Tibetan
རིམ་སྙིང་པོར་དྲིལ་བ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོའི་ཞལ་ལུང་ལས་རྩོད་མེད་དུ་བྱུང་ཞིང་། མཁས་གྲུབ་ཁྱུང་པོ་རྣལ་འབྱོར་སོགས་སྐྱེ་མཐའི་བྱང་སེམས་འབའ་ཞིག་པའི་ཐུགས་བཅུད་སྨར་ཆོས་དྲོད་ཚད་ཡིད་ (༥༡༦)ཆེས་འཕྲལ་དུ་སྐྱེས་པ་འདི་ཉིད་རྒྱས་པར་ཡིག་རྙིང་རྣམས་དང་། ཁྱད་པར་རྗེ་བཙུན་སྒྲོལ་བའི་མགོན་པོའི་གསུང་རབ་ལས་ཤེས་པར་བྱ་ཞིང་། སྟན་ཐོག་གཅིག་མའང་དེ་ཉིད་དང་དམ་པའི་སྐྱེས་བུ་གཞན་གྱི་ཡིག་ཆ་མང་དུ་མཆིས་མོད། འདིར་དེ་དག་གི་ཟབ་བཅུད་དྲིལ་ཞིང་བརྒྱུད་པ་རྙིང་པ་ལ་བཀའ་བབ་ཀྱི་གདམས་ངག་གསར་པས་ཟུར་བརྒྱན་ཏེ་བཤད་པར་བྱའོ། །སྤྱིར་སྒོ་འབྱེད་དང་བྱིན་རླབས་ཀྱི་བཀའ་རྣམས་ཐོབ་ཅིང་རྩ་བའི་ཆོས་བཞིའི་མྱོང་བ་ཅི་རིགས་སྐྱེས་པའམ། མ་སྐྱེས་ཀྱང་ཁྲིད་ཆེན་རྫོགས་པ་ཞིག་གིས་རྒྱུན་ཁྱེར་ཉམས་ལེན་ཏུ་བྱ་བ་ནི་འདི་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་གཉིས། སྤྱི་ལ་སྔོན་འགྲོ་དང་དངོས་གཞི་གཉིས། སྔོན་འགྲོ་ལའང་ཐུན་མོང་དང་ཐུན་མིན་གཉིས་སོ། །ཐུན་མོང་སྤྱི་ལ་གྲགས་པའི་ཆོས་བཞིས་རྒྱུད་ (༥༡༧)སྦྱངས་པ་སྔོན་ཏུ་སོང་བའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་འདིར་གསལ་འདེབས་ཁྱུག་ཙམ་བྱ་སྟེ། གནས་དབེན་པར་སྟན་བདེ་བར་ལུས་གནད་དཀྱུས་མཐུན་བཅའ། དལ་བརྒྱད་འབྱོར་བཅུས་བརྒྱན་པའི་མི་ལུས་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་ལས་ཀྱང་ཆེས་རྙེད་པར་དཀའ་བ་འདི་ཡང་འཆི་རྐྱེན་དུ་མས་མི་རྟག་པས་དེ་རིང་ཙམ་ཡང་མི་འཆི་བའི་གདིང་ནི་མེད། ཤི་ནས་དཀར་ནག་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཁོ་ན་དབང་ཆེ་ཞིང་། མཁའ་ཁྱབ་ཀྱི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱང་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་དར་དྲགས་ལ་ཡུན་རིང་བས་གཙེས། སྡུག་བསྔལ་འདི་ལས་སྐྱོབ་ཐུབ་པའི་སྐྱབས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ནི་བླ་མ་རིན་པོ་ཆེ་ཡིན་པས་ཁྱེད་ལས་རེ་ས་མེད་དོ་སྙམ་པའི་བློ་ཐག་རྦད་ཀྱིས་བཅད། ཆོས་འདིའི་རང་ལུགས་ཀྱི་ཐུན་མོང་གི་སྔོན་ (༥༡༨)འགྲོ་དངོས་ནི་སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་གཉིས་ཏེ། དང་པོ་ནི། ས་ཕྱོགས་དག་པའི་ཞིང་ཁམས་སུ་མོས། མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་སེང་ཁྲི་སྣ་ཚོགས་པདྨ་ཉི་ཟླ་བཞི་བརྩེགས་པའི་སྟེང་དུ་དྲིན་ཅན་རྩ་བའི་བླ་མ་སྐུ་དངོས་དེ་ཀ་ལ་བཀྲག་མདངས་གཟི་བརྗིད་འོད་དུ་འབར་བ། རང་ལ་དགྱེས་པའི་འཛུམ་ཞལ་གྱིས་གཟིགས་པ། ཕྱོགས་བཅུ་དུས་གསུམ་གྱི་དཀོན་མཆོག་རྩ་གསུམ་མ་ལུས་པ་འདུས་པའི་བདག་ཉིད་དུ་ངེས་ཤེས་བསྐྱེད་ལ། བླ་མ་རང་མཁྱེན་སྙམ་པའི་བློ་གཏད་ལིང་གིས་བསྐྱུར། ནམ་མཁའི་མཐའ་ཁྱབ་ཀྱི་ཕ་མ་སེམས་ཅན་ཀུན་ཀྱང་རང་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་
Chinese
从浓缩精要的智慧空行母口诀中无可争辩地产生，像智者成就者琼波南交等生世的纯粹菩提心的心髓，斯玛法的热度，意（516）非常迅速地产生，这个要详细地从古籍中，特别是至尊度母怙主的论著中了解。唯一的坐垫也是这样，其他圣人的文献也很多。这里将这些的甚深精要浓缩，以古老传承的口耳相传的诀窍，用新的方式加以修饰来说明。一般来说，已经获得开启和加持的口传，并且生起了四根本法的各种体验，或者即使没有生起，也要用大引导圆满来作为日常修持，这就是了。这有共同和不共两种。共同的有前行和正行两种。前行也有共同和不共两种。共同的方面，以著名的四法来调伏相续（517）已经完成为前提，在这里做一个简略的提示：在寂静的地方，在舒适的坐垫上，身体姿势端正。具备八暇十圆满的人身，比如意宝还要难以获得，这也会因为众多的死亡因缘而无常，所以连今天也不死的把握是没有的。死后只有黑白业的果报有力量，遍布虚空的众生也被轮回的剧烈而长久的痛苦所折磨。能从这痛苦中救护的皈依之王是喇嘛仁波切，所以除了您没有希望之处啊，这样彻底地断定。这个法的自宗的共同的前行（518）实际是皈依和发心两种，第一是：观想在清净的刹土。前方的虚空中，在狮子座、各种莲花、日月四层叠加的上方，慈悲的根本上师就是那样的光彩夺目，光芒四射。以对你喜悦的笑容看着你。确信十方三世的一切本尊三根本都汇集于一体的自性，对喇嘛生起他是自知者这样的信任。虚空边际的父母众生也都和你一起皈依。
English
Undisputedly arising from the pith instructions of the Wisdom Dakini, which are condensed into essential points. The heart essence of the heat of the Smar Dharma, the sole Bodhicitta of lifetimes, such as the wise and accomplished Khyunpo Naljor, arises very quickly. This should be understood in detail from the ancient texts, and especially from the teachings of the venerable Tara, the Protector. The single seat is also the same, and there are many writings of other holy beings. Here, the profound essence of these is condensed, and the oral instructions of the ancient lineage are embellished with new methods and explained. In general, having received the oral transmissions of opening and blessings, and having generated various experiences of the four root dharmas, or even if they have not arisen, this is what should be practiced daily with the Great Perfection instructions. There are two types: common and uncommon. The common ones have two parts: preliminary and main practice. The preliminary also has two types: common and uncommon. For the common aspects, assuming that the mindstream has already been tamed by the famous Four Thoughts (517), I will give a brief reminder here: In a secluded place, on a comfortable seat, arrange the body in a proper posture. This human body, adorned with the eight freedoms and ten endowments, is even more difficult to obtain than a wish-fulfilling jewel, and it is impermanent due to many causes of death, so there is no certainty that one will not die even today. After death, only the results of black and white karma have power, and all sentient beings pervading the sky are tormented by the intense and long-lasting suffering of samsara. The king of refuge who can save us from this suffering is the Lama Rinpoche, so there is no hope other than you, make a firm decision like this. The actual common preliminary practices (518) of this Dharma's own system are refuge and bodhicitta. The first is: Visualize a pure realm. In the sky in front, on top of a lion throne, various lotuses, sun and moon, four layers stacked, the kind root lama himself is blazing with splendor and light. He looks at you with a joyful smile. Be certain that all the deities of the ten directions and three times, the three roots, are gathered in one essence, and generate trust in the Lama, thinking that he is the self-knowing one. All the mother sentient beings pervading the sky also take refuge together with you.