Tibetan
སུམ་གྱི། །འབྲུ་གསུམ་འོད་ཟེར་བདག་གི་གནས་གསུམ་ཞུགས། །སྒོ་གསུམ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས། །བླ་མ་འོད་ཞུ་རང་དང་གཉིས་མེད་གྱུར། །གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ལ་གསུམ། དང་པོ་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་ལྟ་བས་ཐག་བཅད་པ་ལ་དབྱིངས་རིག་བསྲེ་བ་ནི་རླུང་ཁ་སྦྱོར་བྱས་ལ། ལུས་ཀུན་ཁྱབ་པའི་རྣམ་ཤེས་འུབ་ཀྱིས་འདུས། །རྐང་མཐིལ་གཉིས་སུ་ཐིག་ལེ་དཀར་མཚེར་གྱུར། །ཕཊ། རྐང་པའི་སྦུབས་བརྒྱུད་སུམ་མདོར་གཅིག་ཏུ་འདྲེས། །སྤྱི་བོ་ནས་ཐོན་མཁའ་དང་དབྱེར་མེད་གྱུར། །ཕཊ། ཅེས་ནམ་མཁས་གར་ཁྱབ་རིག་པས་ཁྱབ་པར་ (༥༨༦)བྱས་ལ་བཞག་གོ །ཡུམ་དོན་ངོས་བཟུང་བ་ནི། རང་རིག་རྟག་ཆད་སྐྱེ་འགག་འགྲོ་འོང་བྲལ། །ཡོད་མེད་ལ་སོགས་གང་གི་ཕྱོགས་མ་ལྷུང་། །བྱ་བྱེད་ཕན་གནོད་མ་གྲུབ་ངོས་བཟུང་མེད། །གཞི་རྩ་ཀུན་བྲལ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའོ། །ཕཊ། ཞེས་གང་ཡང་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པར་ཅི་གནས་སུ་མཉམ་པར་བཞག་གོ །བདུད་བཞི་དབྱིངས་སུ་གཅོད་པ་ནི། །ཡུལ་ལ་གཟུང་འཛིན་སྐྱེས་པ་ཐོགས་བཅས་བདུད། །ཤུགས་འབྱུང་སེམས་ཀྱི་འཆར་སྒོ་ཐོགས་མེད་བདུད། །མཐུན་རྐྱེན་འདོད་རྒུས་གཡེང་བ་དགའ་བྲོད་བདུད། །ཀུན་གྱི་རྩ་བ་འཛིན་རྟོག་སྙེམས་བྱེད་བདུད། །གང་ཤར་སྐྱེ་མེད་དབྱིངས་སུ་བཅད་པར་བྱ། །ཕཊ། ཅེས་རྣམ་རྟོག་ཐོལ་སྐྱེས་རྦད་ཆོད་དུ་གཏང་ངོ་། །གཉིས་པ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྒོམ་པས་ཉམས་ (༥༨༧)སུ་བླང་བ་ནི། དབྱིངས་རིག་བསྲེས་པས་སྤྲོས་པ་ཀུན་དང་བྲལ་བའི་རང་རིག་འོད་གསལ་བ་དེ་ཉིད་བསྒོམ་བྱའི་དངོས་གཞི་ཡིན་ལ། དེ་རྟོགས་བྱེད་ཀྱི་རྩལ་སྦྱོང་དུ་ཞི་ལྷག་གི་དམིགས་པའི་རྣམ་འགྱུར་མང་དུ་འབྱུང་ཡང་སྐབས་འདིར་ཕུང་པོ་གཟན་ཏུ་བསྐྱུར་བ་ལ་གཉིས་ལས་ཐོག་མར་དཀར་འགྱེད་ནི། ཕཊ། སྟོང་ཉིད་རྩལ་མདངས་རང་ལུས་ཚེ་བརྗིད་ཚོ། །གཞོན་མཛེས་ཡིད་དུ་འོང་བའི་སྙིང་ག་ནས། །རང་སེམས་གྲི་ཐོད་ཐོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་མ། །བདེ་བའི་ཉམས་ལྡན་མདུན་མཁར་རྒྱངས་ཀྱིས་ཐོན། །རང་བྱུང་སྒྱེད་བུར་བྷཉྫ་ལིང་གིས་ཕོག །བེམ་པོ་ཏིལ་འབྲུ་ཙམ་དུ་བསིལ་ཏེ་བླུགས། །ཨོཾ་ཨཱ༔ཧཱུྃ་གིས་ཡེ་ཤེས་བདུད་རྩིར་བསྒྱུར། །འདོད་ཡོན་ལོངས་སྤྱོད་བསམ་མི་ཁྱབ་པར་གྱུར། །ཕཊ། རང་རིག་རྩལ་ལས་ཤར་བའི་ (༥༨༨)འཁོར་འདས་ཀྱི། །མགྲོན་རིགས་རྣམ་པ་བཞི་རུ་གཏོགས་སོ་ཅོག །འདིར་གཤེགས་འདིར་འདུས་སྤྲིན་ཕུང་འཁྲིགས་ལྟར་བཞུགས། །སྤྲུལ་པའི་ལྷ་མོས་ཐོད་པའི་བདུད་རྩིས་མཆོད། །ཕཊ། །རྩ་བརྒྱུད་བླ་མ་ད
Chinese
三者（sum gyi）。三字光芒融入我三处（གནས་གསུམ） 。三门加持成三金刚。上师融入光，与我无二。第二、正行分三。第一，以金刚喻定，以观断定，即融合界智，作风息合和。周身遍布之识聚拢。双足心化为白明点。 ཕཊ （藏文，梵文天城体，phaṭ，摧破）。经由足胫，三岔路口合一。从顶门出，与虚空无别。 ཕཊ （藏文，梵文天城体，phaṭ，摧破）。如是，如虚空之所遍，以觉性遍之（586），而安住。确定母义是：自明离常断、生灭、来去。不落于有无等任何边。无有能作、所作、利害之成立，无有确定。根基皆离，犹如虚空。 ཕཊ （藏文，梵文天城体，phaṭ，摧破）。如是不作意任何，于本然安住。于界中斩断四魔是：于境生起能取所取，有碍之魔。猛烈生起，心之显现，无碍之魔。顺缘，为所欲而散乱，欢喜踊跃之魔。一切之根本，执着、分别、骄慢之魔。任何显现，皆当于无生界中斩断。 ཕཊ （藏文，梵文天城体，phaṭ，摧破）。如是，将任运生起之分别念彻底断除。第二，以如幻之定，以修持而体验（587）是：以界智融合，远离一切戏论之自明光明，彼即是所修之正行。为证悟彼之锻炼，寂止与胜观之所缘，虽多有变化，然于此处，弃舍身躯为食子，分二，首先是白布施： ཕཊ （藏文，梵文天城体，phaṭ，摧破）。空性力，光彩自身寿命威严聚。从年轻美丽悦意之心中。自心持刀颅之瑜伽母。具足安乐之相，于前虚空中出现。于自生灶上，以颅器击打。将尸体冷至如芝麻粒般倾入。以 ཨོཾ་ཨཱ༔ཧཱུྃ （藏文，梵文天城体，oṃ āḥ hūṃ，身语意）转为智慧甘露。成为不可思议之欲妙受用。 ཕཊ （藏文，梵文天城体，phaṭ，摧破）。自明力中显现之（588）轮涅之。四种宾客眷属等。请降临于此，聚集于此，如云聚般安住。化身天女以颅器甘露供养。 ཕཊ （藏文，梵文天城体，phaṭ，摧破）。根本传承上师等。
English
The third (sum gyi). The three-syllable radiance enters my three places (གནས་གསུམ). The three doors are blessed into the three vajras. The lama dissolves into light, becoming inseparable from me. Second, the main part has three sections. First, severing through viewing with vajra-like samadhi, which is blending space and awareness, done by combining the winds. The consciousness pervading the entire body gathers. In the two soles of the feet, bindus become white and bright. PHAṬ (藏文，梵文天城体，phaṭ，destroying). Through the channels of the feet, they merge into one at the tri-junction. Emerging from the crown of the head, it becomes inseparable from space. PHAṬ (藏文，梵文天城体，phaṭ，destroying). Thus, as space pervades, awareness pervades (586), and one abides in that. Identifying the meaning of the Mother is: Self-awareness is free from permanence, annihilation, birth, cessation, coming, and going. Not falling to any side of existence or non-existence, etc. There is no establishment of an actor, an action, benefit, or harm; there is no identification. The basis is completely free, like space. PHAṬ (藏文，梵文天城体，phaṭ，destroying). Thus, without making anything in the mind, one rests in equanimity as it is. Cutting the four maras in space is: Arising of grasping and the grasped in objects, the obstructing mara. Forcefully arising, the appearances of the mind, the unobstructed mara. Being distracted by favorable conditions and desires, the mara of joy and elation. The root of all, the mara of clinging, conceptualization, and pride. Whatever arises, it should be cut in the unborn space. PHAṬ (藏文，梵文天城体，phaṭ，destroying). Thus, completely severing spontaneously arising thoughts. Second, experiencing through meditating with illusion-like samadhi (587) is: Blending space and awareness, the self-aware luminosity that is free from all elaborations is the actual object of meditation. As a practice for realizing that, although many variations of shamatha and vipashyana objects occur, here, abandoning the body as food, there are two parts, first the white offering: PHAṬ (藏文，梵文天城体，phaṭ，destroying). The power of emptiness, the radiance of one's own body, life, and majesty gather. From the heart of the youthful, beautiful, and pleasing. The yogini of one's own mind holding a knife and skull cup. Possessing the experience of bliss, appears in the space in front. On the self-arisen hearth, strike with the skull cup. Cooling the corpse to the size of sesame seeds, pour it in. Transforming it into wisdom nectar with OṂ ĀḤ HŪṂ (藏文，梵文天城体，oṃ āḥ hūṃ，body, speech, and mind). It becomes inconceivable enjoyment of desirable qualities. PHAṬ (藏文，梵文天城体，phaṭ，destroying). Of samsara and nirvana arising from the power of self-awareness (588). All the four types of guests and retinues. Please come here, gather here, abide like a gathering of clouds. The emanation goddesses offer with the nectar of the skull cup. PHAṬ (藏文，梵文天城体，phaṭ，destroying). Root and lineage lamas, etc.
Tibetan
ཀོན་མཆོག་རིན་ཆེན་གསུམ། །ཕྱོགས་དུས་རྒྱལ་བ་བྱང་སེམས་ཉན་རང་ཚོགས། །ཐེག་དགུ་རྒྱུད་སྡེ་བཞི་དྲུག་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ། །གནས་ཡུལ་མཁའ་འགྲོ་རྒྱུད་གསུམ་དམ་ཅན་ལ། །བླ་མེད་ཀུན་བཟང་མཆོད་པའི་སྤྲིན་ཏུ་འབུལ། །ཟག་མེད་བདེ་བ་ཆེན་པོས་ཐུགས་ཚིམས་ནས། །བདག་སོགས་འགལ་རྐྱེན་ལམ་དུ་ལོངས་པ་དང་། །གཅོད་ཡུལ་མཐའ་རུ་ཕྱིན་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས། །ཕཊ། གཙང་རིགས་དཔལ་མགོན་ (༥༨༩)བདུན་ཅུ་རྩ་སོགས། །ཡོན་ཏན་མགྲོན་རིགས་ཐུགས་ལ་དགྱེས་རྒུར་འབུལ། །འཇིག་རྟེན་མཐའ་དག་བདེ་བས་འཚོ་བ་དང་། །བསམ་དོན་ཆོས་བཞིན་འགྲུབ་པའི་སྡོང་གྲོགས་མཛོད། །ཕཊ། དུས་གསུམ་ཕ་མ་ཁམས་གསུམ་སྐྱེ་གནས་བཞི། །རིགས་དྲུག་སྙིང་རྗེའི་མགྲོན་གྱུར་ཐམས་ཅད་ལ། །འདོད་རྒུ་ནམ་མཁའ་མཛོད་ཀྱི་ཆར་བབས་ནས། །སྡུག་བསྔལ་ཀུན་བྲལ་རྟག་ཏུ་བདེ་ཐོབ་ཤོག །ཕཊ། ཚེ་རབས་ཐོག་མ་མེད་ནས་ད་ལྟའི་བར། །གནོད་འཚོའི་ལན་ཆགས་བདག་པོ་གང་མཆིས་ལ། །ལུས་སྲོག་ལོངས་སྤྱོད་གླུད་དང་བུ་ལོན་འཇལ། །ཤ་འཁོན་ཆོད་ཅིང་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལྡན་ཤོག །ཕཊ། སྤྲོ་ན། (༥༩༠)བདག་གི་བསམ་པའི་སྟོབས་དང་ནི། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྦྱིན་སྟོབས་དང་། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་སྟོབས་རྣམས་ཀྱིས། །འཕགས་པ་རྣམས་ལ་མཆོད་པ་དང་། །སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་ཕན་གདགས་སླད། །དོན་རྣམས་གང་དག་བསམ་པ་ཀུན། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཅི་རིགས་པ། །ཐོགས་པ་མེད་པར་འབྱུང་གྱུར་ཅིག །ཅེས་བརྗོད། གཉིས་པ་དམར་འགྱེད་ནི། ཕཊ། སྟོང་ཁམས་ཁྱབ་པའི་རང་ལུས་ལས། །རང་སེམས་ཁྲོས་མ་དབྱིངས་སུ་ཐོན། །པགས་པ་བཤུས་ནས་ཕྱལ་གྱིས་བཏིང་། །ཡན་ལག་ལྷུ་གཟུགས་དུམ་བུར་གཏུབས། །དབང་པོ་ནང་ཁྲོལ་སིལ་བུར་སྤུངས། །ཤ་རི་ཁྲག་མཚོ་ཀླད་ཞག་འདམ། །རུས་པའི་གྲམ་ཁྲོད་འཇིག་ (༥༩༡)རྟེན་གང་། །སྦྲེ་སྣུམ་རླངས་པ་མ་ཡལ་བ། །ནུས་བཅུད་ཕུན་ཚོགས་སྐྱེ་བདུན་བཞིན། །མྱོང་གྲོལ་ཟད་མི་ཤེས་པར་གྱུར། །ཕཊ། །སྲིད་པ་གསུམ་ན་གནས་ཤིང་རྒྱུ། །ལྷ་སྲིན་སྡེ་བརྒྱད་དྲེགས་པ་ཅན། །འཆི་བདག་གཤིན་རྗེ་གནས་ལུས་གདོན། ཁྱད་པར་བདག་སོགས་སེམས་ཅན་ལ། །གནོད་འཚེའི་བསམ་སྦྱོར་འཆང་བ་རྣམས། །འཁོར་གཡོག་སྡེ་དང་དཔུང་བཅས་པ། །སྐད་ཅིག་མྱུར་དུ་འདིར་འདུས་ཤིག །ཕཊ། །མ་རིག་དབང་གིས་ཐོག་མེད་ནས། །སྡུག་བསྔལ་རྟེན་གཞི་ལུས་འདི་གྲུབ། །སྔོན་ཆད་བདག་ཏུ་བཟུང་བས་ཕུང་། ཁྱེད་རྣམས་དྲིན་ཅན་ཕ་མ་སྟེ། །དེ་སྔ་འདྲེ་རུ་འཛིན་པས་འཁྲུལ། །ད་ནི་བདག་ (༥༩༢)འཛིན་ལིང་གིས་བོར། །ཅི་སྣང་བདེན་
Chinese
皈依三宝！ 十方三世诸佛菩萨声缘众， 九乘四续六部坛城尊， 处所空行三传承持明， 奉献无上普贤供云海。 祈请享用无漏大乐而心满意， 加持我等违缘转为道用， 且令断境修法至于究竟处。 帕！ 藏族种姓护法主（589）七十等众， 功德宾客种姓心喜悦而奉献。 祈愿世间一切安乐而生活， 助成如意如法成办之顺缘。 帕！ 三时父母三界四生处， 六道慈悲之宾客所有众， 如意降下虚空藏之雨， 愿离一切痛苦恒常得安乐。 帕！ 从无始生世直至如今， 所有损害恼害之债主， 身命受用偿还赎命及债务， 愿解脱宿怨且具菩提心。 帕！ 说云：（590）依我意乐之威力， 以及如来之布施力， 与及法界之威力， 为供养诸圣众， 及为利益诸有情故， 凡诸所思诸义， 所有彼等一切事， 愿皆无碍而得生。 如是说。第二血施： 帕！ 从遍布虚空之自身中， 自心忿怒母于法界出， 剥下皮肤平铺于地上， 肢节骨骼斩截成碎块， 内脏腑脏零散而堆积， 肉山血海脑髓脂肪泥， 骨骸之砾遍满（591）世间界， 油脂热气未消散， 如具七种功德之精华， 成为受用解脱无尽藏。 帕！ 住于三有而行诸方， 天龙鬼神八部骄慢众， 死主阎罗住身厉鬼等， 尤其于我等诸有情， 怀有损害恼害意乐者， 连同眷属部众与军队， 祈愿刹那迅速集于此。 帕！ 由无明力无始以来， 痛苦之所依此身形成， 往昔执着为我而受损， 汝等乃为恩德之父母， 先前执为鬼魅而迷惑， 如今已舍（592）我执之障蔽， 所显现皆为真实。
English
I take refuge in the Three Precious Jewels! To the Buddhas, Bodhisattvas, Shravakas, and Pratyekabuddhas of all times and directions, to the deities of the nine vehicles, four tantras, and six classes of mandalas, to the Dakinis residing in various places and the upholders of the three lineages, I offer this supreme Samantabhadra cloud of offerings. May you be pleased with the immaculate great bliss, and bless me and others to transform obstacles into the path, and to bring the practice of Chöd to its ultimate conclusion. PHAṬ! To the seventy protectors of the Tsang lineage (589) and others, I offer this feast to the guests of merit, may they be pleased. May all beings in the world live in happiness, and may you be the supportive friends who help to accomplish our aspirations according to Dharma. PHAṬ! To all the fathers and mothers of the three times, the beings of the three realms and four modes of birth, to all the beings of the six realms who have become guests of compassion, may the rain of the wish-fulfilling sky treasury fall, and may they be free from all suffering and always attain happiness. PHAṬ! From beginningless lifetimes until now, to all the owners of karmic debts of harm and injury, I repay the ransom and debts with my body, life, and possessions. May we sever the bonds of hatred and possess the mind of enlightenment. PHAṬ! Saying thus: (590) By the power of my intention, as well as the power of the Tathagata's generosity, and the power of the Dharmadhatu, for the purpose of offering to the noble ones, and for the benefit of all sentient beings, whatever meanings are intended, may all those things, each according to its nature, arise without obstruction. Thus it is said. The second, the red offering: PHAṬ! From my own body, which pervades the empty expanse, my own mind, the wrathful mother, emerges into the Dharmadhatu, Having peeled off the skin, I spread it out as a mat, Having chopped the limbs and bones into pieces, I pile up the organs and entrails in disarray, A mountain of flesh, an ocean of blood, a mire of brains and fat, Filling the world (591) with a field of bones, The oil and heat not yet dissipated, Like the seven qualities of abundance, It becomes an inexhaustible treasure of experience and liberation. PHAṬ! Dwelling and wandering in the three realms, the proud gods, demons, and the eight classes, the Lord of Death, Yama, the dwelling-body demons, especially those who hold thoughts of harming and injuring me and other sentient beings, with their retinues, troops, and armies, may they quickly gather here in an instant. PHAṬ! By the power of ignorance, from beginningless time, this body, the basis of suffering, has been formed. In the past, I was ruined by clinging to it as myself. You are all kind fathers and mothers, In the past, I was mistaken in perceiving you as demons. Now I have abandoned (592) the veil of self-grasping, Whatever appears is truth.