Chinese
以及人主等一切有势力者，都勾招来令其臣服于 கூட்ட主，他们都乐意听从瑜伽者的教令，像奴仆一样地做事，念诵是依仗于 கூட்ட主的甚深差别。这些是出自于杰尊卓莫大师等传承的上师们的口诀。 此外，非共同（938）的观修次第要点是：从心间的吽字生起红色空行母，手持钺刀和左手颅碗。从母续左鼻孔出来，充满整个世界，稳定和变动的十四种法的精华，以及所有超越世间的成就，都汇集起来，从放射的道路返回，经过命脉，融入法性的明点中，这样观想是第一个甚深差别。用脚踩踏来催动脚下的 கூட்ட主，从中放射出无数个与自己相同者，将所有人和非人，特别是所观对境，都毫无自主地勾招来，献为自己的奴仆，让他们以虔诚恭敬之心听从吩咐。观想 கூட்ட主的口鼻、毛孔等处，源源不断地降下如意宝雨，使住所充满一切所需，这是后面的甚深差别。在这些时候，在根本咒语悉地母的下面，增补时念诵：སརྦ་པུཥྚི་ཀུ་རུ་བྷྲཱུྃ། （藏文， सर्वपुष्टि कुरु भ्रूं，sarva puṣṭi kuru bhrūṃ，一切圆满增长）。 支配时念诵：སརྦ་ལོ་ཀ་པ་ཤཾ་ཀུ་རུ་ཧོཿ （藏文，सर्वलोक वशं कुरु होः，sarva loka vaśaṃ kuru hoḥ，一切世间自在）。 也稍微念诵一些。 在收摄次第时，（939）身体具有毗卢七法，保持语言气息的自然流动，断绝心中对过去、现在、未来三时的分别念。观想明点消融于光中，从一切戏论边解脱。 也就是首先长时间地将心专注于明点，然后逐渐安住于离戏状态。最后，在这样安住的状态中，觉性即是觉性空性，变动即是变动空性，光明即是光明空性，远离是非之边，认识到梦境的显现是如幻的自性，这是克珠琼波的观点。上师们将此称为如意宝的圆满次第口诀。 行走坐卧的一切显现，都要在知晓是梦幻、如幻、本尊身的状态中进行。 祈请此修法
English
And all the powerful ones, such as human rulers, are summoned and made to submit to the Lord of the Assembly. They all gladly listen to the yogi's commands and work like servants. Recitation is the profound distinction that relies on the Lord of the Assembly. These come from the instructions of the lineage lamas, such as Jetsun Drolchok. Furthermore, the essential point of the uncommon (938) visualization sequence is: From the Hūṃ syllable in the heart arises a red Ḍākinī, holding a chopper in her right hand and a skull cup in her left. She emerges from the left nostril of the mother tantra, filling the entire world, the essence of the fourteen dharmas of stability and movement, and all the accomplishments that transcend the world are gathered. She returns through the path of emanation, passes through the life force channel, and dissolves into the bindu of dharmatā. Contemplating this is the first profound distinction. By pressing down with the feet, the Lord of the Assembly beneath the feet is activated. From it emanate countless beings identical to oneself, summoning all humans and non-humans, especially the objects of visualization, without any autonomy, and offering them as one's servants, so that they listen to commands with devotion and respect. Visualize that from the mouth, nostrils, pores, etc., of the Lord of the Assembly, a continuous rain of wish-fulfilling jewels falls, filling the dwelling place with everything desired. This is the later profound distinction. During these times, below the root mantra Siddhi Mā, for increasing, recite: sarva puṣṭi kuru bhrūṃ (藏文， सर्वपुष्टि कुरु भ्रूं，sarva puṣṭi kuru bhrūṃ，all increase, do it!). For subjugation, recite: sarva loka vaśaṃ kuru hoḥ (藏文，सर्वलोक वशं कुरु होः，sarva loka vaśaṃ kuru hoḥ，all worlds, subjugate, do it!). Also recite a little. During the absorption sequence, (939) the body possesses the seven dharmas of Vairocana. Maintain the natural flow of breath in speech, and cut off the mental elaborations of the three times. Contemplate that the bindu dissolves into light, and is liberated from all extremes of elaboration. That is, first focus the mind on the bindu for a long time, then gradually settle into non-elaboration. Finally, in that state of settling, awareness is awareness-emptiness, change is change-emptiness, clarity is clarity-emptiness, and one is free from the extremes of yes and no. One should recognize that the appearance of dreams is the nature of illusion. This is the view of Khedrup Khyongpo. The lamas call this the completion stage instruction of the Wish-Fulfilling Jewel. All appearances of walking, moving, lying down, and sitting should be done in the state of knowing them to be dreams, illusions, and deity bodies. I pray for this practice.
Tibetan
འདེབས་ཁོ་ན་གལ་ཆེ་བར་གསུངས་པས་བཀའ་ཐོབ་ན་བླ་མགོན་དབྱེར་མེད་ཀྱི་གསོལ་འདེབས་སྦྱར། བཀའ་མ་ཐོབ་ཀྱང་ཐུན་མཚམས་ཀུན་ཏུ། ན་མོ་བུདྡྷ་སོགས་ཀྱི་གསོལ་འདེབས་དང་། ཚོགས་གཏོར་ལ་བརྩོན་པ་གལ་ཆེ། དགོངས་མོ་ལྟ་བུར་མགོན་མཐིང་གི་གཏོར་ཆོག་རེའང་གྲུབ་ན་ (༩༤༠)གལ་ཆེ་ཞིང་བསྙེན་སྒྲུབ་ཟིན་ནས་རྒྱུན་དུ་འདི་ཉིད་ཀྱི་གཏོར་འབུལ་རེའང་ཆག་ཏུ་མི་རུང་། བསྙེན་པ་གྲུབ་པའི་ཁ་སྐོང་དང་ལས་ལ་སྦྱོར་བའི་ཚེ་སྦྱིན་སྲེག་ཀྱང་གལ་ཆེ། གནད་ཀྱི་ཁྱད་པར་རགས་བསྡུས་སུ་བཀོད་པ་ཡིན་ལ་ཞིབ་པར་ཡིག་རྙིང་རྣམས་ལས་ཤེས་དགོས། གདམས་ངག་འདི་ནི་གཞན་གང་དང་ཡང་མི་འདྲ་བས་ཚེ་འདི་དང་འཆི་ཁ་བར་དོ་རུ་ངེས་པར་སླེབས་པ་ཡིན་གསུངས་སོ། །གསུམ་པ་གཏོར་ཆོག་སྐོང་གསོའི་ཕྲིན་ལས་བྱ་བར་འདོད་པས། རྟེན་མཆོད་བསྙེན་སྒྲུབ་ཀྱི་སྐབས་ལྟར་འཛོམས་ན་ལེགས། མ་འཛོམས་ན་མཆོད་གཏོར་ཉེར་སྤྱོད་སྨན་ཕུད་སོགས་ཇི་ཙམ་འབྱོར་བ་འདུ་བྱས་ཏེ། ཡི་དམ་མམ་མགོན་པོའི་བསྐྱེད་བཟླས་སོགས་སྔོན་དུ་བཏང་། གོང་དུ་སྨོས་པ་ལྟར་བདུད་རྩི་དང་གནས་ཡོ་བྱིན་རླབས་བྱ། དེ་ནས་གཏོར་མ། ཨ་མྲྀ་ཏས་བསང་། སྭ་བྷཱ་ཝས་སྦྱང་། སྟོང་པའི་ངང་ལས་ཡཾ་ལས་རླུང་། རཾ་ལས་མེ། ཀཾ་ལས་མི་མགོའི་སྒྱེད་བུ་གསུམ། དེའི་སྟེང་དུ་ཨ་ལས་ཐོད་པ་མཚན་ལྡན་ཡངས་ཤིང་རྒྱ་ཆེ་བའི་ནང་དུ་བྲུྃ་ཨྃ་ཛྲཱི༚་ཁྃ་ཧཱུྃ་རྣམས་ལས་ཤ་ལྔ། ལཱྃ་མཱྃ་པཱྃ་ཏཱྃ་བཱྃ་རྣམས་ལས་བདུད་རྩི་ལྔ། སྟེང་ (༩༤༡)གི་ནམ་མཁའ་ལ་ཨོཾ་དཀར་པོ། ཨཱཿལས་ཟླ་བ། ཧཱུྃ་ལས་རྡོ་རྗེ་རྣམས་བརྩེགས་པ། རླུང་གཡོས་མེ་སྦར་ཤ་ལྔ་བདུད་རྩི་ལྔ་འོད་དུ་ཞུ། ཡི་གེ་འབྲུ་གསུམ་ལས་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་བབས། དེ་རྣམས་ཀྱི་འོད་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩི་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་ཐིམ། ཨོཾ་དང་ཟླ་བ་རྡོ་རྗེ་རྣམས་ཀྱང་འོད་དུ་ཞུ་ཞིང་ཐིམ་པས། ཁ་དོག་དྲི་རོ་ནུས་མཐུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཟད་མི་ཤེས་པ་བདུད་རྩིའི་རྒྱ་མཚོར་གྱུར། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ། ལན་གསུམ་གྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབ། མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོའི་དབུས་སུ་ཆོས་འབྱུང་དཀར་པོ་ཡངས་ཤིང་རྒྱ་ཆེ་བའི་ནང་དུ་པྃ་ལས་པདྨ། རྃ་ལས་ཉི་མ། གཾ་ལས་ཚོགས་བདག་དཀར་པོ་གླང་པོ་ཆེའི་གདོང་པ་ཅན་ལ་ཕུག་དང་ནེའུ་ལེ་འཛིན་པ་གཉིས་ཁ་སྦུབ་ཏུ་འགྱེལ་བའི་སྟེང་དུ་ཧཱུཾ་དཀར་པོ། དེ་ལས་འོད་འཕྲོས། འཕགས་པ་མཆོད། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དབུལ་ (༩༤༢)ཕོངས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་སྦྱངས་ནས་དཔལ་འབྱོར་རྒྱས་
Chinese
据说仅仅祈祷非常重要，如果得到许可，就加上上师和怙主无别的祈祷。即使没有得到许可，也要在每次休息时，念诵“南无布达”等的祈祷文，并努力进行会供和朵玛。像晚上的时候，如果能完成玛哈嘎拉的朵玛仪轨（940），就非常重要，而且在完成修持后，也不应该中断这个朵玛供养。在完成修持的补充和用于事业时，火供也非常重要。这里简要地写出了关键的差别，详细内容需要从旧的文献中了解。这个口诀与其他的任何口诀都不同，据说肯定会在今生和死亡之间的中阴阶段到达。第三，想要进行朵玛仪轨的圆满和祈祷的活动，如果能像准备依怙、供品和修持的时候那样准备充分是最好的。如果没有准备充分，就把供品、朵玛、受用、药物和精华等尽可能多地集中起来，首先进行本尊或者怙主的生起和念诵等。如上所述，加持甘露和处所。然后是朵玛，用阿姆日达（藏文：ཨ་མྲྀ་ཏ།梵文天城体：अमृत，梵文罗马拟音：amṛta，汉语字面意思：甘露）净化，用梭巴瓦（藏文：སྭ་བྷཱ་ཝ།梵文天城体：स्वभाव，梵文罗马拟音：svabhāva，汉语字面意思：自性）清净。从空性中，从扬（藏文：ཡཾ།梵文天城体：य，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：风）中生出风，从让（藏文：རཾ།梵文天城体：र，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：火）中生出火，从康（藏文：ཀཾ།梵文天城体：क，梵文罗马拟音：kaṃ，汉语字面意思：空）中生出三个人头锅。在它的上面，从阿（藏文：ཨ།梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无）中生出一个宽广而巨大的颅碗，里面有布隆（藏文：བྲུྃ།梵文天城体：भ्रुं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：忿怒尊种子字）, 嗡（藏文：ཨྃ།梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）, 扎（藏文：ཛྲཱི༚།梵文天城体：ज्रीः，梵文罗马拟音：jrīḥ，汉语字面意思：光明）, 康（藏文：ཁྃ།梵文天城体：खं，梵文罗马拟音：khaṃ，汉语字面意思：空行母种子字）, 吽（藏文：ཧཱུྃ།梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：忿怒本尊种子字）中生出五肉，从蓝（藏文：ལཱྃ།梵文天城体：लां，梵文罗马拟音：lāṃ，汉语字面意思：地）, 芒（藏文：མཱྃ།梵文天城体：मां，梵文罗马拟音：māṃ，汉语字面意思：水）, 邦（藏文：པཱྃ།梵文天城体：पां，梵文罗马拟音：pāṃ，汉语字面意思：火）, 当（藏文：ཏཱྃ།梵文天城体：तां，梵文罗马拟音：tāṃ，汉语字面意思：风）, 邦（藏文：བཱྃ།梵文天城体：वां，梵文罗马拟音：vāṃ，汉语字面意思：空）中生出五甘露。在（941）上面的虚空中，有白色的嗡（藏文：ཨོཾ།梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），从阿（藏文：ཨཱཿ།梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）中生出月亮，从吽（藏文：ཧཱུྃ།梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：忿怒本尊种子字）中生出金刚，这些堆叠在一起。风吹动，火燃烧，五肉和五甘露融化成光。从三个字中降下甘露之流。那些光芒迎请所有佛的金刚三处智慧甘露，融入其中。嗡（藏文：ཨོཾ།梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、月亮和金刚也融化成光并融入其中。颜色、气味、味道、能力和力量都变得圆满，成为取之不尽的甘露之海。嗡（藏文：ཨོཾ།梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）啊（藏文：ཨཱཿ།梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）吽（藏文：ཧཱུྃ།梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：忿怒本尊种子字）。念诵三遍进行加持。在前面的虚空中，在巨大的尸陀林中央，在一个宽广而巨大的白色法生宫中，从邦（藏文：པྃ།梵文天城体：प，梵文罗马拟音：paṃ，汉语字面意思：莲花）中生出莲花，从让（藏文：རྃ།梵文天城体：र，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：火）中生出太阳，从冈（藏文：གཾ།梵文天城体：गं，梵文罗马拟音：gaṃ，汉语字面意思：象）中生出白色象鼻财神，他长着象头，手持萝卜和吐宝鼠，压着两个口朝下的仰卧之人，其上是白色的吽（藏文：ཧཱུཾ།梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：忿怒本尊种子字）。从那里发出光芒，供养圣者，净化众生的贫（942）困之障，增长财富。
English
It is said that supplication alone is very important. If permission is obtained, add the supplication of the guru and protector as inseparable. Even if permission is not obtained, at every break, recite prayers such as "Namo Buddha," and diligently engage in tsok and torma offerings. For example, if a Mahakala torma ritual can be completed in the evening (940), it is very important, and after completing the practice, this torma offering should not be interrupted. When completing the practice and applying it to activities, fire offerings are also very important. Here, the key differences are briefly written, and detailed information needs to be learned from old documents. This instruction is different from any other instruction, and it is said that it will definitely arrive in the bardo between this life and death. Third, wanting to perform the activities of completing and supplicating the torma ritual, it is best if it can be as complete as when preparing for the deity, offerings, and practice. If not fully prepared, gather as many offerings, tormas, consumables, medicines, and essences as possible, and first perform the generation and recitation of the yidam or protector. As mentioned above, bless the nectar and the place. Then, the torma, purify with Amrita (Tibetan: ཨ་མྲྀ་ཏ། Sanskrit Devanagari: अमृत, Sanskrit Romanization: amṛta, Literal Chinese meaning: Nectar), cleanse with Svabhava (Tibetan: སྭ་བྷཱ་ཝ། Sanskrit Devanagari: स्वभाव, Sanskrit Romanization: svabhāva, Literal Chinese meaning: Self-nature). From emptiness, from Yam (Tibetan: ཡཾ། Sanskrit Devanagari: य, Sanskrit Romanization: yaṃ, Literal Chinese meaning: Wind) arises wind, from Ram (Tibetan: རཾ། Sanskrit Devanagari: र, Sanskrit Romanization: raṃ, Literal Chinese meaning: Fire) arises fire, from Kam (Tibetan: ཀཾ། Sanskrit Devanagari: क, Sanskrit Romanization: kaṃ, Literal Chinese meaning: Space) arise three human head pots. On top of it, from A (Tibetan: ཨ། Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Literal Chinese meaning: None) arises a wide and vast skull cup, inside which are Bhrum (Tibetan: བྲུྃ། Sanskrit Devanagari: भ्रुं, Sanskrit Romanization: bhrūṃ, Literal Chinese meaning: Wrathful deity seed syllable), Om (Tibetan: ཨྃ། Sanskrit Devanagari: ॐ, Sanskrit Romanization: oṃ, Literal Chinese meaning: Om), Jrih (Tibetan: ཛྲཱི༚། Sanskrit Devanagari: ज्रीः, Sanskrit Romanization: jrīḥ, Literal Chinese meaning: Light), Kham (Tibetan: ཁྃ། Sanskrit Devanagari: खं, Sanskrit Romanization: khaṃ, Literal Chinese meaning: Dakini seed syllable), Hum (Tibetan: ཧཱུྃ། Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: Wrathful deity seed syllable), from which arise the five meats, and from Lam (Tibetan: ལཱྃ། Sanskrit Devanagari: लां, Sanskrit Romanization: lāṃ, Literal Chinese meaning: Earth), Mam (Tibetan: མཱྃ། Sanskrit Devanagari: मां, Sanskrit Romanization: māṃ, Literal Chinese meaning: Water), Pam (Tibetan: པཱྃ། Sanskrit Devanagari: पां, Sanskrit Romanization: pāṃ, Literal Chinese meaning: Fire), Tam (Tibetan: ཏཱྃ། Sanskrit Devanagari: तां, Sanskrit Romanization: tāṃ, Literal Chinese meaning: Wind), Vam (Tibetan: བཱྃ། Sanskrit Devanagari: वां, Sanskrit Romanization: vāṃ, Literal Chinese meaning: Space) arise the five nectars. In the sky above (941), there is a white Om (Tibetan: ཨོཾ། Sanskrit Devanagari: ॐ, Sanskrit Romanization: oṃ, Literal Chinese meaning: Om), from Ah (Tibetan: ཨཱཿ། Sanskrit Devanagari: आः, Sanskrit Romanization: āḥ, Literal Chinese meaning: Ah) arises the moon, from Hum (Tibetan: ཧཱུྃ། Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: Wrathful deity seed syllable) arises the vajra, these are stacked together. The wind stirs, the fire burns, the five meats and five nectars melt into light. From the three syllables descends a stream of nectar. Those lights invite the wisdom nectar of the three vajras of all Buddhas, and dissolve into them. The Om (Tibetan: ཨོཾ། Sanskrit Devanagari: ॐ, Sanskrit Romanization: oṃ, Literal Chinese meaning: Om), moon, and vajra also melt into light and dissolve into it. Color, smell, taste, ability, and power become perfect, becoming an inexhaustible ocean of nectar. Om (Tibetan: ཨོཾ། Sanskrit Devanagari: ॐ, Sanskrit Romanization: oṃ, Literal Chinese meaning: Om) Ah (Tibetan: ཨཱཿ། Sanskrit Devanagari: आः, Sanskrit Romanization: āḥ, Literal Chinese meaning: Ah) Hum (Tibetan: ཧཱུྃ། Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: Wrathful deity seed syllable). Bless by reciting three times. In the sky in front, in the center of the great charnel ground, in a wide and vast white Dharma source palace, from Pam (Tibetan: པྃ། Sanskrit Devanagari: प, Sanskrit Romanization: paṃ, Literal Chinese meaning: Lotus) arises a lotus, from Ram (Tibetan: རྃ། Sanskrit Devanagari: र, Sanskrit Romanization: raṃ, Literal Chinese meaning: Fire) arises the sun, from Gam (Tibetan: གཾ། Sanskrit Devanagari: गं, Sanskrit Romanization: gaṃ, Literal Chinese meaning: Elephant) arises white Ganapati, who has an elephant head, holding a radish and a mongoose, pressing down on two prostrate figures lying face down, on top of which is a white Hum (Tibetan: ཧཱུཾ། Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: Wrathful deity seed syllable). From there, light radiates, offering to the noble ones, purifying the obscurations of the poverty (942) of sentient beings, and increasing wealth.