Tibetan
མ་ཡི་དམ་སངས་རྒྱས་རྣམས། །རང་འདྲའི་རྣམ་པར་སྤྱན་དྲངས་གཉིས་མེད་ཐིམ། (༧༩)སླར་ཡང་འོད་འཕྲོས་རིགས་ལྔ་སྤྱན་དྲངས་ཏེ། །དབང་བསྐུར་རྒྱལ་བ་རིགས་ལྔས་དབུ་བརྒྱན་གྱུར། བླ་མ་རིན་པོ་ཆེས་བདག་ལ་མངོན་པར་དབང་བསྐུར་དུ་གསོལ། །ལན་གསུམ། གསོལ་བ་བཏབ་པས་བླ་མའི་དཔྲལ་བ་ནས། །ཨོཾ་དཀར་འཕྲོས་པས་རང་གི་དཔྲལ་བར་ཐིམ། །བུམ་པའི་དབང་ཐོབ་ལུས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་དག །བསྐྱེད་རིམ་བསྒོམ་དབང་སྤྲུལ་སྐུ་མངོན་དུ་བྱས། །མགྲིན་པའི་ཨཱཿལས་ཨཱཿདམར་མགྲིན་པར་ཐིམ། །གསང་བའི་དབང་ཐོབ་ངག་གི་སྒྲིབ་པ་དག །རྫོགས་རིམ་སྒོམ་དབང་ལོངས་སྐུ་མངོན་དུ་བྱས། །ཐུགས་ཀའི་ཧཱུྃ་ལས་ཧཱུྃ་སྔོན་སྙིང་གར་ཐིམ། །ཤེར་ཡེའི་དབང་ཐོབ་ཡིད་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་དག །ཟུང་འཇུག་སྒོམ་དབང་ཆོས་སྐུ་མངོན་དུ་བྱས། །འཁོར་རྣམས་འོད་ཞུ་གཙོ་བོ་ཉིད་ལ་ཐིམ། །དེ་ཡང་འོད་ (༨༠)ཕུང་ཁྲ་ཆེམ་རང་ལ་ཐིམ། །བཞི་པའི་དབང་ཐོབ་ཆ་མཉམ་སྒྲིབ་པ་དག །སྤྲོས་བྲལ་སྒོམ་དབང་སྐུ་བཞི་མངོན་བྱས་གྱུར། །དངོས་གཞི་ནི། རང་ཉིད་ཡི་དམ་ལྷར་གསལ་སྤྱི་བོ་རུ། །པད་ཟླའི་གདན་ལ་རྩ་བའི་བླ་མ་ནི། །བཀྲག་མདངས་འོད་འབར་འཛུམ་བཅས་བཞུགས་པ་ལ། །བདག་སོགས་འགྲོ་ཀུན་མགྲིན་གཅིག་གསོལ་འདེབས་གྱུར། །བླ་མ་རིན་པོ་ཆེ་ལ་གསོལ་བ་འདེབས། །བདག་འཛིན་བློ་ཡིས་ཐོང་བར་བྱིན་གྱིས་རློབས། །དགོས་མེད་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བར་བྱིན་གྱིས་རློབས། །སྒྱུ་ལུས་རྨི་ལམ་འབྱོངས་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས། །འོད་གསལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མངོན་དུ་འགྱུར་བར་བྱིན་གྱིས་རློབས། །ཞེས་གསོལ་འདེབས་ལ་ཐུན་གྱི་དངོས་གཞི་བྱ། །ལམ་ཁྱེར་ནི། གཟུགས་སྣང་ཅི་ཤར་བླ་མ་སངས་རྒྱས་ཡིན། །བླ་མས་བདག་ཅག་འཁོར་བ་ལས་བསྒྲལ་ (༨༡)ནས། །སངས་རྒྱས་ས་ལ་བཀོད་པ་བཀའ་དྲིན་ཆེ། །ཞེས་མོས་ལ་ཕྱག་མཆོད་ཡན་ལག་བདུན་པ་སྤྱི་ལྟར་བྱ། །ཅིར་སྣང་བླ་མ་བླ་མ་རང་གི་སེམས། །རང་སེམས་སྤྲོས་བྲལ་སྣང་སྟོང་ཟུང་འཇུག་གོ །ཞེས་ཐག་བཅད། གཉིས་པ་ཡི་དམ་ལམ་ཁྱེར་ནི། ཅིར་སྣང་བླ་མ་པདྨ་འདབ་བཞིའི་ལྟེ་བ་དང་། །འདབ་མ་རྣམས་ལ་ཟླ་དཀྱིལ་རེ་རེའི་སྟེང་། །དབུས་སུ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ་དཀར་ལ་སྔོ། །རྡོར་དྲིལ་ཡུམ་འཁྱུད་རིན་ཆེན་རུས་པས་བརྒྱན། །ཡུམ་མཆོག་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་སྐུ་མདོག་དམར། །གྲི་གུག་ཐོད་ཁྲག་བསྣམས་པས་ཡབ་ལ་འཁྱུད། །ཤར་གྱི་འདབ་མར་མཁའ་འགྲོ་མ་དཀར་མོ། །བྱང་དུ་ལཱ་མ་ལྗང་གུ་ནུབ་ཕྱོགས་སུ། །དུམ་སྐྱེས་དམར་མོ་ལྷོ་རུ་གཟུགས་ཅན་སེར། །གྲི་ཐོད་ཁ་ཊྭཱཾ་བསྣམས་ཤིང་
Chinese
如母本尊佛， 迎請自形無二融。(79) 復次放光迎請五部， 灌頂五部佛陀為首冕。 祈請根本上師賜予我灌頂。 （念誦）三遍。 如是祈請已，從上師之眉間， 放射白色嗡字（藏文：ཨོཾ，梵文天城體：ओम्，梵文羅馬擬音：oṃ，漢語字面意思：嗡），融入自身眉間。 獲得寶瓶灌頂，淨除身之垢染， 能修生起次第，現證化身。 從喉間之阿字（藏文：ཨཱཿ，梵文天城體：आः，梵文羅馬擬音：āḥ，漢語字面意思：阿），紅色阿字融入喉間， 獲得秘密灌頂，淨除語之垢染， 能修圓滿次第，現證報身。 從心間之吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城體：हुँ，梵文羅馬擬音：hūṃ，漢語字面意思：吽），藍色吽字融入心間， 獲得智慧灌頂，淨除意之垢染， 能修雙運，現證法身。 眷屬化光融入主尊。 彼亦化光(80)閃耀融入自身。 獲得第四灌頂，淨除平等垢染， 能修離戲，現證四身。 正行：自身明觀為本尊，於頂上， 蓮月座上，根本上師， 容光煥發，面帶微笑而安住， 我等眾生，異口同聲而祈請。 祈請根本上師。 祈請加持捨棄我執之念。 祈請加持無益之念勿生。 祈請加持通達幻身夢觀。 祈請加持現證光明大手印。 如是祈請，即為一座之正行。 道用： 所見一切形相皆為上師佛， 上師救度我等眾生脫離輪迴(81)， 安立於佛地，恩德何其大。 如是信解，如常修持頂禮供養七支。 所顯皆上師，上師即自心， 自心離戲，顯空雙運也。 如是決斷。二、本尊道用： 所顯皆上師，於蓮花四瓣之中心， 及於花瓣上，各各有一月輪。 中央為勝樂金剛，白色帶藍， 金剛鈴杵擁抱明妃，珍寶骨飾嚴。 明妃至尊金剛亥母，身紅色， 持鉞刀顱器，擁抱本尊。 東方花瓣為空行母，白色， 北方喇嘛，綠色，西方， 斷生母，紅色，南方具相母，黃色， 持鉞刀顱器卡杖嘎
English
May the mother yidam Buddhas, Be invited in their own form and dissolve non-dually. (79) Again, light radiates and invites the five families, Empowering, the five victorious ones adorn the head. I beseech the precious lama to bestow empowerment upon me. (Recite) three times. Having prayed thus, from the lama's forehead, White Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城體：ओम्，梵文羅馬擬音：oṃ，漢語字面意思：Om) radiates and dissolves into one's own forehead. Having received the vase empowerment, the obscurations of the body are purified, One has the authority to meditate on the generation stage, and manifest the nirmanakaya. From the Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城體：आः，梵文羅馬擬音：āḥ，漢語字面意思：Ah) of the throat, red Ah dissolves into the throat, Having received the secret empowerment, the obscurations of speech are purified, One has the authority to meditate on the completion stage, and manifest the sambhogakaya. From the Hung (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城體：हुँ，梵文羅馬擬音：hūṃ，漢語字面意思：Hung) of the heart, blue Hung dissolves into the heart, Having received the wisdom empowerment, the obscurations of mind are purified, One has the authority to meditate on union, and manifest the dharmakaya. The retinue dissolves into light into the main deity. That also, a mass of light (80) flashes and dissolves into oneself. Having received the fourth empowerment, the obscurations of equality are purified, One has the authority to meditate on freedom from elaboration, and manifest the four kayas. The main part: Oneself clearly visualized as the yidam deity, on the crown of the head, On a lotus and moon seat, the root lama, Radiant and blazing with light, resides with a smile, We and all beings pray with one voice. I pray to the precious lama. Bless me to abandon the mind of self-grasping. Bless me that unnecessary thoughts may not arise in the mind. Bless me to master the illusory body and dream yoga. Bless me to manifest the clear light mahamudra. Praying thus is the main part of the session. The path application: Whatever form appears is the lama Buddha, The lama liberates us from samsara (81), And places us on the Buddha ground, how great is his kindness. With such faith, perform the seven-branch practice of prostration and offering as usual. Whatever appears is the lama, the lama is one's own mind, One's own mind is free from elaboration, the union of appearance and emptiness. Thus decide. Second, the yidam path application: Whatever appears is the lama, in the center of the four petals of the lotus, And on each of the petals, there is a moon disc. In the center is Chakrasamvara, white and blue, Holding vajra and bell, embracing the consort, adorned with precious bone ornaments. The supreme consort Vajravarahi, with a red body, Holding a curved knife and skull cup, embraces the father. On the eastern petal is the dakini, white, In the north is Lama, green, in the west, Dumkye mother, red, in the south is Rupini, yellow, Holding a curved knife, skull cup, and khatvanga.
Tibetan
གཡས་བརྐྱང་གི །གར་སྟབས་རོ་གདན་ (༨༢)ལ་གནས་རུས་པ་དང་། །རིན་པོ་ཆེས་བརྒྱན་མེ་འབར་དབུས་ན་བཞུགས། །གནས་གསུམ་འབྲུ་གསུམ་མཚན་ལས་འོད་འཕྲོས་པས། །རང་འདྲའི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་སྤྱན་དྲངས་ཐིམ། །སླར་ཡང་རིགས་ལྔ་སྤྱན་དྲངས་དབང་བསྐུར་བས། །སོ་སོའི་རིགས་བདག་རིགས་ལྔས་དབུར་བརྒྱན་གྱུར། །ཅེས་གསལ་བཏབ་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བདག་ལ་མངོན་པར་དབང་བསྐུར་དུ་གསོལ། ལན་གསུམ། གསོལ་བ་བཏབ་པས་གཙོ་བོའི་དཔྲལ་བ་ནས། སོགས་ནས། འོད་ཞུ་རང་ལ་བསྟིམ་པའི་བར་གོང་ལྟར་བྱ། དངོས་གཞི་ནི། རང་དང་གཟུགས་སུ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། །འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ། སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པའི་སྐུ་རུ་གསལ། །ཡིད་ཀྱིས་མཆོད་པ་འབུལ། །གསལ་མ་ཐེབས་ན་མཆོད་ཚིག་གང་འོས་བརྗོད་ཆོག །ཡི་དམ་ལྷར་གསལ་ (༨༣)ཀུན་གྱིས་སྔགས་བཟླས་འུར། །སྒྲ་གྲགས་ཀུན་ཀྱང་སྔགས་ཀྱི་རང་སྒྲ་སྟེ། །ཡིད་ཀྱི་རྟོག་ཚོགས་སྒྱུ་མ་རྨི་ལམ་ལྟར། །ལྷ་སྔགས་རང་སེམས་སེམས་ཉིད་སྤྲོས་བྲལ་ལོ། །ཞེས་མོས་ལ་ཡི་གེ་བདུན་པ་བཟླས་པས་ཐུན་གྱི་དངོས་གཞི་བྱ། རྗེས་ནི། སྤྱི་གཙུག་བླ་མ་རང་ལུས་ཡི་དམ་ལྷ། །ངག་ནི་བཟླས་བརྗོད་བཟའ་བཏུང་བདུད་རྩི་ཉིད། དྲན་རྟོག་སྒྱུ་མ་མདུན་དུ་བཀའ་སྲུང་སྟེ། །རྟག་ཏུ་འབྲལ་མེད་དྲུག་གི་ཉམས་ལེན་བྱ། །གསུམ་པ་སྒྱུ་མ་ལམ་ཁྱེར་ནི། སྣང་བ་ཐམས་ཅད་རང་གི་སེམས་ཡིན་ཏེ། །དེ་སེམས་ནི་སྒྱུ་མ་རྨི་ལམ་ཁོ་ན་ཉིད། །གཟུགས་སྒྲ་དྲི་རོ་རེག་བྱ་ཆོས་ཚོགས་དྲུག །དབང་པོ་དྲུག་ལ་བཟང་ངན་ཅི་ཤར་ཡང་། །སྣང་བ་མ་འགགས་འཛིན་པ་མ་ཞུགས་པར། །ངོ་བོར་བལྟས་ལ་གསལ་སྟོང་ངང་དུ་བཞག །གསེར་ཆོས་བཞི་པ་མེ་ཏོག་མཁའ་སྤྱོད་དཀར་ (༨༤)དམར་བསྒོམ་བཟླས་ཟུར་དུ་གསལ། འདིའི་སྡེབས་སུ་འཕོ་བའི་དམིགས་འདོན་སྐབས་སུ་བབ་པས་སྔོན་འགྲོ་སྤྱི་ལྟར་ལ་ཁྱད་པར་དམིགས་པ་དམར་མོ་ལ། རང་ཉིད་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་སྐུར་གྱུར་པའི། །ལྟེ་བར་རླུང་སེམས་དབྱེར་མེད་ཨ་དཀར་གསལ། །སྤྱི་བོར་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་དམར་མོ། །སྤྱན་གསུམ་དབུ་སྐྲ་གྲོལ་བས་སྐུ་སྟོད་ཁེབས། །གཞོན་ནུ་བརླ་དང་སྐྱེ་གནས་ནུ་འབུར་རྒྱས། །ཕྱག་གཡས་རྡོ་རྗེ་མཐུར་སྡིགས་གཡོན་པ་ཡིས། །ཐོད་ཁྲག་བདེ་རྒྱུན་སྟེང་ནས་ཞལ་དུ་གསོལ། །གྲུ་མོར་ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཁ་ཊྭཱཾ་ག །ཕྱག་རྒྱ་ལྔ་དང་མགོ་བོའི་ཕྲེང་བ་འཆང་། །འཛུམ་ཁྲོ་ཞབས་གཉིས་རང་གི་དཔུང་པར་བཞག །གསང་གནས་པདྨ་ཚངས་བུག་སྤྲད་པ་ལས། །ཨ་ཡིག་འཕུར་
Chinese
右伸展。于舞姿尸座(82)之上，安住于骨骼，以珍宝庄严，于火焰中央安住。三处三字放光芒，迎请如自之智慧勇识融入。再次迎请五部，灌顶，各自之部主以五部顶上庄严。如是明示。祈请一切如来于我作殊胜灌顶。三次。祈请后，从主尊之额头，等等，至光融入自身之间如前行。正行是，自身与显现为形象之所有，皆明观为胜乐轮金刚瑜伽母，显现而自性无有之身。以意供养。若不明观，可念诵任何应理之供养词。明观本尊(83)，众人齐声念诵咒语。声音之显现皆为咒语之自声，心中之分别念如幻如梦。本尊咒语自心，心性离戏论。如是信解，念诵七字，作一座之正行。后行是，顶上上师，自身本尊。语为念诵，饮食为甘露。念头为幻化，前方为护法。恒常不离，修持六种。第三，幻化为道用是，一切显现皆为自心，彼心乃幻化梦境。色声香味触法六种，于六根生起好坏，显现不灭，执着不入，观其本体，安住于明空之中。黄金四法，花朵空行母，白(84)红观修念诵于旁处明示。于此次第中，适逢迁识之观想引导，故前行如共同，而差别为观想红色。自身成为胜乐轮之身，于脐间风心无别，明观白色阿字。于顶上，明观红色金刚瑜伽母。三眼，头发散开遮盖上半身。年轻，大腿与生殖处乳房隆起。右手金刚期克印，左手以颅碗血饮于口中。手肘有方便自性之卡章嘎。持五印与头颅鬘。微笑忿怒，双足置于自身臂膀上。密处莲花与梵穴相合，阿字飞出。
English
Right extension. On the dance posture corpse seat (82), abiding in bones, adorned with jewels, residing in the center of flames. From the three syllables at the three places, light radiates, inviting wisdom beings similar to oneself to merge. Again, inviting the five families, bestowing empowerment, the lords of each family adorn the head with the five families. Thus clarified. Requesting all Tathagatas to bestow upon me manifest empowerment. Three times. Having requested, from the forehead of the main deity, etc., until the light dissolves into oneself, do as before. The main practice is: oneself and all that appears as form, are visualized as the body of Chakrasamvara Vajrayogini, appearing but with no inherent nature. Offer with the mind. If not clear, one may recite any appropriate offering words. Visualize the Yidam deity (83), and everyone chants the mantra loudly. All sounds are the self-sound of the mantra, and the mind's conceptual thoughts are like illusions and dreams. The deity, mantra, self-mind, and mind-essence are free from elaboration. With such faith, reciting the seven syllables, perform the main practice of the session. The subsequent practice is: the lama on the crown of the head, one's own body as the Yidam deity. Speech is recitation, food and drink are nectar. Thoughts are illusions, and in front are the Dharma protectors. Always inseparable, practice the six. Third, transforming illusion into the path: all appearances are one's own mind, and that mind is merely illusion and dream. The six: form, sound, smell, taste, touch, and phenomena; whatever good or bad arises to the six senses, without obstructing appearance and without engaging in grasping, look at its essence and rest in clarity and emptiness. The four golden Dharmas, the flower Dakini, white (84) and red, meditation and recitation are clearly shown separately. In this sequence, as the time for the transference of consciousness visualization has arrived, the preliminaries are as common, but the distinction is the visualization of red. Oneself becomes the body of Chakrasamvara, in the navel, wind and mind are inseparable, visualize the white letter Ah. On the crown of the head, visualize the red Vajrayogini. Three eyes, hair loose covering the upper body. Young, thighs and genitals, breasts are full. Right hand holds a vajra in a threatening gesture, the left hand drinks skull-cup blood from above into the mouth. At the elbow is a khatvanga, the nature of skillful means. Holding the five seals and a garland of heads. Smiling and wrathful, placing both feet on one's own arms. From the secret place, the lotus and Brahma's aperture are joined, and the letter Ah flies out.