Tibetan
ཞིས་རྒྱུད་འཁུལ་བ་ཞིག་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེ་བས་དེ་གསལ་གདབ་པའི་ཚིག་གང་རུང་བརྗོད་ཆོག་ཀྱང་། འདིར་ས་བཅད་ཙམ་དུ། དལ་འབྱོར་རྙེད་དཀའ་བསམ་པ་ནི། །དལ་བརྒྱད་འབྱོར་པ་བཅུ་ལྡན་པ། །ལྷ་ལས་ཆེས་ལྷག་མི་ཡི་ལུས། །དབུལ་པོས་ནོར་བུ་རྙེད་མཚུངས་པ། །རྒྱུ་གྲངས་དཔྲ་སོགས་སྒོ་དུ་མས། །ད་རེས་ཙམ་ལས་རྙེད་པར་དཀའ། །འདི་ཡང་མི་རྟག་ཆུ་བུར་བཞིན། །མྱུར་དུ་འཇིགས་ངེས་དེ་ཡི་ཚེ། །ཆོས་མིན་གཞན་གྱིས་སྤུ་ཙམ་ཡང་། །ཕན་པ་མེད་ཕྱིར་དམ་པའི་ཆོས། །ཀུན་གྱི་ཡང་སྙིང་ཟབ་ལམ་བསྒོམ། །མི་རྟག་པ་བསམ་པ་ནི། །སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་མེ་ཆུས་འཇིག །ནམ་ཟླ་དུས་བཞི་ཡུད་ཙམ་འགྱུར། །ཐམས་ཅད་མི་རྟག་མཐའ་བཞི་བཅིངས། །སྐྱེས་ནས་ (༢༥)མ་ཤེས་གཅིག་ཀྱང་མེད། །ཚེ་སྲོག་གློག་དང་ཟིལ་པ་འདྲ། །སང་དང་འཇིག་རྟེན་ཕྱི་མ་གཉིས། །སྔོན་ལ་སུ་འོང་ངེས་པ་མེད། །དམ་ཆོས་དྲན་ཚེ་མ་བསྒྲུབས་ན། །ལེ་ལོ་གཡེང་བའི་བདུད་ཀྱིས་ཁྱེར། །གཅེར་བུ་ལག་སྟོང་འགྲོ་དགོས་པས། །དམ་ཆོས་མྱུར་དུ་བསྒྲུབ་པར་བྱ། །ལས་འབྲས་བསམ་པ་ནི། འཆི་ཚེ་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་རྒྱལ་གྱི། །མངའ་ཐང་ཡོད་ཀྱང་ཤུལ་དུ་ལུས། །རང་ཉིད་གཅིག་པུར་བར་དོར་འཁྱམས། །དཀར་ནག་ལས་ཀྱི་རྣམ་སྨིན་ནི། །ལུས་དང་གྲིབ་མ་བཞིན་ཏུ་འབྲང་། །བྱས་པའི་ལས་རྣམས་ཆུད་མི་ཟ། །མ་བྱས་ལས་དང་འཕྲད་མི་སྲིད། །ལས་རྣམས་འཕེལ་བ་འགྱུར་དང་བཅས། །དགེ་སྡིག་འབྲས་བུ་བདེ་སྡུག་བསྔལ། །བསླུ་མེད་བྱེད་པ་པོ་ (༢༦)ལ་སྨིན་འཇིགས་རྟེན་འདི་ནི་ཡུད་ཙམ་སྟེ། །འཁོར་བ་མཐའ་མེད་ཡུན་རིང་བས། །ང་ནི་རང་ཕུང་མི་བསྒྲུབ་པར། །སྤྱི་རུ་ལས་འབྲས་ཡིད་ཆེས་ཤིང་། །ཁྱད་པར་སྡོམ་པ་དམ་ཚིག་བསྲུང་། །རང་རྒྱུད་ཉེས་པས་མ་གོས་བྱ། །འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས་བསམ་པ་ནི། །སྲིད་རྩེ་མནར་མེད་ཡུན་ཆད་ཀྱི། །འཁོར་བའི་གནས་རིས་མཐོ་དམན་ཀུན། །མེ་འོབས་སྤུ་གྲིའི་ཚལ་བཞིན་ཏུ། །བདེ་བའི་གོ་སྐབས་མ་མཆིས་ན། །དེ་སྔ་དེ་ཙམ་འཁོར་བར་འཁྱམས། །མ་རིག་འཁྲུལ་འཁོར་ཟད་པ་མེད། །ད་ནི་བཟོད་མེད་སྐྱོ་ཤས་དང་། །ངེས་འབྱུང་དྲག་པོས་རྒྱུད་བསྐུལ་ནས། །གཏན་བདེ་ཐར་པའི་ལམ་ལ་ཞུགས། །གོང་མའི་རྣམ་ཐར་རྗེས་སུ་སྙེགས། །ཚེ་གཅིག་སངས་རྒྱས་འཐོབ་པར་བྱ། །ཞེས་པ་འདི་རྣམས་ཐུན་མགོ་ཐམས་ (༢༧)ཅད་དུ་ཁྲིགས་ཆགས་སུ་འདོན་དགོས་པའི་ངེས་པ་མེད་ཀྱང་སྐབས་སུ་ཚིག་ངག་ཏུ་བརྗོད། །དོན་ཡིད་ལ་བསམས་ནས་རྒྱུད་གཉའ་རེངས་སུ་མི་བཏང་བར་བློ་དམ་པའི་ཆོས་སུ་འགྲོ་ངེས་པར་བྱ་བ་ནི། ཆོས་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་རྐང་དང་པོ་ཡིན་པས་གལ་ཆེའི། །སྔོན་འགྲོ་དངོས་ལ་གཉིས། །ཐུན་མོང་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའོ། །དང་པོ་ལ་སྐྱབས་སེམས་གཉིས་ལས་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་ནི། བདེ་བའི་སྟན་ལ་ལུས་དྲང་པོར་བསྲང་། སེམས་རྣལ་དུ་ཕབ་སྟེ། ཟབ་ལམ་འདི་ཉིད་ཀྱི་ཁྱད་ཆོས་སྐྱབས་འགྲོ་ཚིག་འདྲིལ་མལ་སྒོམ་དོན་གསལ་བདེབས་ནི། ས་ཕྱོགས་དག་པའི་ཞིང་ཁམས་ཆེན་པོར་གྱུར། མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་སེང་ཁྲི་པདྨ་དང་། །ཉི་ཟླའི་གདན་ལ་རྩ་བའི་བླ་མ་ཉིད། །སྐུ་དངོས་བཀྲག་མདངས་ལྡན་ཅིང་གཟི་བརྗིད་འབར། །སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་དགེ་འདུན་ཀུན་འདུས་ཏེ། །བླ་མ་ཡི་དམ་མཁའ་ (༢༨)འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་ཚོགས། །ཀུན་བདག་ཀུན་འདུས་བླ་མའི་རིན་པོ་ཆེར། །བདག་དང་བདག་གི་ཚེ་འདིའི་ཕ་མ་དང་། །སྡང་དགྲ་གནོད་བགེགས་གནས་པོ་གཞི་བདག་གིས། །གཙོར་བྱས་མཁའ་མཉམ་འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་ནི། །བཟོད་མེད་སྡུག་བསྔལ་དྲག་པོས་མནར་བ་ཀུན། །ཁྱོད་ལས་སྐྱབས་དང་རེ་ས་གཞན་མེད་པས། །ཅི་མཛད་ཁྱེད་ཤེས་བློ་གཏད་ལིངས་བསྐྱུར་གྱིས། །སྒོ་གསུམ་གུས་པ་ཆེན་པོས་ལྷན་ཅིག་ཏུ། །སྐྱབས་སུ་མཆིའོ་ཐུགས་རྗེས་བཟུང་དུ་གསོལ། །ཅེས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་མོས་ལ། མ་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད། སྐྱབས་གནས་གནས་ཀུན་འདུས་ཀྱི་ངོ་བོ་བླ་མ་རིན་པོ་ཆེ་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆིབ་ལགས་སོ། །ཞེས་ཅི་ནུས་བརྗོད། ཐུན་མཐར། མོས་གུས་ཤུགས་ཀྱིས་བླ་མ་འོད་དུ་ཞུ། ། (༢༩)རང་ཐིམ་བླ་མ་རང་སེམས་དབྱེར་མེད་གྱུར། །ཅེས་པའི་ངང་ལ་ཅུང་ཟད་མཉམ་པར་བཞག །སྔོན་འགྲོ་སྟན་གཅིག་མ་བྱེད་ན། བླ་མ་སྐབས་འདིར་མི་བསྡུ་བར་འཇོག་ལ་འོག་གི་མཎྜལ་འབུལ་བ་དང་། དག་བྱེད་སྟོང་རའི་གསོལ་གདབ་ཟིན་ནས་བསྡུས་པས་ཆོག་གོ། །སེམས་བསྐྱེད་ནི། ནམ་མཁའ་གར་ཁྱབ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་ཁྱབ། །ཀུན་ཀྱང་ཕ་མར་མ་གྱུར་གཅིག་ཀྱང་མེད། །རེ་རེས་སྐྱེ་བ་དཔག་མེད་ཕན་པ་བཏགས། །འདི་རྣམས་བདེ་བ་འདོད་ཀྱང་སྡུག་བསྔལ་སྒྲུབ། །མཐའ་མེད་འཁོར་བར་འཁྱམས་པ་སྙིང་རེ་རྗེ། །བདག་གིས་སྡུག་བསྔལ་རྒྱ་མཚོ་ལས་བསྒྲལ་ཏེ། །བདེ་བ་དམ་པ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི། །གོ་འཕང་མཆོག་ལ་ཅི་ནས་འགོད་པར་བགྱི། །དེ་ཡང་ཐབས་གཞན་ཅིས་ཀྱང་མི་ནུས་པས། །ཚེ་འདིར་བདག་ཉིད་ཟུང་འཇུག་རྡོ་རྗེ་འཆང་། ། (༣༠)ཐོབ་ཕྱིར་ཟབ་གསང་མཁའ་འགྲོ་སྙན་བརྒྱུད་ཀྱི། །ཉེ་ལམ་བརྩོན་འགྲུས་དྲག་པོས་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་པའི་དོན་ནན་ཏན་ཏུ་དྲན་བཞིན་པས། ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ།
Chinese
因为引导心相续非常重要，所以可以念诵任何能阐明此意的词句。这里仅作章节式说明：思维闲暇圆满难得：具足八暇十圆满，胜过天神的人身，如同穷人获得珍宝。通过各种原因、数量、事例等途径，唯有这次才难得。此身亦如无常水泡，迅速坏灭之时，非佛法之外的其他事物，丝毫不能利益，因此应当修持一切之精要——甚深佛法。思维无常：外器世界为火水所毁，气候四季瞬息万变，一切皆为无常，受四边束缚。出生之后（25），没有谁是不死的。生命如同闪电和露珠，明天和来世二者，谁先到来无法确定。如果忆念正法而不修持，就会被懒惰散乱的魔所夺。因为必须赤裸空手而去，所以应当迅速修持正法。思维业果：死亡之时，即便拥有转轮王的权势，也只能留在身后。自己孤独地在中阴界游荡。黑白业的果报，如同身体和影子般跟随。所造之业不会空耗，未造之业不会相遇。业会增长和变化，善恶之果即是苦乐。欺骗不了的作者（26）会成熟。此世短暂，轮回无边漫长。我不造自毁之业，普遍相信业果，特别是守护戒律誓言，不让自相续被罪业沾染。思维轮回的过患：从有顶到无间地狱，轮回的处所高低各异，都如同火坑和利刃之林，没有安乐的机会。之前已经如此在轮回中漂泊，无明的迷乱永无止境。现在以无法忍受的厌离心，和强烈的出离心策励自相续，进入永恒安乐的解脱道。追随前辈的行迹，争取一生证得佛果。以上这些内容，不必在每次修法之初（27）都完整念诵，但可以根据情况口头念诵。心中思索其意义，不要让心变得僵硬，务必让心转向神圣的佛法。
English
Since guiding the mind stream is extremely important, any words that clarify this meaning can be recited. Here, only a chapter-like explanation is given: Thinking about the difficulty of obtaining leisure and endowment: The human body, endowed with eight freedoms and ten endowments, is superior to the gods, like a poor person obtaining a jewel. Through various causes, numbers, examples, etc., it is difficult to obtain except for this time. This body is also like an impermanent water bubble, and when it quickly decays, nothing other than the Dharma can benefit even a hair's breadth. Therefore, one should practice the essence of everything—the profound Dharma. Thinking about impermanence: The outer world is destroyed by fire and water, and the climate and seasons change in an instant. Everything is impermanent and bound by four extremes. Since birth (25), there is no one who does not die. Life is like lightning and dew, and it is uncertain which will come first, tomorrow or the next life. If one remembers the Dharma but does not practice it, one will be taken away by the demon of laziness and distraction. Because one must go naked and empty-handed, one should quickly practice the Dharma. Thinking about the results of karma: At the time of death, even if one possesses the power of a universal monarch, it can only be left behind. One wanders alone in the bardo. The results of black and white karma follow like a body and its shadow. Actions that have been done will not be wasted, and actions that have not been done will not be encountered. Karma will increase and change, and the fruits of good and evil are happiness and suffering. The infallible doer (26) will ripen. This world is short, and samsara is endlessly long. I will not create self-destructive karma, but universally believe in karma, especially guarding vows and commitments, and not allowing my mind stream to be stained by sins. Thinking about the faults of samsara: From the peak of existence to the uninterrupted hell, the places of samsara are high and low, all like a pit of fire and a forest of sharp blades, with no opportunity for happiness. Before, I have wandered in samsara so much, and the delusion of ignorance is endless. Now, with unbearable revulsion and strong renunciation, I urge my mind stream to enter the path of liberation of eternal happiness. Following in the footsteps of the predecessors, strive to attain Buddhahood in one lifetime. These contents do not need to be recited completely at the beginning of each practice session (27), but can be recited orally as appropriate. Think about the meaning in your heart, and do not let your mind become rigid, but be sure to turn your mind to the sacred Dharma.
Chinese
因为这是体验的第一个阶段，所以非常重要。 前行正行有两种，共同的和不共同的。 第一种是皈依和发心两种，其中皈依是：在舒适的坐垫上，身体正直端坐，心平静下来。这个甚深道的特点是，皈依词语精炼，观修意义清晰简明，即： 地方变成清净的大刹土。 前方虚空中，狮子宝座莲花上， 日月垫上根本上师。 身相光彩夺目，光芒万丈。 总集了佛法僧三宝。 上师本尊空行护法众， 总集之主是上师仁波切。 我和我今生的父母， 怨敌、害魔、地神、地主等， 为主的如虚空般的六道众生， 被难忍的剧烈痛苦所折磨的一切。 除了您之外没有救护和希望， 做什么您知道，全心托付。 身语意三门以极大的恭敬一起， 祈请皈依，祈请以慈悲摄受。 这样一心一意地信奉。而且如虚空般的所有的众生，向皈依处、一切皈依处的自性上师仁波切皈依。 这样尽力念诵。座末，以信心的力量，上师化为光融入，（29）自己融入，上师与自心无二无别。 在这样的状态中稍作安住。如果不做单座的前行，上师此时不收，放在那里，下面的曼扎供和，清净的空性祈祷完毕后再收也可以。 发心是： 如虚空般广阔，被众生所遍布， 一切都是父母，没有一个不是。 每一个都无数次地施与恩惠， 这些众生想要安乐却造作痛苦， 在无边的轮回中漂泊，真是可怜。 我将从痛苦的海洋中救度， 务必将他们安置于殊胜的圆满佛陀的， 无上果位。 而且其他方法无论如何都不能做到， 因此为了今生获得自性双运金刚持， （30）为了获得甚深秘密空行耳传的， 近道，以猛烈的精进修持。 这样牢记意义，为了如虚空般的所有的众生。
English
Because it is the first stage of experience, it is very important. The preliminary practice has two types: common and uncommon. The first is the two of refuge and bodhicitta. Among them, taking refuge is: On a comfortable cushion, sit upright with your body straight, and calm your mind. The characteristic of this profound path is that the words of refuge are concise, and the meaning of meditation is clear and simple, that is: The place becomes a pure great realm. In the sky in front, on a lion throne and lotus, On the sun and moon cushion is the root guru himself. His body is radiant and dazzling, shining with glory. He is the embodiment of the Buddha, Dharma, and Sangha. The guru, yidam, dakini, and Dharma protectors, The lord of all is the precious guru. I and my parents in this life, Enemies, harmers, obstacles, local deities, and landowners, Primarily, the six realms of beings like space, All who are tormented by unbearable and intense suffering. There is no refuge or hope other than you, You know what to do, entrust everything to you. With great reverence in body, speech, and mind together, I pray for refuge, I pray for your compassion to embrace me. In this way, believe with one mind. Moreover, all beings like space take refuge in the guru rinpoche, the essence of the refuge, the embodiment of all refuges. Say this as much as possible. At the end of the session, by the power of faith, the guru dissolves into light, (29) dissolves into oneself, and the guru and one's own mind become inseparable. Rest in this state for a while. If you do not do a single-session preliminary practice, do not gather the guru at this time, leave him there, and it is also okay to gather him after the mandala offering and the purification emptiness prayer are completed. The bodhicitta is: As vast as the sky, pervaded by sentient beings, All are parents, not one is not. Each has given countless benefits, These beings desire happiness but create suffering, Wandering in endless samsara, how pitiful. I will liberate them from the ocean of suffering, I must place them in the supreme state of perfect Buddhahood. Moreover, other methods cannot do it in any way, Therefore, in order to attain the state of union Vajradhara in this life, (30) In order to obtain the swift path of the profound secret dakini ear-whispered lineage, I will practice with fierce diligence. Remembering the meaning firmly, for the sake of all beings like space.