Tibetan
སྡིག་པའི་ཡུ་བ་ཅན་དང་གྲི་གུག །གཡོན་ནལ་བུའི་རྒྱལ་མཚན་དང་ཐོད་རློན་འཛིན་པ། ཡང་ན་ཕྱག་གཉིས་མ་གཡས་རལ་གྲི་འབར་བ་དང་། གཡོན་ཐོད་ཁྲག་འཛིན་པ། གཉིས་ཀ་ལ་ཡང་སྲིན་པོའི་ཡ་མགལ་སྒའི་སྔ་རུ་བྱས་པ་ཁྲྃ་བྃ་དང་། མ་མགལ་ཕྱི་རུར་བྱེད་པ་ལ་ནད་རྐྱལ་བཏགས་པ། སྔགས་ཀྱང་ཕྱག་བཞི་མ་ལ། ཨོཾ་མ་མ་སརྦ་ཙ་དྷུར་བྷཀྵ་ཛཿ རེ་མ་ཏི་འུར་བ་འུར་བ། ས་མ་ཏྲིར་ཛ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཕཊ་ཕཊ། ཕྱག་གཉིས་མ་དེ་ལ་ཡང་གོང་དཀྱུས་ལྟར་གྱི་སྔགས་དང་། ཨོཾ་ཏྲག་རག་མོ་རཀྟ་རུ་དྷིར་ཧཱུྃ་ཕཊ། ཅེས་པ་དང་། བསྟོད་པའི་སྐབས་སུ་ཡང་ཕྱག་གཉིས་མ་ལ། །རལ་གྲི་འབར་བ་དང་ནི་ཐོད་ (༢༦༧)ཁྲག་འཛིན། །ཅེས་པ་དང་། ཕྱག་བཞི་མ་ལ་ནི། མཐིང་ནག་སྐུ་ལ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་བཞི་མ། །རལ་གྲི་གྲི་གུག་རྒྱལ་མཚན་ཐོད་རློན་འཛིན། །ཞེས་འདོན་པ་སྤོ། ལས་མཁན་རྣམས་ཀྱང་། ཀྵེ་ཏྲ་པཱ་ལ་སྨུག་ནག་དང་། ཛི་ན་མི་ཏྲ་ཅང་ཏེའུ་དང་ཐོད་ཁྲག་འཛིན་པ། ཌཱཀྐི་རཱ་ཛ་ཅང་ཏེའུ་དང་སྡིགས་མཛུབ་མཛད་པ་དང་། བདུད་མགོན་ཕྱག་བཞི་པ། མདུང་དམར་བེང་ཆེན་ཐོ་བ་ཐོད་ཁྲག་རྣམས་འཛིན་པ་ལྟར་བྱས་ཀྱང་རུང་། ཡང་ཛི་ན་མི་ཏྲ་གཡས་རྫས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཕ་ལམ་དང་། གཡོན་གཅོད་པའི་འཁོར་ལོ་འཕེན་པའམ་ཌཱ་མ་རུ་དང་འཁོར་ལོ་འཛིན་པ། ཌཀྐི་རཱ་ཛ་སྥུ་གྲི་དང་ཐོད་སྙིང་འཛིན་པ་ལྟར་རམ། གཤིན་རྗེ་གྲི་ཐོད་འཛིན་པ་ལྟར་ཡང་རུང་། ཡང་ཕྱག་མཚན་དཀྱུས་ལྟར་ལས། ཛི་ན་མི་ཏྲ་ལྗང་གུ་དང་། ཌཱཀྐི་རཱ་ཛ་དམར་པོ་བྱེད་པ་ཡང་ཡོད་དེ། དེ་དག་ཐམས་ཅད་གང་ལྟར་བྱས་ཀྱང་རུང་བའོ། །ལས་སྦྱོར་གྱི་ཚེ་ཞོན་པ་ཅན་དུ་བྱ་ (༢༦༨)སྟེ། ངེས་པར་ལྷ་མོ་དང་བདུད་མགོན་ཕྱག་བཞི་པར་བྱ། ཛི་ན་མི་ཏྲ་སེང་གེ་དང་། ཌཱཀྐི་རཱ་ཛ་སྟག་ལ་ཞོན་པ། ཕྱག་མཚན་སྔ་མ་ལྟར་རམ། སྤྱང་ཀི་ལ་ཆིབས་པ། ལྕགས་ཀྱུ་དང་ཞགས་པ་འཛིན་པར་བསྒོམས་ལ། གཏོར་མ་འབུལ་བ་ཡིན་ནོ། །འཁོར་རྣམས་རྒྱས་པར་བསྐྱེད་མ་ནུས་ན། གཙོ་བོའི་མངོན་རྟོགས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འཁོར་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཙམ་བརྗོད་པའམ། དམ་ཅན་རྒྱ་མཚོའི་ཚོགས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་བར་གྱུར། དཔྲལ་བར་ཨོཾ་ཞེས་པ་མན་ཆད་བྱ། གཏོར་ཆོག་འབྲིང་པོ་ནི། འཁོར་མི་བསྐྱེད་པར་གཙོ་རྐྱང་བསྐྱེད་ནས་སྤྱན་འདྲེན་པ་མན་ཆད་བྱ། མཆོད་པའི་ཚིག་བཅད་རྣམས་ཀྱང་དོར་བས་འགྲུབ་ཅིང་། བསྡུས་པ་ནི། དམ་ཚིག་པ་མི་བསྐྱེད་པར་ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་འདྲེན་པ་ཡིན་ཏེ། རང་གི་སྙིང་ག་ནས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་ཤར་ལྷོ་དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོ་བསིལ་བའི་ཚལ་ཞེས་སོགས་མན་ཆད་བྱ་སྟེ།
Chinese
持有罪恶木柄之物和弯刀，左手持有套索旗帜和湿人头。或者双手尊，右手持燃烧的宝剑，左手持鲜血头骨。对于两者，将魔鬼的下颚骨作为鞍的前部，称为ཁྲྃ་བྃ་（藏文），将上颚骨作为后部，悬挂疾病囊。四臂尊的咒语是：嗡 玛玛 萨瓦 扎度 贝恰 扎 瑞玛德 乌尔瓦 乌尔瓦 萨玛德热 扎 吽 吽 啪 啪（藏文：ཨོཾ་མ་མ་སརྦ་ཙ་དྷུར་བྷཀྵ་ཛཿ 梵文天城体：ॐ मम सर्व चा धुर भक्ष जः 梵文罗马拟音：oṃ mama sarva ca dhura bhakṣa jaḥ 汉语字面意思：嗡，妈妈，一切，以及，负担，吃，生）。对于双手尊，也有如上一般的咒语，以及：嗡 扎Ra Ra 摩Ra Ra达 汝迪Ra 吽 啪（藏文：ཨོཾ་ཏྲག་རག་མོ་རཀྟ་རུ་དྷིར་ཧཱུྃ་ཕཊ། 梵文天城体：ॐ त्रग्रग्मो रक्त रुधिर हुं फट् 梵文罗马拟音：oṃ tragra mo rakta rudhira hūṃ phaṭ 汉语字面意思：嗡，扎Ra Ra，血，血，血，吽，啪）。在赞颂时，对于双手尊：燃烧的宝剑和鲜血头骨。对于四臂尊：深蓝色身，一面四臂，宝剑、弯刀、旗帜、湿人头。这样念诵。行事者们，尸陀林主是紫黑色，吉那弥扎持有手杖和鲜血头骨，达吉Ra扎持有手杖和威吓印，四臂魔军，持有红矛、弯刀、锤子、鲜血头骨也可以。或者，吉那弥扎右手持物质金刚杵，左手抛掷断法轮，或者持达玛茹和法轮。达吉Ra扎持有弯刀和头骨心，或者持死神之剑和头骨也可以。或者，如通常的手印，吉那弥扎是绿色的，达吉Ra扎是红色的，也有这样的说法。所有这些，无论如何做都可以。在事业瑜伽时，应当有坐骑，一定要有女神和四臂魔军。吉那弥扎骑狮子，达吉Ra扎骑老虎，手印如前，或者骑狼，观想持有铁钩和绳索，然后供奉朵玛。如果不能充分地生起眷属，那么在主尊的现观之后，仅仅念诵眷属的名字，或者观想被誓言者海会所围绕。从额头的嗡字开始。中等朵玛仪轨是：不生起眷属，仅仅生起主尊，然后进行迎请等。供养的偈颂也可以省略，这样也能成就。简略法是：不生起誓言尊，而是迎请智慧尊，从自己的心间发出光芒，照耀到东方和南方的大尸陀林，清凉的树林等等。从那里开始做。
English
Holding a sinful wooden handle and a curved knife. Left hand holding a noose flag and a wet skull. Alternatively, a two-handed deity, right hand holding a flaming sword, left hand holding a blood skull. For both, the lower jaw of a demon is used as the front of the saddle, called khraṃ baṃ (藏文), and the upper jaw is used as the back, with a disease bag attached. The mantra for the four-armed deity is: Oṃ mama sarva ca dhura bhakṣa jaḥ (藏文：ཨོཾ་མ་མ་སརྦ་ཙ་དྷུར་བྷཀྵ་ཛཿ, Sanskrit Devanagari: ॐ मम सर्व चा धुर भक्ष जः, Sanskrit Romanization: oṃ mama sarva ca dhura bhakṣa jaḥ, Literal Chinese meaning: Om, mama, all, and, burden, eat, born). For the two-handed deity, there is also the mantra as above, and: Oṃ tragra mo rakta rudhira hūṃ phaṭ (藏文：ཨོཾ་ཏྲག་རག་མོ་རཀྟ་རུ་དྷིར་ཧཱུྃ་ཕཊ།, Sanskrit Devanagari: ॐ त्रग्रग्मो रक्त रुधिर हुं फट्, Sanskrit Romanization: oṃ tragra mo rakta rudhira hūṃ phaṭ, Literal Chinese meaning: Om, Tra Ra Ra, blood, blood, blood, Hum, Phat). During praise, for the two-handed deity: a flaming sword and a blood skull. For the four-armed deity: dark blue body, one face, four arms, sword, curved knife, flag, wet skull. This is how it is recited. The practitioners also: Kṣetrapāla is purplish-black, Jina Mitra holds a staff and a blood skull, Ḍākki Rāza holds a staff and makes a threatening gesture, the four-armed demon lord, holding a red spear, a large curved knife, a hammer, and a blood skull is also acceptable. Alternatively, Jina Mitra holds a substance vajra in the right hand, and throws a cutting wheel in the left hand, or holds a ḍāmaru and a wheel. Ḍākki Rāza holds a curved knife and a skull heart, or holds the Yama's sword and skull is also acceptable. Alternatively, as with the usual hand gestures, Jina Mitra is green, and Ḍākki Rāza is red, there is also such a saying. All of these can be done in any way. During the action yoga, it should be with a mount. It is necessary to have a goddess and a four-armed demon lord. Jina Mitra rides a lion, Ḍākki Rāza rides a tiger, the hand gestures are as before, or rides a wolf, visualizing holding an iron hook and a rope, and then offering the torma. If you cannot fully generate the retinue, then after the main deity's realization, just recite the names of the retinue, or visualize being surrounded by an ocean of oath-bound beings. Starting with the Oṃ on the forehead. The medium torma ritual is: without generating the retinue, only generating the main deity, and then performing the invocation, etc. The verses of offering can also be omitted, and this will also accomplish it. The abbreviated method is: without generating the samaya being, but invoking the wisdom being, from one's own heart rays of light emanate, shining to the great charnel grounds in the east and south, the cool grove, etc. Start from there.
Tibetan
འབྲིང་བསྡུས་གཉིས་ལ་གནས་གསུམ་གྱི་དམིགས་པ་བོར་ཏེ་གཏོར་མ་འབུལ་བ་སོགས་བྱའོ། །བསྙེན་པའི་དུས་མ་ཡིན་ (༢༦༩)པ་རྒྱུན་གྱི་བཟླས་པའི་སྐབས་ཀྱང་ཕལ་ཆེར་ཕྱི་མ་འདི་ཉིད་གཙོ་བོར་བཟུང་ངོ་། །བདག་བསྐྱེད་ནི། སྤྱིར་ཡི་དམ་གང་ལ་བརྟེན་ཀྱང་རུང་མོད་ཀྱི། གཙོ་བོར་ནི་བདེ་ཀྱེ་འཇིགས་བྱེད་རྟ་མགྲིན་རྣམས་གང་རུང་གཅིག་ལ་བརྟེན་ནས་མཛད་པར་སྣང་ངོ་། །བདག་མདུན་དབྱེར་མེད་དུ་བྱེད་པ་དང་ཐ་དད་དུ་བྱེད་ཀྱང་མགོན་པོ་གཙོ་རྐྱང་གི་མངོན་རྟོགས་དེ་ཉིད་དམ། གསང་སྒྲུབ་རྒྱན་ཅན་ལ་བརྟེན་པ་སོགས་ཀྱང་མན་ངག་ཁུངས་མ་ལས་ཀྱང་འབྱུང་ཞིང་། ལུང་རིག་དང་འགལ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཤིན་ཏུ་རུང་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་ལས་དང་པོ་པ་རྣམས་ཀྱིས་དཀྱུས་ལྟར་ཉམས་སུ་བླངས་ན་ཆོག་གོ །འདིར་སྨྲས་པ། དེ་ལྟར་བླ་མ་མགོན་པོ་དབྱེར་མེད་ཀྱི། །སྒྲུབ་ཐམས་མདོར་བསྡུས་ཙམ་ཞིག་བརྗོད་པ་འདི། །དམ་པ་སྔ་མ་རྣམས་ཀྱིས་ཡང་ནས་ཡང་། །གསལ་བར་མཛད་མོད་གཞན་གྱིས་བསྐུལ་བའི་ངོར། །ཤིན་ཏུ་གསལ་ཞིང་རྒྱས་བསྡུས་སྐྱོན་བྲལ་བར། །གོ་བདེའི་ཚིག་གིས་བརྗོད་ན་བློ་དམན་ལ། །ཕན་པར་ (༢༧༠)འགྱུར་བས་མོས་པ་སྣ་ཚོགས་དང་། །མཚུངས་པའི་རིམ་པ་སོ་སོར་ཕྱེ་བ་ཡིན། །དགེ་དེས་བདག་ཅག་བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པ་ལ། །བར་ཆད་ཀུན་ཞི་མཐུན་རྐྱེན་ཀུན་འགྲུབ་ནས། །མཆོག་དང་ཐུན་མོང་དངོས་གྲུབ་མ་ལུས་པ། །ད་ལྟ་ཉིད་དུ་ཐོབ་པའི་རྒྱུར་གྱུར་ཅིག །གདུག་ཅིང་སྡང་སེམས་ལྡན་པ་རྣམས། །སྐད་ཅིག་ཙམ་གྱིས་ཚར་བཅད་དེ། །ཞི་རྒྱས་དབང་དང་དྲག་པོ་ཡི། །ཕྲིན་ལས་ཕྱོགས་བཅུར་སྤེལ་བར་ཤོག །ཅེས་པའང་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་མང་པོས་བསྐུལ་བའི་ངོར། རྒྱལ་ཁམས་པ་ཏཱ་རཱ་ན་ཐས་རང་ལོ་ཉེར་བདུན་པ་ནག་པ་ཟླ་བའི་ཡར་ངོའི་ཚེས་བརྒྱད་ལ་ལེགས་པར་སྦྱར་བའོ།། ། (༢༧༡) (༢༧༢) (༢༧༣)དཔལ་མྱུར་མཛད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མགོན་པོའི་གཏོར་ཆོག་རྒྱས་པའི་ཁ་སྐོང་དམིགས་རིམ་དང་བཅས་པ་གསལ་བར་བཀོད་པ་ལས་བཞི་ལྷུན་གྲུབ་ཅེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། (༢༧༤)ན་མོ་གུ་རུ་ཛྙཱ་ན་ནཱ་ཐཱ་ཡ། སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཐུགས་རྗེའི་སྒྱུ་འཕྲུལ་ནི། །བདུད་འདུལ་ནག་པོ་ཆེན་པོའི་སྐུར་སྟོན་པ། །བླ་མ་མགོན་པོ་དབྱེར་མེད་དེར་བཏུད་ནས། གཏོར་ཆོག་རྒྱས་པའི་ཁ་སྐོང་ཁྲིགས་སུ་དགོད། །རྗེ་བཙུན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཏཱ་ར་ནཱ་ཐས་མཛད་པའི་མགོན་པོའི་སྒྲུབ་ཐབས་གཏོར་ཆོག་དང་བཅས་པ་ཕྲིན་ལས་གཏེར་མཛོད་ཅེས་བྱ་བ་དགུང་གྲངས་ཉེར་བདུན་པར་མཛད་པ་འདི་ནི་
Chinese
在中等和简略的仪轨中，舍弃三处（额头，喉咙，心间）的观想，进行供奉朵玛等。非修持期间（269），即使是日常念诵，也大多以这后者为主。自身生起方面：一般来说，依赖任何本尊都可以，但主要似乎是依赖胜乐金刚、怖畏金刚、马头金刚等中的任何一个来修持。无论将自前观为无二无别，还是观为不同，都以怙主为主的证悟本身，或者依赖秘密修持的庄严等，也出自口诀根本，并且由于不违背教理，所以非常可以。然而，对于初学者来说，按照通常的方式修持就可以了。这里说道：如此上师怙主无二别，修法总集略说此，昔日圣者屡屡明，然应他人劝请故，极其清晰详略皆无过，以易懂之语若述说，则能利益智慧浅薄者（270），故与各种意乐，相同之次第分别开。以此善业，愿我等成就菩提，一切障碍寂灭，一切顺缘成就，殊胜与共同之成就无余，当下即刻获得之因缘成。恶毒且怀嗔恨者，刹那顷刻即摧毁，息增怀诛之事业，愿于十方弘扬开。如是，应众多至极贤善知识劝请。 嘉瓦堪巴·达拉纳塔于二十七岁时，在黑月（藏历）上弦初八完成撰写。（271）（272）（273）吉祥速成智慧怙主的朵玛仪轨广轨补遗，附带观想次第的明晰阐述，名为“四业任运成就”已完成。（274）那摩 古汝 嘉纳 纳塔亚（藏文，梵文天城体：नमो गुरु ज्ञाननाथाय，梵文罗马拟音：Namo Guru Jñānanāthāya，汉语字面意思：顶礼 गुरु 智慧नाथ）。 观世音自在的慈悲幻化，示现降伏魔障大黑天之身，顶礼无别上师怙主后，妥善安排朵玛仪轨广轨补遗。 尊者一切智达拉纳塔所著的怙主修法及朵玛仪轨，名为“事业宝藏”，此乃二十七岁时所作。
English
In the medium and concise rituals, abandon the visualization of the three places (forehead, throat, heart) and perform the offering of tormas, etc. When it is not the time for practice (269), even during daily recitation, mostly this latter is mainly adopted. Regarding self-generation: generally, it is fine to rely on any yidam, but mainly it seems to be practiced by relying on one of Chakrasamvara, Vajrabhairava, Hayagriva, etc. Whether one visualizes oneself and the front as inseparable or as different, the realization of the Protector as the main focus, or relying on the adornment of secret practice, etc., also comes from the source of oral instructions, and since it does not contradict the scriptures, it is very permissible. However, for beginners, it is sufficient to practice according to the usual way. Here it is said: Thus, the Guru and Protector are inseparable, this summary of sadhana is briefly spoken, the former holy ones have repeatedly clarified, but at the request of others, extremely clear, detailed and concise without fault, if spoken in easy-to-understand words, it will benefit those of shallow intelligence (270), therefore, the order corresponding to various aspirations is separately divided. By this virtue, may we achieve enlightenment, all obstacles be pacified, all favorable conditions be accomplished, and may the supreme and common siddhis, without exception, be obtained in this very moment. May those who are malicious and full of hatred be destroyed in an instant, and may the activities of pacifying, increasing, subjugating, and wrathful be spread in the ten directions. Thus, at the request of many supremely virtuous spiritual friends, Gyal Khampa Tāranātha completed the writing on the eighth day of the waxing moon of the Black Month (Tibetan calendar) at the age of twenty-seven. (271) (272) (273) The supplementary explanation of the extensive torma ritual of the glorious Swift-Acting Wisdom Protector, with clear instructions on the visualization sequence, called "Spontaneous Accomplishment of the Four Activities," is completed. (274) Namo Guru Jñānanāthāya (Tibetan, Sanskrit Devanagari: नमो गुरु ज्ञाननाथाय, Sanskrit Romanization: Namo Guru Jñānanāthāya, Chinese literal meaning: Homage to Guru Wisdom Nath). The compassionate illusion of Avalokiteśvara, manifesting as the body of the Great Black One who subdues demons, after paying homage to the inseparable Guru and Protector, the supplementary explanation of the extensive torma ritual is properly arranged. The Protector's sadhana and torma ritual composed by the venerable omniscient Tāranātha, called "Treasure Trove of Activities," was composed at the age of twenty-seven.