Tibetan
་པྲ་ཏིཥྛ་སོགས་ཀྱིས་མེ་ཏོག་འཐོར། དེ་ལྟ་བུའི་བརྟན་བཞུགས་འདི་ཉེར་གཅིག་གམ་ལྔ་བཅུའམ་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་ཀྱི་བར་ཅི་ནུས་སུ་བྱ་བར་བཤད་དོ། །དེ་ནས་དགེ་བསྔོ་བཀྲ་ཤིས་བྱ། དེ་ལྟ་བུས་རབ་རྟགས་མཐོང་བ་དང་། ཐ་མ་ཞག་གྲངས་འདུན་ལ་སོགས་པ་ཅི་ནུས་སུ་བསྒྲུབ། སྒྲུབ་པ་ཟིན་ནས་འཁོར་ལོ་ཡོད་ན་དགེ་འདུན་གྱི་གཙུག་ལག་ཁང་ངམ་རྟེན་བཞེངས་གི་ནང་ངམ། བུམ་པ་དང་མཉམ་དུ་འཇོག་པའམ། རང་གི་ལུས་ལ་བཅད་པ་གང་རུང་བྱ་བ་དང་། བུམ་པ་ནི་གང་དུ་འཇོག་པའི་ས་དེར་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ན་དེར་གཞན་གྱིས་མི་མཐོང་བར་བྱས་ནས་སྦས་པས་ཆོག །གཞན་རྟེན་གྱི་ནང་ངམ་གཙུག་ལག་ཁང་དང་རང་གི་ (༩༨༤)གནས་ཁང་གི་མཛོད་ཀྱི་ཕུག་སོགས་ལ་གདན་དྲང་དགོས་ན་གྱང་ལོགས་ལྟ་བུ་ལ་གྲུ་བཞིར་བརྐོས་པའམ་སྒམ་ནང་ལྟ་བུར་འཛོམ་ན་མཚལ་གྱིས་ཕྱུགས་པའི་ལོགས་བཞིར་སིནྡྷུ་རའི་གཡུང་དྲུང་རིས་བྲིས་པའི་བཞུགས་གནས་སུ། བུམ་པ་སྤོས་དུད་རོལ་མོ་དང་བཅས་པས་སྤྱན་དྲངས་ལ། འོག་ཏུ་རས་ལ་པདྨ་བྲིས་པའི་སྟེང་། བུམ་པའི་མདུན་མཛོད་སྒོ་དང་མི་འཕྲོད་པར་བཞག །སྟེང་དུ་དར་གྱི་གུར་དང་མདུན་དུ་མར་ཁུས་སྦྲུས་པའི་གཏོར་མ་ནོར་བུས་བརྒྱན་པ་སྔར་བཞིན་བཤམས། སླར་ཡང་ཕྲིན་ལ་བསྡུས་པའི་སྒོ་ནས་བསྐྱེད་བསྟིམས་མཆོད་བསྟོད་བཟླས་དམིགས་གཏོར་འབུལ་བརྟན་བཞུགས་ཤེས་བརྗོད་རྣམས་ཚང་བར་བྱས་ལ། རྡོའམ་འདགས་ལ་གཡུང་དྲུང་རིས་བྲིས་པས་བཀབ། གྱང་ལོགས་ཡིན་ན་ཕྱི་ནས་ཞལ་ཞལ་བྱས་ཏེ་མི་མངོན་པར་བྱས། གཏེར་བུམ་འདི་ནི་དགེ་འདུན་གྱི་གཙུག་ལག་ཁང་། རྟེན་ཁྱད་པར་ཅན། སྒྲུབ་པ་པོའི་བསྟི་གནས། རྒྱལ་པོའི་ཕོ་བྲང་སོགས་ལ་བསྔགས་ཀྱི། ཆོས་སྐྱོང་གི་རྟེན་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སྐྱེ་བོ་ཕལ་པའི་གནས་དང་ར་བ་སོགས་སུ་བཞག་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཅིང་། ཅིས་ཀྱང་བཞག་ན་ཤིས་བརྗོད་ཙམ་ལས་བསྐྱེད་བསྟིམས་དང་དམིགས་བཟླས་རྣམས་ནི་མི་བྱའོ། །འདི་ཉིད་གང་དུ་བཞུགས་པའི་ཕྱོགས་ (༩༨༥)དེར་འབྱོར་པ་ཟད་མི་ཤེས་པར་འབྱུང་བར་གསུངས་སོ། ༈ །ལྔ་པ་སྲེག་བླུགས་ཀྱི་ཆོ་ག་ནི། འདི་ཉིད་གཙོ་བོར་རྒྱས་པ་དང་། དབང་གི་ཕྲིན་ལས་ལ་བསྔགས་པས་དེའི་ལག་ལེན་བཤད་པ་ལ་གཉིས། རྒྱས་པ་དང་། དབང་གི་སྦྱིན་སྲེག་གོ །དང་པོ་ལ། སྦྱོར་བ། དངོས་གཞི། རྗེས་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། བསྙེན་པ་དང་སྒྲུབ་པའི་རྗེས་སམ་གཞན་ཏུའང་རུང་། ཡར་ངོའི་སྔ་དྲོ་ལྟ་བུར་མེ་ཐབ་པདྨ་འདབ་བརྒྱད་ལྟེ་བར་ཉི་གདན། ཁ་ཁྱེར་མུ་རན་ལ་རིན་པོ་ཆེའི་ཕྲེང་བས་བསྐོར་བ།
Chinese
以普拉底提塔（藏文：པྲ་ཏིཥྛ，梵文天城体：प्रतिष्ठा，梵文罗马拟音：pratiṣṭhā，汉语字面意思：安住）等抛洒鲜花。据说这样的坚固安住，可以尽力而为地做二十一次、五十次或一百零八次。然后进行善愿和吉祥祈愿。这样一来，就能看到殊胜的征兆，至少也要尽力完成若干天数等的修行。修行完成后，如果有法轮，就放在僧团的寺庙里，或者佛像的建造物里，或者与宝瓶一起放置，或者在自己的身体上佩戴都可以。宝瓶如果是修法的地方，就藏在别人看不到的地方就可以了。如果迎请到其他的佛像里，或者寺庙里，或者自己的（984）住所的仓库深处等地方，如果是像墙壁一样的地方，就雕刻成四方形，或者像箱子里一样聚集，就在涂满朱砂的四壁上，画上用朱砂绘制的雍仲符号的住所里。用香、烟、音乐等迎请宝瓶，下面铺上画有莲花的布。宝瓶的前面不要对着仓库的门放置。上面像以前一样，陈设丝绸的帐篷，前面陈设用酥油混合、用珍宝装饰的食子。再次以简略的方式，完整地进行生起次第、圆满次第、供养、赞颂、念诵、观想、食子供养、祈请、坚固安住、智慧开显等，用石头或黏土盖上画有雍仲符号的盖子。如果是墙壁，就从外面抹平，使其不显现。这个伏藏宝瓶，适合供奉在僧团的寺庙里、特殊的佛像里、修行者的住所里、国王的宫殿里等等。因为是护法神不共的依处，所以不能放在普通人的住所和院子里等地方。如果一定要放置，也只能做吉祥祈愿，不能做生起次第、圆满次第和观想念诵。据说此物所安住的方位（985），财富会源源不断地涌现。第五，是烧施的仪轨。此法主要赞颂增益和怀柔的事业，因此分为增益和怀柔的火供两种来讲解其修法。首先是增益火供，分为准备、正行、结尾三个部分。首先是准备，可以在修法或修行之后，或者其他时间也可以。在初十的上午等时间，制作一个八瓣莲花的火坛，中心是日垫，坛口朝向穆然，周围用珍宝串装饰。
English
Scatter flowers with pratiṣṭha (藏文：པྲ་ཏིཥྛ，梵文天城体：प्रतिष्ठा，梵文罗马拟音：pratiṣṭhā，literal meaning: abiding) and so on. It is said that such a firm abiding should be done as much as possible, either twenty-one times, fifty times, or one hundred and eight times. Then make aspirations for virtue and auspicious prayers. In this way, one will see excellent signs, and at the very least, one should accomplish as much as possible for a certain number of days, etc. After the accomplishment, if there is a Dharma wheel, it should be placed in the monastery of the Sangha, or inside the construction of a statue, or placed together with the vase, or worn on one's body. If the vase is in the place where the practice is done, it is enough to hide it where others cannot see it. If you need to invite it to other statues, or monasteries, or the depths of the treasury of your (984) residence, etc., if it is like a wall, carve it into a square, or gather it like a box, and in the residence where the four walls are covered with vermilion, draw the Yungdrung symbol in cinnabar. Invite the vase with incense, smoke, and music, and place it on a cloth painted with a lotus underneath. The front of the vase should not face the door of the treasury. Above, set up a silk tent as before, and in front, set up a torma mixed with butter and decorated with jewels. Again, in a condensed way, complete the generation stage, completion stage, offering, praise, recitation, visualization, torma offering, supplication, firm abiding, and wisdom manifestation, and cover it with a stone or clay lid with the Yungdrung symbol drawn on it. If it is a wall, smooth it over from the outside so that it is not visible. This treasure vase is suitable for offering in the monastery of the Sangha, special statues, the residence of practitioners, the palace of the king, etc. Because it is the uncommon support of the Dharma protector, it should not be placed in the residence or courtyard of ordinary people. If it must be placed, only auspicious prayers can be made, and the generation stage, completion stage, and visualization recitation should not be done. It is said that in the direction (985) where this object abides, wealth will flow continuously. Fifth, is the ritual of burnt offering. This method mainly praises the activities of increasing and subjugating, so it is divided into two types of practice: increasing and subjugating fire offerings. First is the increasing fire offering, which is divided into three parts: preparation, main practice, and conclusion. First is the preparation, which can be done after practice or retreat, or at other times. On the morning of the waxing moon, etc., make a fire altar with eight lotus petals, with a sun cushion in the center, the mouth of the altar facing Muran, and surrounded by a string of jewels.
Tibetan
གཞི་སེར་པོ་ལ་བཅད་ཚོན་དམར་སེར་གྱིས་བྲི། ཉི་གདན་ལ་འབྲས་སམ་རྡུལ་ཚོན་གྱིས་ཚོམ་བུ་དཀར་པོ་གཅིག་བཀོད། བུད་ཤིང་ཚེར་མ་ཅན་མ་ཡིན་པའི་འབྲས་བུ་ཅན་གྱི་ཤིང་། སེར་ཞིང་དྲི་ཞིམ་པོའི་དབུས་ཀྱི་ཆ་ལས་བྱུང་བའམ། དེ་མེད་ན་སྲོག་ཆགས་མེད་པའི་ནགས་ཀྱི་ལྕི་བ་ཐབ་ཀྱི་ཁ་ཁྱེར་གྱི་སྟེང་ནས་དཔང་ས་ཁྲུ་གང་ཙམ་གྲུ་བཞིར་བརྩེགས་པའི་ནང་གི་འཇིག་རྟེན་པའི་ཤར་ལྷོའི་མཚམས་སུ་ཏིང་ལོ་ཆེ་བ་ཞིག་བཞག་པ་ཁ་བྱང་ནས་ལྷོར་བསྟན། སྒྲུབ་པ་པོ་ཁ་ལྷོ་ནས་བྱང་དུ་བསྟན་ནས་གདན་སེར་པོའི་སྟེང་དུ་ཆས་གོས་སེར་པོ་བཅས་རྒྱས་པའི་སེམས་དང་བཟང་པོའི་སྟབས་ཀྱིས་འདུག་པའི་ (༩༨༦)བར་དུ་གངས་རི་བྲིས་པའི་མེ་ཡོལ་བཞག །རང་གི་མདུན་དུ་བསང་ཆུའི་སྣོད་དུང་ཕོར་སོགས་དང་། ཀུ་ཤའི་འཐོར་གཡབ། རྡོར་དྲིལ་ནང་མཆོད་རྣམས་བཤམས། རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུའི་བར་དུ་དགང་གཟར་བླུགས་གཟར་ཁ་སྦྱར་ལ་བཞག །ཀུ་ཤའི་ཆུན་པོ་བརྒྱད། དཔལ་འབར་ཞིག་ཀྱང་སྟ་གོན་བྱ། རང་གི་གཡོན་ཐབ་ཀྱི་གཡས་ནས་ཆུ་གཉིས་སྔོན་འགྲོའི་ཉེར་སྤྱོད་དང་། འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་གཏོར་མ་གཉིས་དང་བཅས་པ་བཤམ། རང་གི་གཡས་ཐབ་ཀྱི་གཡོན་ནས་བསྲེག་རྫས་ཡམ་ཤིང་འབྲས་བུ་ཅན་གྱི་ཤིང་སྦོམ་ཕྲ་གུང་མོ་ཙམ་སེར་ཞིང་དྲི་ཞིམ་པ། ཁྲུ་གང་པ། རྩ་རྩེ་མར་དང་སྦྲང་རྩི་བྱུགས་པ། མར་ཁུ། ཟས་མཆོབ། ཏིལ་དཀར། ཡུངས་ཀར། སོ་བ། འབྲས། ནས། གྲོ། སྲན་མ། དཱུརྦ། ཀུ་ཤ་རྣམས་གོ་རིམ་བཞིན་བཤམ། རྫས་རྣམས་ལ་ཁ་དོག་སེར་པོ་བྱས། བདུད་རྩི་ལས་བྲན་ལ་བཞག་གོ །དེ་ནས་བདག་བསྐྱེད་བཟླས་པ་ནས་བསྡུ་ལྡང་གི་བར་དུ་གྲུབ་པར་བྱ། དེ་ནས་བརྩམས་ཏེ་སྦྱིན་སྲེག་གི་ཆོ་ག་མ་གྲུབ་ཀྱི་བར་ལ་ལག་པ་གཉིས་པུས་མོ་ལས་མི་འདའ་བ་ལ་བསླབ་བོ། །གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ལ་ཐབ་དང་ཡོ་བྱད་བསང་བ་ནི། བསང་ཆུ་ལ། (༩༨༧)བཛྲ་ཨ་མྲྀ་ཏ་སོགས་དང་། ཧཱུྃ་རིང་པོ་མང་དུ་བརྗོད་པས། རྫས་རྣམས་ཀྱི་མ་དག་པ་སེལ་བའི་ནུས་པ་དང་ལྡན་པར་བསམ་ལ། སྔགས་དེ་གཉིས་གང་རུང་བརྗོད་ཅིང་ཀུ་ཤའི་འཐོར་གཡབ་ཀྱིས་ཐབ་དང་ཡོ་བྱད་ཐམས་ཅད་ལ་བསང་གཏོར་བྱས་ཏེ་བགེགས་བསལ་ལ། བསྲེག་རྫས་དང་མཆོད་རྫས་རྣམས། སྭ་བྷཱ་ཝས་སྟོང་པར་སྦྱངས། སྟོང་པའི་ངང་ལས་ཨ་ལས་བྱུང་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཀ་པཱ་ལ་ཡངས་ཤིང་རྒྱ་ཆེ་བ་རྣམས་ཀྱི་ནང་དུ་ཧཱུྃ་ཞུ་བ་ལས་བྱུང་བའི་ལྷ་རྫས་ལས་གྲུབ་པའི་བསྲེག་རྫས་དང་། མཆོད་རྫས་རྣམས་དྭངས་ཤིང་ཐོགས་པ་མེད་པ། ལྷ་མཉེས་པ་དང་། སོ་སོའི་ལས་སྒྲུབ་པའི
Chinese
在黄色的底色上，用红黄色颜料绘画。在日垫上，用米或颜料堆放一个白色的坛城。使用无刺、有果实的树木作为燃料。或者使用从黄色且气味芬芳的树木中心部分提取的木材。如果没有，则使用无生物森林中的粪便，在炉子的口沿上，堆叠大约一肘高的正方形，在其中的世间东南角放置一个大的铜锅，开口从北向南。修行者面朝南向北，坐在黄色坐垫上，身着黄色衣物，以庄严的心态和良好的姿势坐着，（986）放置绘有雪山的火炉屏风。在自己面前，摆放装有香水的容器、海螺杯等，以及吉祥草的散布物、金刚铃、内供品等。在金刚铃之间，放置装满的勺子和倾倒勺，口对口放置。准备八束吉祥草，以及一个光荣的火焰。在自己的左侧，炉子的右侧，摆放两份水、前行仪轨的供品，以及世间和出世间的朵玛。在自己的右侧，炉子的左侧，摆放焚烧物，即有果实的树木，粗细如拇指，黄色且气味芬芳，一肘长，根部和顶部涂抹酥油和蜂蜜，以及酥油、上等食物、白芝麻、芥末籽、大豆、稻米、青稞、小麦、豆类、杜尔瓦草、吉祥草等，按顺序摆放。将所有物品染成黄色。将甘露洒在上面。然后，从自生本尊的念诵到收摄，都要完成。从那时起，直到火供仪式完成为止，都要训练双手不要超过膝盖。第二，正行，净化炉子和器具。在香水中，念诵（987）班杂阿姆日达等，以及大量的长吽字（嗡 班匝 阿弥利达 吽 帕特，梵文：oṃ vajrāmṛta hūṃ phaṭ），观想这些咒语具有消除所有物品不净的能力。念诵这两个咒语中的任何一个，用吉祥草的散布物洒在炉子和所有器具上，以驱除障碍。将焚烧物和供品，用自性空净化。从空性中，从阿字生出智慧的颅器，宽广而巨大，在其中，从吽字融化而产生的神圣物质制成的焚烧物和供品，清澈而无阻碍，令诸神欢喜，并能完成各自的事业。
English
On a yellow background, paint with reddish-yellow colors. On the sun cushion, arrange a white mandala with rice or powdered colors. Use wood from fruit-bearing trees that are not thorny as fuel. Or, use wood extracted from the center of yellow and fragrant trees. If not available, use dung from a forest without living creatures, stacking it in a square shape about one cubit high on the edge of the stove, placing a large copper pot in the worldly southeast corner within it, with its opening facing south from the north. The practitioner faces north from the south, sitting on a yellow cushion, wearing yellow clothes, sitting with a dignified mind and good posture, (986) placing a fire screen painted with snow mountains. In front of oneself, arrange containers for scented water, conch cups, etc., as well as scattered kusha grass, vajra bell, inner offerings, etc. Between the vajra bell, place a filled spoon and a pouring spoon, mouth to mouth. Prepare eight bundles of kusha grass, as well as a glorious flame. On one's left, to the right of the stove, arrange two waters, preliminary offerings, and both worldly and transcendental tormas. On one's right, to the left of the stove, arrange combustibles, i.e., fruit-bearing trees, about the thickness of a thumb, yellow and fragrant, one cubit long, with the roots and tips smeared with ghee and honey, as well as ghee, excellent food, white sesame seeds, mustard seeds, soybeans, rice, barley, wheat, beans, durva grass, kusha grass, etc., arranged in order. Color all items yellow. Sprinkle nectar on them. Then, from the generation of oneself as the deity's mantra recitation to the dissolution, accomplish it. From then on, until the fire offering ritual is completed, train oneself not to let one's hands go beyond one's knees. Second, the main practice, purifying the stove and implements. On the scented water, recite (987) Vajra Amrita, etc., and many long Hūṃ (oṃ vajrāmṛta hūṃ phaṭ, Devanagari: ॐ वज्रामृत हुं फट्，梵文罗马音：oṃ vajrāmṛta hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡，金刚甘露，吽，呸), contemplating that these mantras have the power to eliminate the impurities of all items. Recite either of these two mantras and sprinkle the stove and all implements with scattered kusha grass to dispel obstacles. Purify the combustibles and offerings with Svabhava. From emptiness, from the letter A, arise wisdom skullcups, wide and vast, within which the combustibles and offerings made of divine substances arising from the melting of the letter Hūṃ are clear and unobstructed, pleasing to the deities, and able to accomplish their respective tasks.