accomplished one who holds the name of Khyunpo, has been clearly explained according to his intention. Thus, this "Recitation of the Sadhana of the Glorious Five Tantras" (539) was also composed by Taranatha. May auspiciousness prevail for all beings. (540) (541) "The Explanation and Expansion of the Ritual of the Glorious Mandala of the Five Tantras" is complete. (542) (Tibetan: ཨོཾ་སྭ་སྟི།, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Roman transliteration: om svasti, literal Chinese meaning: Om, Svasti). "The Explanation and Expansion of the Ritual of the Glorious Mandala of the Five Tantras." Homage to the Lama and the Yidam. With reverence, I prostrate at the feet of the glorious Vajradhara, may he truly bestow the fruit of accomplishment, completely destroy all hosts of obstacles, and especially bring benefit to beings. May the blessings of the Vajra speech (543) make my words utterly pure, accomplish them with the nectar that benefits others, and accomplish the great benefit of limitless beings. Here, the ritual of the mandala of the five tantras includes: taking disciples, recitation, the ground ritual, the remaining place, the ritual of the mandala night, practice and offering, self-entry and receiving empowerment, disciples entering the mandala (544), the empowerment of disciples, the empowerment of the master, bestowing the higher empowerments, and the ritual of the mandala's retraction, which are the twelve meanings to be understood. The first of these is not seen practiced nowadays. The second is the same as the common one. If one wishes to know the distinctions between them, one should refer to the mandala of Vajra Seat.