Tibetan
ག་ཅིང་མཚམས་ལས་མི་འདའ་བ། །དེ་དག་མི་རྟ་བཟང་པོ་སྟེ། །ཉོན་མོངས་གཡུལ་ལས་ངེས་རྒྱལ་འགྱུར། །སུ་ལ་སྲབ་འདི་མེད་པ་དང་། །ནམ་དུའང་འདོད་པར་མི་འགྱུར་བ། །དེ་དག་ཉོན་མོངས་གཡུལ་གྱིས་དཀྲུགས། །འཇིག་བྲལ་རྣམ་པར་འཁྱམས་པར་གྱུར། །དགེ་འདུན་བཙུན་པ་རྣམས་གསན་དུ་གསོལ། །དེང་དགེ་འདུན་གྱི་གསོ་སྦྱོང་བཅུ་བཞི་པའམ་བཅོ་ལྔ་པ་ལགས་ཏེ། གལ་ཏེ་དགེ་འདུན་གྱིས་དུས་ལ་བབ་ཅིང་བཟོད་ན། དགེ་འདུན་གྱི་གནང་བ་མཛོད་ཅིག་དང་། དེང་དགེ་འདུན་གྱི་གསོ་སྦྱང་མཛད་དེ་སོ་སོར་ཐར་པའི་མདོ་འདོན་པར་གདོན་ནོ། །འདི་ནི་གསོལ་བའོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ (༨༨༡)དག་བདག་ཅག་གསོ་སྦྱོང་བྱ་སྟེ་སོ་སོར་ཐར་པའི་མདོ་མདོན་པ་གདོན་གྱིས། ཁྱེད་ཅག་སུ་ལ་ལྟུང་བ་ཡོད་པ་དེ་མཐོལ་ཞིག་ལྟུང་བ་མེད་ན་ཅང་མ་སྨྲ་ཞིག །ཅང་མི་སྨྲ་ན་བདག་གི་ཚེ་དང་ལྡན་པ་དག་ཡོངས་སུ་དག་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་སོ་སོར་དྲིས་ནས་དགེ་སློང་གི་ལན་བཏབ་པ་དེ་བཞིན་དུ་དགེ་སློང་གི་འཁོར་འདི་ལྟ་བུར་ཡང་ལན་གསུམ་གྱི་བར་དུ་བསྒྲག་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཡང་དགེ་སློང་གི་འཁོར་འདི་ལྟ་བུར་ལན་གསུམ་གྱི་བར་དུ་བསྒྲགས་པ་ན། ལྟུང་བ་ཡོད་ལ་དྲན་བཞིན་དུ་མི་མཐོལ་ན་དེ་ཤེས་བཞིན་དུ་རྫུན་དུ་སྨྲ་བ་ཡིན་ནོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་དག་ཤེས་བཞིན་དུ་བརྫུན་སྨྲ་བ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བར་དུ་ (༨༨༢)གཅོད་པའི་ཆོས་སུ་གསུངས་སོ། །དེ་བས་དགེ་སློང་ལྟུང་བ་བྱུང་བ་རྣམ་པར་དག་པར་འདོད་པས་ལྟུང་བ་ཡོད་ལ་དྲན་ཅིང་མཐོང་བ་མཐོལ་བར་བྱའོ། །མཐོལ་ན་བདེ་བ་རེག་པར་གནས་པར་འགྱུར་གྱི། མ་མཐོལ་མ་བཤགས་ན་ནི་མི་འགྱུར་རོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་དག །བདག་གིས་སོ་སོར་ཐར་པའི་མདོ་གདོན་པའི་གླིང་གཞི་གཏོན་ཟིན་ཏོ། །དེ་ལ་བདག་གི་ཚེ་དང་ལྡན་པ་དག་ལ་ཅི་འདི་ལ་ཁྱེད་ཡོངས་སུ་དག་གམ། ཞེས་དྲིའོ། །ཅི་འདི་ལ་ཁྱེད་ཡོངས་སུ་དག་གམ། ཞེས་ལན་གཉིས་ལན་གསུམ་དུ་དྲིའོ། །འདི་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་དག་ཡོངས་སུ་དག་ན་འདི་ལྟར་ཅང་མི་སྨྲ་བས་དེ་དེ་བཞིན་དུ་འཛིན་ཏོ། །སླད་མ་ཕམ་པར་འགྱུར་བའི་ཆོས་བཞི་དང་། (༨༨༣)དགེ་འདུན་ལྷག་མའི་ཆོས་བཅུ་གསུམ་དང་། མ་ངེས་པའི་ཆོས་གཉིས་དང་། སྤང་བའི་ལྟུང་བྱེད་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་དང་། འབའ་ཞིག་པ་དགུ་ཅུ་དང་། སོ་སོར་བཤགས་པའི་ཆོས་བཞི་དང་། བསླབ་པར་བྱ་བའི་ཆོས་མང་པོ་དང་། རྩོད་པ་ཞི་བར་བྱ་བའི་ཆོས་བདུན་པོ་རྣམས་ནི་ཟླ་བ་ཕྱེད་ཕྱེད་ཅིང་། སོ་སོར་ཐར་པའི་མདོ་འདོན་པ་ལས་བྱུང་བས་སྔར་གསན་པའམ། ཕྱིས་ཀྱང་གསན་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་བརྗོད་ཅིང་དགེ་ཚུལ་རྣམས་ནང་དུ་འཇུག་ཐམས་ཅད་མགྲིན་གཅིག་ཏུ། སོ་སོར་ཐར་པ་སྟོན་པ་ཡི། །བསོད་ནམས་གྲུབ་པ་གང་ཡོད་པ། །དེས་ནི་འཇིག་རྟེན་མ་ལུས་དང་། །ཐུབ་དབང་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་ཤོག །བརྩམ་པར་བྱ་ (༨༨༤)ཞིང་དབྱུང་བར་བྱ། །སངས་རྒྱས་བསྟན་ལ་འཇུག་པར་བྱ། །འདམ་བུའི་ཁྱིམ་ན་གླང་ཆེན་བཞིན། །འཆི་བདག་སྡེ་ནི་གཞོམ་པར་བྱ། །གང་ཞིག་རབ་ཏུ་བག་ཡོད་པས། །ཆོས་འདུལ་འདི་ལ་སྤྱོད་འགྱུར་བ། །སྐྱེ་བའི་འཁོར་བ་རབ་སྤངས་ནས། །སྡུག་བསྔལ་ཐ་མར་བྱེད་པར་འགྱུར། །ཕན་ཚུན་ཚུལ་ཁྲིམས་བསྲུང་བ་དང་། །བསྟན་པ་འཕེལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །སོ་སོར་ཐར་པ་འདི་སྟོན་པས། །དགེ་འདུན་གྱི་ནི་གསོ་སྦྱོང་བྱས། །གང་གི་ཕྱིར་ནི་མདོ་བསྟོན་དང་། །གང་ཕྱིར་གསོ་སྦྱོང་བྱས་གྱུར་པའི། །ཚུལ་ཁྲིམས་དེ་ནི་བསྲུང་བྱ་སྟེ། །གཡག་རྔའི་རྩེ་མོ་ཇི་བཞིན་ནོ། །ཞེས་དང་། གཞན་ཡང་བསྔོ་སྨོན་བཀྲ་ཤིས་ཅི་རིག་ (༨༨༥)དང་གཙུག་ལག་བསྐོར་བ་བཅས་འཚོགས་གྲོལ། དེ་དག་ནི་དུས་ངེས་ཅན་གསོ་སྦྱོང་དང་། གཞན་དུ་ངེས་མེད་བཀྲ་ཤིས་པའི། གནོད་པ་བཟློག་པའི་དང་། རྩོད་པ་ཟློག་པའི་གསོ་སྦྱོང་གསུམ་པ་ནི། སྦྱོར་དངོས་འཇུག་གསུམ་གྱི་ཆོ་ག་ཐམས་ཅད་སྔར་དང་འདྲ་བ་ལས། གསོལ་བའི་ལས་ཀྱི་ཚེ་གསོ་སྦྱོང་བཅུ་བཞི་དང་བཅོ་ལྔ་ཞེས་པའི་དོད་ལ། བཀྲ་ཤིས་ཀྱི་གསོ་སྦྱོང་སྟེ་ཞེས་པ་ལྟ་བུ་དང་། དུས་ཧོར་ཟླ་བཅུ་པའི་བཅོ་བརྒྱད་ལྟ་བུ་ལ། དགུན་སྟོད་རྣམས་ཀྱི་ཟླ་བ་དང་པོའི་ཞག་གསུམ་འདི་འདས་སོ། །ཟླ་བ་གཅིག་དང་ཞག་ཉི་ཤུ་རྩ་བདུན་ནི་ལུས་སོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཙམ་ཁྱད་པར་རོ། །དབྱར་གནས་དང་དགག་དབྱེའི་གཞི་གཉིས་ཀྱི་ལག་ལེན་བཞིན་སྔར་ལོ་ཆེན་དང་འཇམ་མགོན་རིན་པོ་ཆེའི་ཡིག་ཆ་ལས་རྟོགས་པར་བྱའོ། །ཞེས་པའང་མདོ་ཁམས་བཀའ་བརྒྱུད་ཀྱི་གདན་ས་ཆེན་པོ་དཔལ་སྤུངས་ཐུབ་ (༨༨༦)བསྟན་ཆོས་འཁོར་གླིང་གི་ཕྱག་བཞེས་དང་ཡིག་ཆ་ཇི་བལྟ་བ་བཞིན་ཆད་ལྷག་ནོར་འཁྲུལ་མེད་པར་ཡི་གེར་བཀོད་པ་པོ་རྒྱལ་བ་ཡབ་སྲས་ཟུང་གི་ཞབས་རྡུལ་སྤྱི་བོར་རེག་ཅིང་བཀའ་བརྒྱུད་ཀྱི་གྲལ་མཐར་འཁོད་པ་ཀརྨ་རང་བྱུང་ཀུན་ཁྱབ་པས་བྲིས་པ་ལགས་ན་རྒྱལ་བའི་བསྟན་པ་རིན་པོ་ཆེ་ཕྱོགས་དུས་ཀུན་ཏུ་དར་ཞིང་རྒྱས་ལ་ཡུན་རིང་དུ་གནས་པར་གྱུར་ཅིག། །། (༨༨༧)གསུར་མཆོད་འདོད་ཡོན་སྤྲིན་དཔུང་བཞུགས་སོ། ། (༨༨༨)སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་ཚོགས་ཀྱི་མཆོག་རྣམས་ལ། །བྱང་ཆུབ་བར་དུ་བདག་ནི་སྐྱབས་སུ་འཆི། །བདག་གིས་སྦྱི
Chinese
不越过界限的，那些是好人好马，必定能战胜烦恼之战。谁没有这个缰绳，无论何时都不会随心所欲，那些人被烦恼之战所扰乱，脱离寂灭而四处漂泊。僧众的僧侣们请听，今天僧众的布萨是十四或十五，如果僧众认为时机已到且可以忍受，请僧众允许，今天僧众举行布萨，诵读别解脱经。这是祈请。具寿们，我们应当行布萨，诵读别解脱经。你们谁有堕罪，就应坦白，没有堕罪就不要说话。如果没人说话，我就认为具寿们是清净的。像这样分别询问后，如同比丘的回答那样，也应向这样的比丘僧团宣告三次。再次向这样的比丘僧团宣告三次时，如果有人有堕罪，却明知故犯而不坦白，那就是明知故犯地说谎。具寿们，世尊说，明知故犯地说谎是断法。因此，想要清净堕罪的比丘，应当坦白自己记得且见到的堕罪。坦白了就能安乐地居住，不坦白不忏悔则不能。具寿们，我已经念完了诵读别解脱经的缘起。现在我要问具寿们，你们对此清净吗？我要问两次、三次：你们对此清净吗？如果具寿们对此清净，就应像这样不说话，以此来理解。四种不应犯的法，十三种僧残法，两种不定法，三十种舍堕法，九十种单堕法，四种向彼悔法，许多应学的法，以及七种息诤法，这些都是每月半月，从诵读别解脱经中产生的，以前听过吗？
English
Those who do not cross the boundary are good men and horses, and they will surely win the battle against afflictions. Whoever does not have this rein, and will never be willful at any time, those people are disturbed by the battle of afflictions, and wander around away from cessation. Monks and nuns, please listen. Today's Posadha of the Sangha is the fourteenth or fifteenth. If the Sangha thinks it is time and can bear it, please allow the Sangha. Today the Sangha will hold the Posadha and recite the Pratimoksha Sutra. This is the request. Venerable ones, we should perform the Posadha and recite the Pratimoksha Sutra. Whoever among you has transgressions should confess them; if you have no transgressions, then say nothing. If no one speaks, then I will know that the venerable ones are pure. Having asked separately in this way, just as the bhikkhu answers, so also should it be proclaimed three times to such a bhikkhu assembly. Again, when it is proclaimed three times to such a bhikkhu assembly, if someone has transgressions but knowingly does not confess, then that is knowingly telling a lie. Venerable ones, the Blessed One has said that knowingly telling a lie is an obstructive dharma. Therefore, a bhikkhu who desires to be completely purified of transgressions should confess the transgressions that he remembers and sees. If he confesses, he will dwell in ease, but if he does not confess and repent, he will not. Venerable ones, I have finished reciting the introduction to the Pratimoksha Sutra. Now I will ask the venerable ones, are you pure in this? I will ask twice, three times: are you pure in this? If the venerable ones are pure in this, then they should remain silent in this way, and understand it as such. The four dharmas that lead to non-defeat, the thirteen Sanghavasesa dharmas, the two uncertain dharmas, the thirty Nissaggiya Pacittiya dharmas, the ninety Pacittiya dharmas, the four Patidesaniya dharmas, the many Sekhiya dharmas, and the seven Adhikaranasamatha dharmas, these are all every half month, arising from the recitation of the Pratimoksha Sutra, have you heard them before?
Chinese
也请听闻吧！说完，所有进入其中的比丘都异口同声地说：凡是宣说别解脱的，所成就的福德，愿它使整个世界，获得能仁的果位！应当努力，应当精进，应当进入佛陀的教法。如象在芦苇屋中，应当摧毁死主的军队。谁以极度的谨慎，行持这法与律，彻底舍弃生之轮回后，将能止息痛苦。为了互相守护戒律，以及使教法增盛，以此宣说别解脱，僧众举行了布萨。为了宣说经，以及为了举行布萨，那戒律应当守护，犹如牦牛尾的顶端。说完这些，还有随力所能的献供祈愿吉祥，以及绕寺等，法会结束。这些是定时的布萨，以及其他不定时的吉祥，遣除损害的，以及遣除争论的布萨。第三种是，预备、正行、结尾三者的仪轨都和以前一样，只是在祈请时，将“布萨十四和十五”改为“吉祥的布萨”等等。时间如在十月十八日，则说“冬初各月的第一个三天已经过去了，一个月零二十七天还剩下”。夏安居和解制的基础二者的行持，应当从以前罗钦和蒋衮仁波切的文献中理解。以上所写，是按照多康噶举派的大寺庙，八蚌寺（dpal spungs thub，八蚌寺位于四川省甘孜藏族自治州德格县）的实修和文献，没有错漏地记录下来的。作者是顶戴胜者父子之足尘，位列噶举末座的噶玛让炯衮恰所写，愿胜者的教法在一切时处兴盛、增长，并长久住世！ 愿供养朵玛的欲妙云聚安住。（８８８）诸佛正法贤圣三宝尊，从今直至菩提永皈依。我所修
English
May they also hear! Having said this, all the monks who entered inside spoke with one voice: Whatever merit is accomplished by teaching individual liberation, may it cause the entire world to attain the state of the Powerful Sage! One should strive and exert effort, one should enter the Buddha's teachings. Like an elephant in a reed house, one should destroy the army of the Lord of Death. Whoever, with utmost diligence, practices this Dharma and discipline, having completely abandoned the cycle of birth, will bring suffering to an end. In order to mutually protect the precepts and to increase the teachings, by teaching this individual liberation, the Sangha performs the Uposatha. For the sake of teaching the Sutra and for the sake of performing the Uposatha, that discipline should be guarded, just like the tip of a yak's tail. Having said these words, the assembly was dismissed after making offerings, prayers for auspiciousness as much as possible, and circumambulating the temple. These are the Uposatha at fixed times, and other non-fixed auspicious, averting harm, and averting disputes Uposatha. The third is that all the rituals of preparation, main part, and conclusion are the same as before, except that in the time of supplication, instead of "Uposatha fourteen and fifteen," one says something like "auspicious Uposatha." For example, on the eighteenth of the tenth month, one says, "These first three days of the winter months have passed, and one month and twenty-seven days remain." The practice of the two bases of the summer retreat and the lifting of restrictions should be understood from the documents of Lochen and Jamgon Rinpoche of the past. What is written above is a record without omissions, errors, or mistakes, according to the practice and documents of the great seat of the Dokham Kagyu, Palpung Thubten Chokhor Ling (八蚌寺 located in Dege County, Garze Tibetan Autonomous Prefecture, Sichuan Province). The author is Karma Rangjung Kunchap, who touches the dust of the feet of the victorious father and sons to his head and is seated at the end of the Kagyu lineage. May the precious teachings of the Victorious Ones flourish and increase in all times and places and remain for a long time! May the clouds of desirable qualities for offering torma abide. (888) I take refuge in the Buddha, the Dharma, and the Sangha until enlightenment. By the merit I accumulate