Tibetan
ས་གུས་སྙིང་གི་ཆུ་སྐྱེས་ལ། །བརྟན་བཞུགས་སྒོ་གསུམ་བྱིན་གྱིས་རློབས། །སྔོན་ཆད་ལུགས་འདིར་སྒོམ་དོན་ངག་ཏུ་བརྗོད་པའི་སྲོལ་མི་འདུག་ཀྱང་། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་དྲུག་པ་ཆོས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་གིས་ནཱ་རོའི་ཆོས་དྲུག་ཆེན་མོའི་རྩ་ཚིག་མཛད་པས་བློ་དམན་ལ་གསལ་ཐེབས་སླ་བའི་ཕན་ (༥༧)པ་ཆེན་པོའི་རྒྱུན་སྲོལ་འདུག་པ་ལྟར། ལུགས་འདིའི་ཆོས་དྲུག་ལའང་དེ་ལྟར་མེད་ཀ་མེད་དུ་འདུག་ཅེས་ཉམས་ལེན་མཁན་རྣམས་ནས་སྔ་རྗེས་ནན་གྱིས་བསྐུལ་བ་ལྟར་འབྲི་བ་ལ། རིན་ཆེན་རྣམ་བདུན་བརྒྱུད་པར་བཅས་པ་དང་། ཆོས་བདག་མཁའ་འགྲོ་སྡེ་ལྔ། མྱུར་མཛད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མགོན་པོ་འཁོར་དང་བཅས་པས་བཀའི་གནང་བ་སྩལ་ཞིང་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། དེ་ལ་སྔོན་འགྲོའི་ (༥༨)ངག་འདོན་རྣམས་གཞན་དུ་བཀོད་ཟིན། །འདིར་གསེར་ཆོས་དང་པོ་རྩ་བ་ནི་གུ་ཆོས་དྲུག་རྗེ་བཙུན་ཆེན་པོའི་ཁྲིད་ཡིག་ཏུ། རྒྱས་པ་དམིགས་སྐོར་དྲུག་ཅུ་རྩ་བདུན། འབྲིང་པོ་བཅུ་བདུན། བསྡུས་པ་སྟན་གཅིག་མར་དྲུག་ཏུ་གསུངས་པ་ལས། འདིར་ཉམས་ཁྲིད་རྒྱས་པ་ལ་འཇུག་པའི་དབང་དུ་བྱས་ཤིང་། དེ་ལས་དངོས་གཞི་སྒོམ་པའི་སྐབས་སུ་མེད་ཀ་མེད་རྣམས་སྡོམ་དུ་བཀོད་པའི་ཐོག་མར་གཏུམ་མོ་བདེ་དྲོད་རང་འབར་གྱི་སྔོན་འགྲོ་ལུས་གནད་མེའི་སྟོང་ར་གསལ་འདེབས་པ་ནི། རང་ཉིད་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་སྐུ་མདོག་དམར། །སྤྱན་གསུམ་སྐྲ་གྲོལ་རུས་པའི་རྒྱན་ཆས་སྤྲས། །རྡོ་རྗེ་ཐོད་ཁྲག་བསྣམས་ཤིང་མེ་དཔུང་དབུས། །པད་ཉི་མི་རོའི་གདན་ལ་གཡས་བརྐྱང་བཞུགས། །དར་དམར་གུར་ཕུབ་ལྟ་བུའི་སྟོང་རའི་ནང་། །འོད་དམར་དྲོད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཁྱབ་པའོ། །ཞེས་པས་ལུས་ཀྱིས་སྟོང་ར་ནན་ཏུ་གསལ་འདེབས་པ་ནི་འོག་དངོས་གཞི་ལའང་མཚུངས་སོ། ། (༥༩)མེ་རྒོད་དམིགས་པ་ནི། །རང་གི་ལྟེ་བའི་མདུན་རྒྱབ་མཁལ་ཁུང་གཉིས། །མེ་གོང་ཟླུམ་པོ་དམར་ལ་རེག་བྱ་ཚ། །ལྕགས་བསྲེགས་གོང་བུ་དང་མཚུངས་བཞི་སྒྲོམ་གསལ། །དྲག་རླུང་སྦྱོར་བས་མེ་གོང་བཞི་པོ་འཐབ། །མེ་སྟགས་ཆེམས་ཆེམ་ལུས་ཀྱི་ནང་ཁྱབ་པས། །སྟོད་སྨད་ཚ་དྲོད་འུར་རེ་འབར་བར་གྱུར། །དངོས་གཞི་གཏུམ་མོ་ཟས་ཟ་ལ། །རྩའི་སྟོང་ར་དང་ཐིག་ལེ་གསལ་འདེབས་ནི། །རང་ལུས་ལྷར་གསལ་དབུ་མ་དྲང་ལ་སྲབ། །དམར་གསལ་གཡས་གཡོན་རོ་རྐྱང་དམར་དང་དཀར། །འཁོར་ལོ་བཞི་པོ་གདུགས་རྩིབས་ལྕགས་བསྲེགས་མཚུངས། །བཤང་སྒོར་རླུང་དཀྱིལ་ཟླ་གམ་སྔོན་པོ་གཡོ། །རྩ་གསུམ་འདུས་མདོར་རཾ་དམར་མེའི་རང་བཞིན། །དབུ་མའི་ཡས་སྣར་ཧཾ་དཀར་མགོ་ཐུར་ལྟ།
Chinese
以虔诚之心献于莲花之上，祈愿三门稳固，加持常驻。往昔此法并无将禅修要义诉诸言语的传统，然全知第六世法王法自在（ཆོས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག）著有那若六法大纲，使才智平庸者亦能轻易明了，实乃饶益众生之善规。如今诸位修行者屡屡恳请，此法之六法亦当如是，故笔者不揣冒昧，著此文。祈愿传承七宝及法主空行母五部尊，速疾成就之智慧怙主及其眷属，赐予开许与加持。此前行念诵文已于他处记录。此处所言之首个黄金法，乃尼古六法，于大成就者之引导文中，广说有六十七种观修，中说有十七种，略说则为单座六法。此处依广说之修持引导而行。于正行禅修之时，为便于总结必不可少之要点，首先阐明拙火乐暖自燃之前行，即身之要点与火之空界：自身观为金刚亥母，身色赤红，三目圆睁，发髻散开，以骨饰庄严。手持金刚杵与颅碗，安住于火焰之中。于莲花日轮人尸座上，右腿伸展而坐。如红色帷幕覆盖般的空界之中，遍布红色光芒与温暖之自性。如是，以身清晰观想空界，与下文正行相同。(59)火猛之观想：自身脐轮之前后及肾脏之左右，有四个圆形火团，色红而触感炽热，犹如烧红之铁球般清晰可见。以猛烈之风息吹动，四个火团相互撞击，火星噼啪作响，遍布全身，上下内外，热力升腾，熊熊燃烧。正行拙火食法：明观脉之空界与明点：自身明观为本尊，中脉正直而纤细，左右红白二脉鲜明。四脉轮如伞骨，犹如烧红之铁。于肛门处，风之坛城，蓝色弯月摇曳。三脉交汇处，红色（藏文：རཾ，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让）字，乃火焰之自性。于中脉上端，白色（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：杭）字头朝下。
English
With reverence, I offer this to the lotus of the heart. Grant blessings for the stability of the three doors. In the past, there was no tradition of expressing the meaning of meditation in words in this tradition. However, the Omniscient Sixth Dharma Lord of Dharma (Choskyi Wangchuk) composed the root text of the Great Six Dharmas of Naropa, which made it easier for those of lesser intelligence to understand, and there was a great tradition of benefit. Now, practitioners have repeatedly urged that the Six Dharmas of this tradition should also be like that, so I write this without hesitation. May the lineage of the Seven Precious Jewels, the Five Classes of Dharma-Protecting Dakinis, and the Swift-Acting Yeshe Gonpo with his retinue, grant permission and bestow blessings. The preliminary recitations have already been recorded elsewhere. Here, the first of the Golden Dharmas, the root of the Six Dharmas of Niguma, in the instructions of the Great Jetsun, is said to have sixty-seven detailed contemplations, seventeen intermediate ones, and six condensed ones in a single seat. Here, we will engage in the detailed practice instructions. During the actual meditation, to summarize the essential points, we will first clarify the preliminary practice of Tummo, the self-igniting bliss-warmth, which is the essential point of the body and the empty sphere of fire: Visualize yourself as Vajravarahi, with a red body, three eyes, unbound hair, adorned with bone ornaments. Holding a vajra and a skull cup filled with blood, residing in the midst of flames. Seated on a lotus, sun disc, and human corpse seat, with the right leg extended. Within the empty sphere like a red silk canopy, the nature of red light and warmth pervades. Thus, clearly visualize the empty sphere with the body, which is the same as in the actual practice below. (59) The visualization of the wild fire: In front and behind your navel, and on the left and right of your kidneys, there are four round fireballs, red in color and hot to the touch, clearly visible like red-hot iron balls. By stirring with fierce winds, the four fireballs collide, sparks crackle, pervading the body, and the heat rises and burns fiercely throughout the upper and lower parts. The actual practice of Tummo, the food practice: Clarifying the empty sphere of the channels and the bindus: Visualize your body as the deity, the central channel straight and slender, the left and right channels clear, red and white. The four chakras are like umbrella ribs, like red-hot iron. At the anus, the wind mandala, a blue crescent moon flutters. At the junction of the three channels, the red (Tibetan: རཾ, Sanskrit Devanagari: रं, Sanskrit Romanization: raṃ, Chinese literal meaning: Rang) syllable, is the nature of fire. At the upper end of the central channel, the white (Tibetan: ཧཾ, Sanskrit Devanagari: हं, Sanskrit Romanization: haṃ, Chinese literal meaning: Hang) syllable faces downwards.
Tibetan
། (༦༠)དཀར་ཆའི་རང་བཞིན་བསིལ་ཞིང་བདེ་རྒྱས་གསལ། །དེ་གསལ་ཐེབས་ནས་རླུང་སྦྱོར་དང་གཏུམ་མོ་གསལ་འདེབས་ནི། །རྡུབ་དགང་གཞིལ་འཕེན་འོག་རླུང་བསྐུམ་པ་ཡིས། །བུམ་ཅན་སྦྱོར་བས་རླུང་རྣམས་རོ་རྐྱང་བརྒྱུད། །རླུང་དཀྱིལ་ལས་བྱུང་དང་བཅས་ལྟེ་འོག་འདུས། །རཾ་ཡིག་བུས་པས་མེ་ལྕེ་སྤུ་ཤད་ལྟར། །ཕྲ་ཞིང་གསལ་ལ་རྗེ་རིང་འབར་བར་གྱུར། །དེ་ཡིས་ནུས་པ་རྙེད་ནས་འབར་འཛག་ནི། །གཏུམ་མོའི་མེ་ལྕེས་སྤྱི་བོའི་ཧཾ་ལ་རེག །བྱང་སེམས་དཀར་པོའི་རྒྱུན་བབས་རཾ་ལ་ཐིམ། མདུན་ཕྱོགས་མེ་དང་རྒྱབ་ཕྱོགས་བྱང་སེམས་རྒྱུན། །བར་མ་ཆད་པས་བདེ་དྲོད་ཚད་མེད་སྐྱེས། །བོགས་འདོན་གཏུམ་མོ་གོས་གྱོན་གདན་འདིང་ཐུན་མོངས་ནི། །གནས་ཁང་རྡོ་རྗེའི་ས་གཞིར་བ་གུར། །པད་ཉིའི་གདན་བཅས་ལྕགས་བསྲེགས་རང་ (༦༡)བཞིན་ལ། །ལྷ་སྐུ་རྒྱན་སོགས་མེ་ལྕེ་ཡལ་ཡལ་འབར། །གཏུམ་མོའི་མེ་ཡིས་ལུས་ནང་གང་བར་གྱུར། །འགྲོ་དུས་རྟར་ཞོན་པ་ནི། །རང་ཉིད་ཡི་དམ་སྣང་སྟོང་ཞེན་བྲལ་གསལ། །རླུང་གི་ལྷ་མོ་དཀར་ལྗང་གཤོག་པ་ཅན། །གཉིས་ཀྱིས་མཆན་ཁུང་གཡས་གཡོན་ནས་བཏེགས་ཏེ། །གང་འདོད་གནས་སུ་ཐོགས་མེད་ཕྱིན་པར་གྱུར། །ཅེས་གསལ་གདབ་ལ། འཇམ་རླུང་བཟུང་ནས་ཕྱིན་པས་དཀའ་བ་མེད་ཅིང་ལུས་སྦྱོང་དུ་འགྱུར་བར་གསུངས་སོ། ༈ སྒྱུ་ལུས་ཆགས་སྡང་རང་གྲོལ་གྱི་དབང་པོ་རབ་ཀྱི་ལམ་ཁྱེར་ནི། །འདུས་བྱས་མི་རྟག་ནམ་འཆི་ཆ་མེད་པས། །ཅིས་ཀྱང་དགོས་མེད་རང་ཉིད་ཡི་དམ་ལྷ། །སྤྱི་བོའི་བླ་མར་མོས་གུས་གསོལ་བཏབ་པས། །རང་ཐིམ་དུས་གསུམ་སྤྲོས་བཅད་ལྷུག་པར་བཞག །དབང་ (༦༢)པོ་འབྲིང་གི་ལམ་ཁྱེར་ནི། །ལྷ་དང་བླ་མ་མོས་གུས་དྲན་འདུན་གསུམ། །རྟག་དུ་མི་འབྲལ་རང་གཞན་སྣོད་བཅུད་ཀུན། །སྣང་ཡང་བདེན་པར་མ་གྲུབ་སྒྱུ་མ་དང་། །རྨི་ལམ་དངོས་ཡིན་འཛིན་མེད་རང་ངོ་བསྐྱང་། །དབང་པོ་ཐ་མ་འགྲོ་དྲུག་སྒྱུ་མར་འཆར་བྱེད་ཀྱི་དམིགས་པ་ལ་གནད་བརྒྱད་ཡོད་པའི་དང་པོ་ནི། །རང་ཉིད་ཡི་དམ་ལྟེ་འོག་ཆོས་འབྱུང་དཀར། །ཟུར་གཅིག་མདུན་བསྟན་འོད་ཀྱི་རང་བཞིན་གསལ། །གཉིས་པ་ནི། །དེ་དག་རིགས་དྲུག་སེམས་ཅན་སོ་སོ་ཡི། །ཆ་བྱད་སྤྱོད་ཚུལ་ཅན་གྱིས་ཁྲིགས་མེར་གང་། །གསུམ་པ་ནི། །དེར་སྐྱེའི་བག་ཆགས་ལྟེ་འོག་རྩ་ཡིག་གཟུགས། །མཁའ་མཉམ་འགྲོ་བཅས་བདེན་མེད་སྒྱུ་མའོ། །བཞི་པ་ནི། མ་རྒན་འདི་རྣམས་བདེན་མེད་བདེན་པར་བཟུང་། །རྟག་ཏུ་འཁོར་བར་འཁྱམས་པ་སྙིང་རེ་རྗེ། །ལྔ་པ་ནི། །འདི་ (༦༣)རྣམས་འཁོར་བའི་འཇིགས་ལས་མྱུར་
Chinese
（六十）白法的自性，清凉、安乐、增盛、明亮。 彼等明亮后，风瑜伽与拙火的明观是： 以下压收缩呼气、充满、抑制、投掷的风。 以宝瓶式瑜伽，诸风经由味、独一。 从风的中心生起，与脐下汇合。 以Raṃ字（藏文：རཾ།，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：火）吹拂，如火焰梳理。 细微、明亮且长久燃烧。 由此获得能力后，燃烧滴降是： 拙火的火焰触及顶轮的Haṃ（藏文：ཧཾ།，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：空性）。 白色菩提心的流淌融入Raṃ（藏文：རཾ།，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：火）。 前方是火，后方是菩提心流。 不间断地生起无量的乐暖。 生起拙火，穿衣、铺垫是共同的。 住所是金刚地基上的帐篷。 连同莲花日轮垫，如烧红的铁（六十一）。 本尊身像、饰品等，火焰摇曳燃烧。 拙火的火焰充满身体内部。 行走时骑马是： 自身本尊，显空无执而明亮。 风天女，白色、绿色且有翅膀。 二者从左右腋下抬起。 无碍地到达任何想去的地方。 如是明观。抓住缓风而行，没有困难且转为身体锻炼，如是说。 殊胜根器的幻身，自解脱贪嗔之道的行持是： 有为法无常，何时死亡无法确定。 无论如何都需要，自身本尊。 对顶轮的上师，以虔诚祈祷。 自融入，止息三时戏论，安住于放松。 中等根器的行持是：（六十二） 本尊与上师，虔诚、忆念、渴求三者。 恒常不离，自身他者器情一切。 显现却不成立为真实，如幻如梦。 无执着，安住于自性。 下等根器，将六道显现为幻化的对治，有八个要点，第一个是： 自身本尊，脐下白色法生。 一角朝前，光明自性明亮。 第二个是： 彼等六道众生各自的。 容貌、行为充满。 第三个是： 于彼生起的习气，脐下脉字形相。 与虚空等同的众生，皆是无实幻化。 第四个是： 老母们将无实执为真实。 恒常流转于轮回，真是可悲。 第五个是： 此等（六十三）迅速从轮回的怖畏中
English
(60) The nature of white dharma is cool, blissful, prosperous, and clear. After that is clear, the clarification of wind yoga and fierce fire is: By contracting the wind below, filling, suppressing, and throwing. Through vase-like yoga, all winds pass through taste and singularity. Arising from the center of the wind and gathering below the navel. By blowing the Raṃ syllable (Tibetan: རཾ།, Devanagari: रं, Romanized Sanskrit: raṃ, Literal Chinese meaning: fire), like a flame combing. It becomes thin, clear, and long-lasting, blazing. Having gained power from this, the blazing and dripping is: The flame of fierce fire touches the Haṃ (Tibetan: ཧཾ།, Devanagari: हं, Romanized Sanskrit: haṃ, Literal Chinese meaning: emptiness) at the crown of the head. The flow of white bodhicitta dissolves into Raṃ (Tibetan: རཾ།, Devanagari: रं, Romanized Sanskrit: raṃ, Literal Chinese meaning: fire). In front is fire, and behind is the flow of bodhicitta. Uninterruptedly, immeasurable bliss and warmth arise. The common practice of generating fierce fire, wearing clothes, and laying down a mat is: The dwelling is a tent on a vajra ground. With a lotus and sun cushion, like red-hot iron (61). The deity's body, ornaments, etc., the flames flicker and blaze. The flames of fierce fire fill the inside of the body. Riding a horse while walking is: Oneself as the yidam, clear, free from attachment to appearance and emptiness. The wind goddesses, white and green with wings. The two lift from the right and left armpits. Unobstructed, one goes to any place one desires. Thus, clarify. It is said that by holding the gentle wind and going, there is no difficulty and it turns into physical exercise. The path of the superior faculty for the illusory body, self-liberation of attachment and aversion, is: Conditioned things are impermanent, and it is uncertain when one will die. In any case, one needs oneself as the yidam deity. Pray to the guru at the crown of the head with devotion. Self-dissolving, cut off the elaborations of the three times, and rest freely. The practice of the intermediate faculty is: (62) The deity and guru, devotion, remembrance, and longing, the three. Always inseparable, oneself and others, all containers and contents. Appear but do not exist as true, like illusion and dream. Without clinging, abide in one's own nature. The inferior faculty, the antidote to the appearance of the six realms as illusion, has eight key points, the first is: Oneself as the yidam, a white dharma source below the navel. One corner facing forward, the nature of light is clear. The second is: Those beings of the six realms, each with their own. Appearance and behavior are completely filled. The third is: The habits of birth there, the shape of the root syllable below the navel. Beings equal to space, all are unreal illusions. The fourth is: These old mothers grasp the unreal as real. Constantly wandering in samsara, it is truly pitiful. The fifth is: These (63) quickly from the fear of samsara