Tibetan
ལ་ཁད་པས་ཡར་བལྟས་པས། །དེ་མཐོང་འགྲོ་འདོད་འདུན་པ་དྲག་སྐྱེས་གྱུར། ། (༨༥)ཅེས་གསལ་བཏབ་ལ་ཁྱད་འཕགས་གསོལ་འདེབས་སམ། སྤྲོ་ན་རྗེ་བཙུན་རིན་པོ་ཆེའི་གསུང་བྱིན་རླབས་ཅན་འདིའང་བྱ་སྟེ། རྗེ་མཚན་ལྡན་གྱི་བླ་མ་རིན་ཆེན་དང་། །དབྱེར་མེད་རྗེ་བཙུན་མཁའ་སྤྱོད་མར། །བུ་མོས་གུས་གདུང་བས་གསོལ་བ་འདེབས། །དུས་ད་ལྟ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། །འགྲོ་དྲུག་གི་སྐྱེ་སྒོ་དགག་དུ་གསོལ། །བར་དོའི་འཁྲུལ་འཁོར་བསལ་དུ་གསོལ། །ཐར་པའི་ལམ་སྣ་འདྲེན་དུ་གསོལ། །བྱིན་རླབས་ཀྱི་ཚན་ཀ་འབེབས་སུ་གསོལ། །ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དོན་དང་སྤྲད་དུ་གསོལ། །དུས་ལ་བབ་བོ་ཐུགས་རྗེ་ཅན། །ཁྱེད་ཐུགས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། །བདག་སོགས་རིག་པ་དྲི་མེད་ཐིམ། །མཉམ་ཉིད་ངང་ལས་མ་གཡོས་པའི། །མོས་གུས་ཀྱིས་ས་ལམ་བགྲོད་པར་ཤོག །ཅེས་དང་། ཁྱད་པར་དུ། རྗེ་བཙུན་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་ (༨༦)མས་བདག་དག་པ་མཁའ་སྤྱོད་ཀྱི་གནས་སུ་འཁྲིད་པར་མཛད་དུ་གསོལ། །ཅེས་གསོལ་བ་དྲག་ཏུ་བཏབ།ཐུགས་ལས་འོད་ཟེར་དཀར་པོ་ནར་གྱིས་བྱུང་། །ཨ་ལ་རེག་པས་གྱེན་དུ་ཡེར་གྱིས་འཐེན། །ཚངས་བུག་བྷ་ག་ནས་སོང་ཐུགས་ཀར་སླེབ། །ཏོག་སྒྲ་དང་བཅས་རྣལ་འབྱོར་མ་དཔལ་ཉིད། །མཁའ་ལས་ཇེ་མཐོར་མཁའ་སྤྱོད་ཞིང་དུ་ཕེབ། །དེ་ཡང་འཇའ་ལྟར་ཡལ་ནས་མི་དམིགས་གྱུར། །དེ་འདྲ་ལན་བདུན་བསྐྱར། མཁའ་ལས་སྤྲིན་བརྡོལ་བཞིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་མ། །ལམ་གྱིས་མར་བབ་དཔུང་སྟེང་ཞབས་བཞག་པའི། །ཐུགས་ནས་རང་སེམས་ཨ་བྱུང་ལྟེ་བར་སླེབ། །ཡང་གསོལ་འདེབས་སོགས་གོང་ལྟར་སྦྱང་། ཐུན་འཇོག་པ་དང་ཨ་ཕབ་རྗེས། རྣལ་འབྱོར་མ་ཡང་འོད་ཞུ་སྤྱི་བོར་ཐིམ། །སྤྱི་བོར་སྲ་མཁྲེགས་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་གྱུར། །མཁའ་སྤྱོད་དཀར་མོའི་འཕོ་བ་སྙན་ (༨༧)བརྒྱུད་དཔེ་གཉིས་མ་ནི་ངག་ཏུ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཀྱང་། གསོལ་འདེབས་ཀྱི་འགྲོས་སོགས་བཤད་མ་ཐག་པ་ཉིད་ཁ་སྤོས་པས་ཆོག་གོ །གསེར་ཆོས་ལྔ་པ་འཆི་མེད་རང་གྲོལ་ལ། ཐོག་མར་སྔོན་འགྲོ་ཁྱད་པར་བ་ནི། འཆི་བ་ཞེས་བྱ་ལུས་སམ་སེམས་འདི་ཡིན། །རྣམ་སྨིན་ལུས་ནི་བེམ་པོ་ས་རྡོ་འདྲ། །བག་ཆགས་ལུས་ཀྱང་རྨི་ལམ་ཤི་རྨིས་བཞིན། །འཆི་ཞེས་བཏགས་པ་ཙམ་ལས་དོན་མ་གྲུབ། ༈ པད་ཉི་འཇིགས་དུས་གདན་ལ་རང་གི་སེམས། །འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ་མཐིང་སྔོན་སྤྱན་གསུམ་པ། །རལ་པའི་ཐོར་ཚུགས་ཟླ་ཕྱེད་རྡོ་རྗེས་མཚན། །ཁྲོ་འཛུམ་མགོ་ཕྲེང་རུས་པའི་ཕྱག་རྒྱས་སྤྲས། །རྡོར་དྲིལ་ཡུམ་འཁྱུད་སྟག་སྤགས་ཤམ་ཐབས་གྲོལ། །ག
Chinese
当攀登者向上看时，看到它，想要去，强烈的愿望就产生了。(85)如此明确表示，这是殊胜的祈请吗？如果高兴，也可以做至尊仁波切的这个加持之语：与具名上师仁钦无别，至尊空行母啊，女儿以恭敬和悲伤祈祷。现在请加持我，请阻挡六道轮回之门，请消除中阴的迷惑，请引导解脱的道路，请降下加持的甘霖，请与法性之义相合。时机已到，慈悲者啊，在您法性的坛城中，愿我和其他人的清净觉性融入，愿我以不离平等性的虔诚，行走在道与地上。如此说。特别是，至尊金刚瑜伽母(86)请将我带到清净的空行之地。如此强烈祈祷。从心中发出白色的光芒，接触到阿字，向上猛烈拉起，从梵穴和巴嘎处出去，到达心间。伴随着“托”的声音，瑜伽母本尊，从空中越来越高，前往空行净土。然后像彩虹一样消失，变得不可见。像这样重复七次。瑜伽母像从空中破云而出一样，从道路上下来，双脚放在肩膀上，从心中，自心阿字到达脐轮。再次像前面一样念诵祈请文。放下座垫并降下阿字后，瑜伽母也化光融入头顶。头顶变得坚硬，成为金刚的自性。空行母的迁识法，口耳传承的第二种版本，虽然不应该口头宣说，但是祈请的顺序等，只要像刚才所说的那样改变说法就可以了。黄金法第五法，不死自解脱中，首先是特别的前行：死亡，指的是这个身体或心。异熟身如同无生命的土石，习气身也像梦境和死兆一样，只是被称作死亡，实际上并没有成就意义。莲花日轮恐怖座上，自己的心，轮涅盘寂静，深蓝色，三眼，发髻上有半月和金刚标记，忿怒微笑，以头鬘和骨饰庄严，手持金刚铃，拥抱明妃，身穿虎皮裙。
English
When the climber looked up, seeing it, the desire to go arose strongly. (85) Thus clearly stated, is this a special prayer? If pleased, this blessed speech of the venerable Rinpoche can also be done: Inseparable from the venerable and named lama Rinchen, O venerable Dakini, the daughter prays with reverence and sorrow. Please bless me now, please block the door of the six realms, please dispel the delusion of the bardo, please guide the path of liberation, please bestow the rain of blessings, please unite with the meaning of Dharmata. The time has come, compassionate one, in your mandala of Dharmata, may my and others' pure awareness dissolve, may I walk the path and the ground with unwavering devotion from the state of equality. Thus said. Especially, venerable Vajrayogini (86) please lead me to the pure land of the Dakinis. Thus prayed intensely. White rays of light emanated from the heart, touching the A, pulling upwards fiercely, going out from the Brahma hole and Bhaga, reaching the heart. Accompanied by the sound "Tog", the Yogini deity, from the sky higher and higher, went to the Dakini pure land. Then it disappeared like a rainbow, becoming invisible. Repeat this seven times. The Yogini, like breaking through the clouds from the sky, came down from the path, placing her feet on the shoulders, from the heart, the self-mind A reached the navel chakra. Again, recite the prayer as before. After putting down the cushion and lowering the A, the Yogini also dissolved into light and merged into the crown of the head. The crown of the head became hard, becoming the nature of Vajra. The transference of consciousness of the White Dakini, the second version of the oral transmission, although it should not be spoken orally, the order of the prayer, etc., just change the wording as just said is enough. In the fifth golden Dharma, the Immortal Self-Liberation, first is the special preliminary practice: Death, refers to this body or mind. The ripening body is like inanimate earth and stone, the habitual body is also like dreams and death omens, it is only called death, but in reality it does not accomplish meaning. On the lotus sun terrifying seat, one's own mind, the wheel of Samvara, dark blue, with three eyes, the hair tied up with a half-moon and Vajra mark, wrathful smile, adorned with a garland of heads and bone ornaments, holding a Vajra bell, embracing the consort, wearing a tiger skin skirt.
Tibetan
ར་དགུའི་ཉམས་ལྡན་གཡས་བརྐྱང་སྟབས་ཀྱིས་བཞུགས། །ཕག་མོ་དམར་མོ་སྤྱན་གསུམ་ (༨༨)དབུ་སྐྲ་གྲོལ། །ལང་ཚོ་རབ་རྒྱས་ཐོད་སྐམ་ཕྲེང་བ་དང་། །ཕྱག་རྒྱ་ལྔས་བརྒྱན་གྲི་ཐོད་འཛིན་པས་འཁྱུད། །ཡེ་ཤེས་མེ་འབར་དབུས་བཞུགས་སྤྱི་བོ་རུ། །བཞི་རྫོགས་གདན་ལ་རྩ་བའི་བླ་མ་བཞུགས། །ཞེས་གསལ་གདབ་ལ་གསོལ་འདེབས་བྱ། ལྷ་སྣང་ཤིན་ཏུ་གསལ་བའི་ཡབ་ཉིད་ཀྱི། །སྤྱི་བོའི་སྐྲ་མཚམས་ཧཱུཾ་སྔོན་ཆེར་གསལ་བའི། །འོད་ཟེར་རིམ་འབྱུང་སྨིན་མཚམས་མགྲིན་པ་དང་། །སྙིང་ག་ལྟེ་བ་གསང་གནས་རྐང་མཐིལ་ཡན། །ཤེལ་ལ་ཉི་ཟེར་ཕོག་ལྟར་གསལ་སིང་གྱུར། །སླར་ཡང་ཧཱུྃ་གིས་འོད་སྔོན་ཚངས་བུག་ནས། །ཞུགས་ནས་རྐང་མཐིལ་ཡན་ཆད་སྡོ་སིང་ངེ་། །རབ་གསལ་ལྷ་སྐུ་འོད་གོང་བཀྲག་ཅན་གྱུར། །ཅེས་ཡབ་ཀྱིས་ཕྱི་ནང་སྦྱོང་བའོ། །ཡབ་ཀྱི་མལ་དུ་ཡུམ་དང་། ཧཱུྃ་སྔོན་མལ་པཾ་ཡིག །འོད་དམར་དང་དམར་སིང་ཞེས་ (༨༩)བསྒྱུར་ལ་ཡུམ་གྱིས་ཕྱི་ནང་སྦྱང་། དབྱིབས་དང་རྒྱན་བཅས་གསལ་ལ་མ་འདྲེས་རྫོགས། །སྟོང་ལ་རང་བཞིན་མ་གྲུབ་ཟུང་འཇུག་སྐུ། །རང་སེམས་ལྷར་ཤར་རྨི་ལམ་སྣང་བ་བཞིན། །བདེན་པར་མ་གྲུབ་འགྲོ་འོང་གནས་པ་བྲལ། །སེམས་ནི་དུས་གསུམ་རྒྱལ་བས་མ་གཟིགས་སོ། །དངོས་གཞི་ཐག་ཆོད་བཞི་ནི། དེ་ཕྱིར་སེམས་ཉིད་གསལ་སྟོང་ན་བ་མེད། །སྟོང་པ་ཉིད་ལ་འཆི་བ་གཏན་མ་གྲུབ། །སངས་རྒྱས་མིང་ཙམ་གསར་དུ་འཐོབ་བྱར་མེད། །འཁོར་མཁན་མེད་པས་འཁོར་བ་མ་གྲུབ་སྟེ། །ཐམས་ཅད་རང་སེམས་འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ་ཙམ། །ད་ནི་ཐག་ཆོད་འཆི་མེད་བཙན་ས་བཟུང་། །རྗེས་ནི། དེ་ལྟར་ལུས་སེམས་འཆི་མེད་གདིང་ཐོབ་ནས། །འཁོར་བ་མྱང་འདས་གང་དུའང་མི་འཆུག་པར། །ལས་ (༩༠)ཉོན་འཁྲུལ་པའི་གཅོང་ནད་ཀུན་བསལ་ནས། །ད་ལྟ་ཉིད་དུ་སྐུ་གསུམ་རང་ཤར་ཤོག །ཅེས་སོ། །འདི་དག་གི་ཁྲིད་རྒྱས་པར་ཐོབ་ནས་ཁྲིད་ཡིག་དཔང་དུ་བཞག །དོན་ཞིབ་མོར་བསམ། བསྒོམ་དོན་མ་ཡེངས་པར་བྱས་ནས་ཚིགས་བཅད་འདི་དག་སྐབས་དང་སྐབས་སུ་ངག་ཏུ་བརྗོད་ནས་གསལ་འདེབས་པར་བྱའོ། །ཟབ་ལམ་འདི་སྤྱོད་སྐལ་བཟང་ཅན། །ས་སྟེང་ཀུན་ཁྱབ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། །ཟུང་འཇུག་ཡེ་ཤེས་མཆོག་གྲུབ་ནས། །མཁའ་སྤྱོད་ཆེན་པོའི་གྲོང་མཛེས་ཤོག །ཅེས་རྗེ་བླ་མ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་གཟིགས་མཁྱེན་བརྩེའི་དབང་པོས་རིང་མོ་ནས་གནང་བ་སྩལ་བ་དང་། ཡང་ཁྲོད་འདིར་བཞུགས་ཀྱི་སྒྲུབ་བླ་སྔ་རྗེས་རྣམས་དང་། ཁྱད་པར་གཏེར་ཆེན་བསམ་གཏན་གླིང་པའི་བསྟན་པའི་སྣང་བྱེད་འཕེལ་ཚེ་རིག་འཛིན་བླ་མ་མགོན་པོ་རྡོ་རྗེས་བཀྲ
Chinese
以具足九种姿态，右舒展的姿势安坐。 红猪母，三眼（88），头发披散。 青春焕发，以顶骨念珠和五印庄严，挥舞着钺刀和颅碗。 智慧之火在头顶中央燃烧，四圆满的座上，根本上师安坐。 如此清晰观想，并作祈请。上师显现极为清晰， 上师头顶发际，蓝色吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）极为明亮， 光芒次第发出，从眉间、喉咙， 到心间、脐间、密处、脚底。 如水晶被阳光照射般，清晰透亮。 再次，吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）发出蓝色光芒，从梵穴进入， 直到脚底，变得清澈明亮。 明亮的上师身躯，成为光芒四射的光团。 这是上师净化内外。 在上师的位置上，是佛母，蓝色吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）的位置上是榜字（藏文：པཾ，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：榜）。 转变为红色光芒和红色光团（89），由佛母净化内外。 形状和装饰都清晰，完整而不混杂。 空性中自性不成立，双运之身。 自心显现为本尊，如梦境般。 不成立为真实，远离来去住。 心是三世诸佛所不见的。 正行决断四点：因此，心性是光明空性，没有瑕疵。 空性之中，死亡根本不成立。 成佛仅仅是获得一个新的名称。 没有轮回者，所以轮回不成立。 一切都是自心迷惑的显现。 现在决断，占据不死之地。 后行：如此，身心获得不死的把握后， 无论在轮回还是涅槃中，都不会迷失。 业（90）和烦恼，消除迷惑的顽疾后， 当下三身自然显现。 如是。获得这些广大的窍诀后，以窍诀书为证。 仔细思维其义，不散乱于禅修之义，时常口诵这些偈颂，从而清晰观想。 此甚深道，有缘者行持， 愿地上一切有情， 成就双运殊胜智慧， 庄严大乐空行之城。 全知全见、大悲自在的至尊上师从很久以前就赐予了这些，还有在此静处的修行上师们，特别是大掘藏师桑丹林巴的教法弘扬者，彭措仁增喇嘛衮波多吉所著。
English
He sits in a posture of graceful nine features, with his right leg extended. The Red Sow, with three eyes (88), and unbound hair. Youthful and radiant, adorned with a garland of skull cups and five seals, He wields a curved knife and a skull cup. The wisdom fire blazes in the center of his crown. On the four-perfection seat, the root guru resides. Visualize clearly and make supplications. The guru's appearance is extremely clear, At the hairline of the guru's head, a bright blue Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese Meaning: 吽) is very clear, Light rays emanate sequentially from the brow, throat, to the heart, navel, secret place, and soles of the feet. Like sunlight shining on crystal, it becomes clear and transparent. Again, the blue light of Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese Meaning: 吽) enters from the Brahma aperture, And extends down to the soles of the feet, becoming clear and bright. The radiant deity body becomes a shining sphere of light. This is how the guru purifies the outer and inner. In the guru's place is the consort, and in the place of the blue Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese Meaning: 吽) is the letter Paṃ (Tibetan: པཾ, Sanskrit Devanagari: वं, Sanskrit Romanization: vaṃ, Literal Chinese Meaning: 榜). Transforming into red light and a red sphere (89), the consort purifies the outer and inner. The form and ornaments are clear, complete, and unmixed. Emptiness, where inherent existence is not established, the body of union. The mind itself appears as the deity, like a dream. Not established as real, free from coming, going, and abiding. The mind is unseen by the Buddhas of the three times. The four decisive points of the main practice: Therefore, the nature of mind is clear emptiness, without flaws. Within emptiness, death is never established. Becoming a Buddha is merely gaining a new name. Since there is no one who transmigrates, samsara is not established. Everything is merely a manifestation of the mind's delusion. Now, decisively seize the stronghold of immortality. Post-practice: Thus, having gained the certainty of the deathless body and mind, Without straying into either samsara or nirvana, Having dispelled the chronic disease of karma (90) and afflictions, May the three kayas spontaneously arise in this very moment. So it is. Having received these extensive instructions, take the instruction manual as your witness. Ponder the meaning carefully. Without being distracted from the meaning of meditation, recite these verses from time to time to clarify the visualization. This profound path is practiced by those with good fortune, May all beings pervading the earth, Achieve the supreme wisdom of union, And adorn the city of great bliss in the sky. These were bestowed long ago by the all-knowing, all-seeing, compassionate Lord, and also by the earlier and later meditation masters residing in this hermitage, especially by Pheltshe Rigdzin Lama Gonpo Dorje, the illuminator of the teachings of the great treasure revealer Samten Lingpa.