Tibetan
ཉམས་སུ་ལེན་བྱ་ཐམས་ཅད་ཚང་ཞིང་གསལ་ལ་རྒྱས་པས་མགོན་པོ་འདིའི་རྣལ་བྱོར་ (༢༧༥)པ་རྣམས་ལ་མེད་དུ་མི་རུང་བའི་ཡིག་ཆ་ཡིན་ལ། དེ་ལས་བསྡུས་པ་ད་ལྟའི་སྒྲུབ་ཐབས་རིན་འབྱུང་གི་སྡེབས་སུ་བཞུགས་པ་འདིར་ནི་གྲིབ་སེལ་གནད་དབབ་རྒྱས་པར་འཛུད་པར་མ་གནང་བས་དེ་དག་གི་བཀའ་ཐོབ་ཅིང་བསྙེན་སྒྲུབ་བྱེད་པ་སོགས་ལ་ཅུང་ཟད་མི་བདེ་བར་མངོན་ཞིང་གཏོར་ཆོག་ཙམ་ལ་ཁྱེར་བདེ་བར་མཐོང་། ཡང་དེ་དག་ཚང་ཞིང་ཚིག་ཚོགས་ཤིན་ཏུ་བསྡུས་པ་དགུང་ལོ་ཉེར་གསུམ་པར་མཛད་པ་ཞིག་ཀྱང་འདུག་ལ། གང་དཀར་སྐུ་གཉེར་ཉི་མ་རྣམ་རྒྱལ་ལ་གནང་བའི་ཆེས་བསྡུས་པ་འདི་ (༢༧༦)དག་ནི་རྒྱུན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ལྟ་བུར་སྤྲོས་པ་མི་ལྕོགས་པ་རྣམས་ལ་ཉེ་བར་མཁོ་བ་ཡིན་ནོ། །འདི་དག་ཐམས་ཅད་ལའང་བཀའ་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་སྙིང་ཞུགས་བླ་མགོན་དབྱེར་མེད་ཀྱི་བྱིན་རླབས་དང་ཁྲིད་ནོས་ཤིང་བསྙེན་སྒྲུབ་ཉམས་ལེན་སྔོན་དུ་སོང་བདག་གིས་བདག་མདུན་གཉིས་ཀ་མགོན་པོ་གཙོ་འཁོར་དུ་བསྐྱེད་ཆོག་ལ། བཀའ་ཐུན་མོངས་པ་ཙམ་ལས་མ་ཐོབ་ཅིང་བསྙེན་སྒྲུབ་སྔོན་དུ་མ་སོང་བདག་གིས་ནི་བདག་ཉིད་ཡི་དམ་དང་། མདུན་དུ་མགོན་པོ་འཁོར་བཅས་བསྐྱེད་པ་ཉིད་ལེགས་པ་ཡིན། བདག་བསྐྱེད་ཡི་དམ་གང་རུང་དུ་བསྒོམ་པར་གསུངས་པ་ལྟར་བཀའ་གདམས་གསར་མ་བདག་གིས་བདག་བསྐྱེད་རྟ་མགྲིན་གསང་བསྒྲུབ་ལ་མཛད་པས་མཚོན་མཐའ་གཅིག་ཏུ་ངེས་པ་མ་ཡིན་ཀྱང་། རང་རེ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུན་གྱི་ལག་ལེན་ཏུ་རྒྱུད་སྡེ་ལྔ་གཙོ་བསྡུས་ཀྱི་ལུས་དཀྱིལ་རྗེ་བཙུན་རིན་པོ་ཆེས་མཛད་པ་འདིས་བྱེད་དགོས་པ་ཡིན། གཏོར་སྒྲུབ་སྐབས་ལྟ་བུར་རྗེ་བཙུན་ཉིད་ཀྱིས་མཛད་པའི་སྐྱེར་སྒང་རྟ་མགྲིན་གྱི་ལས་བྱང་དྲེགས་པ་ཀུན་འདུལ་ཉིད་བཏང་ན་འབྲེལ་ཆགས་ཤིང་ཆེས་ལེགས་ (༢༧༧)པར་འབྱུང་བ་དང་འཕྲོས་སུ་སྨོས་པའོ། །འདིར་ཕྲིན་ལས་རྒྱས་པ་ཉིད་གཞིར་བཞག་རྒྱུན་ཏུ་དེ་ལས་ཅུང་ཟད་བསྡུ་བར་འོས་པ་དང་། གཏོར་སྒྲུབ་གཏོར་ཆེན་ཉེར་དགུའི་དུས་མཆོད། གཞན་ཡང་འབར་མ་ལྟ་བུའི་སྐབས་ཁ་སྐོང་བར་འོས་པ་རྣམས་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་བསྡོམས་ཏེ་འབྲི་བར་བྱ་བ་ལ། ཐོག་མར་མངོན་རྟོགས་རྒྱས་པ་ནི། ཨོཾ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཤུདྡྷ་སརྦ་དྷཱརྨཱཿསྭ་བྷཱ་ཝ་ཤུདྡྷོ྅་ཧཾ། སྟོང་པའི་ངང་ལས་ཧཱུྃ་ཡིག་ལས་བྱུང་བའི་སྲུང་འཁོར་གྱི་ནང་། མི་བཟད་པའི་དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོའི་དབུས་སུ་པཾ་ལས་སྣ་ཚོགས་པདྨ་དང་། རཾ་ལས་ཉི་མའི་སྟེང་དུ་གཾ་དཀར་པོ་འོད་དུ་ཞུ་བ་ལས། དཔལ་ཚོགས་ཀྱི་བདག་པོ་དཀར་པོ་གླང་པོ་ཆེའི་དབུ་ལ་སྤྱན
Chinese
由于所有修持所需都完整、清晰且详尽，因此对于此护法（275）的瑜伽士来说，这是一份不可或缺的文件。然而，其中简略的部分，即目前收录在《成就法总集》中的仪轨，并未详细加入驱散障碍的关键，因此对于那些获得这些传承、进行念诵和修持的人来说，似乎有些不便，只适合携带用于食子仪轨。此外，还有一份由其二十三岁时所著，内容完整且措辞非常简练的仪轨。还有一份最简略的仪轨（276），是赠予管家尼玛南嘉的，对于那些无法进行如常瑜伽般繁琐修持的人来说，非常适用。所有这些，都获得了共同和特殊的、融入心髓的上师护法无二无别的加持和口诀，并且已经完成了念诵修持和实修。我已经可以把自己和对生都观想为护法主眷。如果仅仅获得了共同的传承，而没有事先进行念诵修持，那么最好将自己观想为本尊，并在对生观想护法及其眷属。正如所说，可以观想自己为本尊或任何本尊，格当新派（噶当派新派）的修行者将自己观想为本尊马头明王秘密成就法就是一个例子，但这并非绝对。然而，我们通常的实践是，必须通过至尊仁波切所著的五部总集身坛城来进行。例如，在食子修法期间，如果念诵至尊本人所著的杰岗马头明王的仪轨《降伏一切傲慢》，则会非常契合且非常殊胜（277），这是顺便提及的。这里以广大的事业为基础，平时可以稍微简略一些。在食子修法、二十九供养大法会以及其他如火供等情况下，应该将需要补充的内容汇集在一起书写。首先是广大的生起次第：嗡 梭巴瓦 须达 萨瓦 达玛 梭巴瓦 须多 杭。（藏文：ཨོཾ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཤུདྡྷ་སརྦ་དྷཱརྨཱཿསྭ་བྷཱ་ཝ་ཤུདྡྷོ྅་ཧཾ།，梵文天城体：ओṃ स्वभाव शुद्ध सर्व धर्माः स्वभाव शुद्धोऽहम्，梵文罗马拟音：oṃ svabhāva śuddha sarva dharmāḥ svabhāva śuddho 'ham，汉语字面意思：嗡，自性清净一切法，自性清净我。）从空性中，从吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字生起的防护轮内，在令人恐惧的大尸陀林中央，从邦（藏文：པཾ，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：邦）字生起各种莲花，从让（藏文：རཾ，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让）字生起的太阳上，甘（藏文：གཾ，梵文天城体：गं，梵文罗马拟音：gaṃ，汉语字面意思：甘）字白色融化为光，化现为吉祥众之主，白色、象头、具眼。
English
Since all the necessary practices are complete, clear, and detailed, this is an indispensable document for the yogis of this Protector (275). However, the abbreviated parts, which are currently included in the collection of "Accomplishment Methods," do not include the key to dispelling obstacles in detail. Therefore, it seems somewhat inconvenient for those who have received these transmissions and are engaged in recitation and practice, and it is only suitable for carrying around for Torma rituals. In addition, there is also a complete ritual written by him at the age of twenty-three, which is very concise in its wording. There is also a most concise ritual (276) given to the caretaker Nyima Namgyal, which is very suitable for those who cannot engage in elaborate practices like regular yoga. All of these have received the blessings and instructions of the common and special, heart-essence Guru and Protector, inseparable, and have completed recitation, practice, and practical application. I can now visualize both myself and the object of visualization as the Protector and retinue. If I have only received the common transmission and have not previously engaged in recitation and practice, then it is best to visualize myself as the Yidam and the Protector and retinue in front. As it is said that one can visualize oneself as the Yidam or any deity, the practitioners of the New Kadampa tradition take themselves as the Yidam Hayagriva secret accomplishment as an example, but this is not absolute. However, our usual practice is that we must use the five-deity mandala of the body, mainly compiled by Jetsun Rinpoche. For example, during Torma practice, if one recites the ritual of Kyergang Hayagriva, "Subduing All Arrogance," written by Jetsun himself, it will be very relevant and excellent (277), which is mentioned in passing. Here, based on the extensive activity, it is appropriate to abbreviate it slightly on a regular basis. In the case of Torma practice, the Great Torma Twenty-Ninth Offering, and other situations such as fire offerings, the items that need to be supplemented should be collected and written together. First, the extensive generation stage is: Oṃ svabhāva śuddha sarva dharmāḥ svabhāva śuddho 'ham. (藏文：ཨོཾ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཤུདྡྷ་སརྦ་དྷཱརྨཱཿསྭ་བྷཱ་ཝ་ཤུདྡྷོ྅་ཧཾ།，梵文天城体：ओṃ स्वभाव शुद्ध सर्व धर्माः स्वभाव शुद्धोऽहम्，梵文罗马拟音：oṃ svabhāva śuddha sarva dharmāḥ svabhāva śuddho 'ham，汉语字面意思：嗡，自性清净一切法，自性清净我。) From emptiness, within the protective circle arising from the Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) syllable, in the center of the terrifying great charnel ground, from Paṃ (藏文：པཾ，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：邦) arise various lotuses, and on the sun arising from Raṃ (藏文：རཾ，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让), the white Gaṃ (藏文：གཾ，梵文天城体：गं，梵文罗马拟音：gaṃ，汉语字面意思：甘) melts into light, manifesting as the Lord of the Auspicious Assembly, white, with an elephant head, and eyes.