Tibetan
ལ་ཐིམ། དེ་འོད་དུ་ཞུ་ནས་སྔགས་ཕྲེང་ལ་ཐིམ། དེ་འོད་དུ་ཞུ་ནས་ཐིག་ལེ་ལ་ཐིམ། དེ་ཧཱུྃ་ལ་ཐིམ། ཧཱུྃ་གིས་ཞབས་ཀྱུ། ཁོག་པ། མགོ་བོ། ཟླ་ཚེས། ཐིག་ལེ། ནཱ་དའི་བར་དུ་འདུས། ནཱ་ད་ཡང་མ་དམིགས་ཏེ་འོད་གསལ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་གྱུར། ཞེས་བརྗོད་ཅིང་བསམ་ལ་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་ངང་དུ་མཉམ་པར་འཇོག །སླར། སྐད་ཅིག་གིས་སྟོང་པའི་ངང་ལས་རང་ཉིད་དཔལ་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུའི་སྐུར་གྱུར། ཅེས་བརྗོད་ཅིང་ལྷ་སྐུ་སྣང་སྟོང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་གསལ་བཏབ། རང་གི་དཔྲལ་བར་ཨོཾ་དཀར་པོ་སོགས་ཀྱིས་བསྲུང་བར་བྱ། དགེ་བ་འདི་ཡིས་མྱུར་དུ་བདག །ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་འགྲུབ་གྱུར་ (༩༣༢)ནས། སོགས་ཀྱིས་བསྔོ་སྨོན་དང་། བཀྲ་ཤིས་བཀའ་རྒྱ་མའམ་གང་རུང་བརྗོད་དོ། །གཉིས་པ་དམིགས་རིམ་དང་ལག་ལེན་ནི། འདི་བསྙེན་སྒྲུབ་བྱེད་པ་ཐོག་མ་ནས་མི་གཞན་གྱིས་མ་ཚོར་བ་དང་རྟེན་རྣམས་གཞན་གྱིས་མ་མཐོང་ན་ལེགས། ནོར་སྒྲུབ་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་ཡིན་པས་རྣམ་ཀུན་ལྷ་གཤེགས་གསོལ་གཏོར་མ་ཕྱི་ལ་གཏོང་བ་སོགས་མི་རུང་། ནོར་ལྷ་དང་ཆོས་སྐྱོང་གཞན་བསྒྲུབ་པ་ལ་ཐོག་མར་སྒབ་འདྲེ་གནོན་དགོས་ཀྱང་། སྤྱན་རས་གཟིགས་ཞི་དྲག་གང་ལའང་སྒབ་འདྲེ་གནོན་མི་དགོས་པས་ཕྱག་དྲུག་པའི་རིགས་གང་ལའང་སྒབ་འདྲེ་མེད་ཅིང་འགྲུབ་ཐག་ཉེ། རིན་ཆེན་བརྒྱུད་པའི་རྣམ་ཐར་དང་མགོན་པོ་དཀར་མཐིང་གི་ལོ་རྒྱུས་བརྒྱུད་པའི་རྣམ་ཐར་སོགས་མཇལ་ལ་རྒྱུ་མཚན་ཤེས་པའི་དད་པ་ངེས་ཤེས་ཡིད་ཆེས་རྩེ་གཅིག་པས་ཕུར་ཚུགས་སུ་སྒྲུབ་ནུས་ཤིང་གཞན་ལ་མི་ལྟོས་པ་ཞིག་ཐོག་མ་ནས་དགོས། དེའང་ཚེ་འདིའི་དཔལ་འབྱོར་ནོར་ལོངས་སྤྱོད་སྙན་གྲགས་སོགས་ཞར་བྱུང་འོང་ན་མ་བཀག་པ་ལས་ཚེ་འདིའི་སྣང་བ་ལ་ཞེན་འཁྲིས་བཅད་ནས་མཆོག་དངོས་ཁོ་ན་དོན་ཏུ་གཉེར་ནས་ལྷ་འདི་སྒྲུབ་པ་ཞིག་དགོས། གཙོ་བོར་ཤངས་པའི་བརྒྱུད་པ་འཛིན་ཅིང་གསེར་ཆོས་ཉམས་ལེན་མཁན་ཡིན་ན་ཚད་དུ་མ་བསྒྲུབས་ཀྱང་རང་བཞིན་ (༩༣༣)གྱིས་འཁོར་ནས་དངོས་གྲུབ་སྟེར་བ་ཡིན། མཐུ་དང་ནོར་ཙམ་ལ་དམིགས་ནས་མགོན་པོ་མཐིང་དཀར་གང་བསྒྲུབས་ཀྱང་མཆོག་ལ་སྒྲིབ་ཅིང་འདོད་པའང་ཇི་བཞིན་མི་འབྱུང་། དེས་ན་གཙོ་བོར་བླ་མའི་མོས་གུས་དང་། ངེས་འབྱུང་སྙིང་རྗེ་ལ་ཕུར་ཚུགས་བྱེད་པ་ནི་མགོན་པོ་འདི་སྒྲུབ་པའི་གནད་ཀྱི་དམ་ཚིག་ཡིན། བསྙེན་སྒྲུབ་སྐབས་ཀྱི་སྤང་བླང་སྤྱི་དང་འདྲ་ཞིང་། ཐུན་གསུམ་མམ་བཞི་གང་བྱེད་ཀྱང་མི་ཚིག་གིས་བར་མ་ཆོད་པ་དང་། སྔགས་གཞན་དང་མ་འདྲེས་པ་གདན་ཐོག་གཅིག་ཏུ་
Chinese
融入。它化为光融入咒鬘。它化为光融入明点。它融入吽（ཧཱུྃ，hūṃ，hūṃ，种子字）。吽（ཧཱུྃ，hūṃ，hūṃ，种子字）字的足弯、腹部、头部、月牙、明点，都融入那达（ནཱ་ད，nāda，nāda，声音）。那达也消失不见，化为空明。这样念诵，并在离一切思虑的状态中安住。然后，瞬间从空性中，自己化为如意宝的形象。这样念诵，并观想本尊身如幻如影。在自己的额头上用白色嗡（ཨོཾ，oṃ，oṃ，嗡）等加持防护。以此善行，愿我迅速成就如意宝。从（932）开始，等等，作回向发愿，并念诵吉祥祈愿文或任何其他祈愿文。第二，观修次第和实修：修持此法，最好从一开始就不被他人察觉，供奉的物品也不被他人看见。因为主要是修财，所以无论如何都不能将本尊迎请走，供养朵玛后扔到外面等。修财神和其他护法，首先要压制邪魔，但无论是寂静还是忿怒的观世音菩萨，都不需要压制邪魔，所以任何六臂观音都不存在邪魔，并且成就迅速。阅读仁钦传承的传记和白蓝怙主的历史传承等，了解原因，以坚定的信心、确信和全心全意，才能坚持修持，并且一开始就不依赖他人。也就是说，今生的财富、受用、名声等，如果顺便而来，也不要拒绝，但要断除对今生表象的执着，只追求殊胜的实义，才修持此本尊。主要是持有香巴噶举传承，如果是修持金法者，即使没有达到标准，也会自然而然地降临，并赐予成就。如果只为了神通和财富而修持白蓝怙主，无论修持哪一个，都会障碍殊胜，所求也不能如愿。因此，最重要的是对上师的虔诚和对出离心、慈悲心的坚持，这是修持此怙主的关键誓言。亲近和舍弃与通常的闭关实修相同。无论是三座还是四座，都不要被闲谈打断，并且不要与其他咒语混杂，在一个座垫上
English
dissolves. It dissolves into light and dissolves into the mantra garland. It dissolves into light and dissolves into the bindu. It dissolves into Hūṃ (ཧཱུྃ, hūṃ, hūṃ, seed syllable). The hook, belly, head, crescent moon, and bindu of Hūṃ (ཧཱུྃ, hūṃ, hūṃ, seed syllable) gather into the nāda. The nāda also disappears and becomes clear light emptiness. Recite this and rest in a state free from all conceptual elaborations. Then, in an instant, from the state of emptiness, transform yourself into the form of glorious Wish-Fulfilling Jewel. Recite this and visualize the deity's form as like an illusion. Protect yourself by reciting white Oṃ (ཨོཾ, oṃ, oṃ, Om) etc. on your forehead. By this virtue, may I quickly attain the Wish-Fulfilling Jewel. From (932) onwards, etc., dedicate the merit and make aspirations, and recite the auspicious verses or any other prayer. Second, the stages of visualization and practice: When practicing this sādhana, it is best if it is not noticed by others from the beginning, and if the objects of offering are not seen by others. Since it is mainly a practice for wealth, it is not permissible to dismiss the deity, throw the torma outside, etc. When practicing wealth deities and other protectors, it is first necessary to subdue the demons, but whether it is peaceful or wrathful Avalokiteśvara, there is no need to subdue the demons, so there are no demons in any form of six-armed Avalokiteśvara, and accomplishment is swift. Read the biographies of the Rinchen tradition and the historical lineage of White-Blue Mahākāla, etc., understand the reasons, and with unwavering faith, conviction, and wholeheartedness, you will be able to persevere in practice, and from the beginning, you should not rely on others. That is to say, if wealth, possessions, fame, etc. of this life come along the way, do not reject them, but cut off attachment to the appearances of this life, and only seek the ultimate meaning, and then practice this deity. Mainly holding the Shangpa Kagyu lineage, if you are a practitioner of the Golden Dharma, even if you have not reached the standard, it will naturally come and grant siddhis. If you only aim for power and wealth and practice either White or Blue Mahākāla, it will obscure the ultimate and your desires will not be fulfilled as you wish. Therefore, the most important thing is devotion to the guru and perseverance in renunciation and compassion, which is the key samaya for practicing this Mahākāla. What to accept and reject during the approach and accomplishment phases is the same as usual. Whether you do three or four sessions, do not interrupt with idle talk, and do not mix with other mantras, on one seat.