Tibetan
ལྷ་ལྔའི་སྨིན་བྱེད་ཙམ་ཡང་མ་བྱས་པར་ཁྲིད་འདེབས་པའི་སྲོལ་ཅིག་བྱུང་། དེ་ཕྱིན་ཆད་སླ་ཆོས་ཀྱི་དབང་གིས་ལྷ་ལྔ་རྒྱས་པ་ལ་དོན་གཉེར་ཆེར་མ་བྱུང་བའི་སྐྱོན་དུ་འདུག །དེ་ནི་བྱེད་མ་ཤེས་ཆོས་དྲུག་གི་བཀའ་བཅུ་པོ་བགྲང་དགོས་བྱུང་བས། ལྷ་ལྔའི་དབང་རྒྱས་པའི་ཚབ་ལ་ཅིག་ཤོས་དེ་བཅུག་པ་ཙམ་མོ། །གཞན་ཡང་ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོའི་ལུགས་འདི་ལ་ཆོས་དྲུག་ཉིད་ལམ་གྱི་རྐང་དང་རྩ་བ་ཡིན་པས་སྤྱིའི་སྨིན་བྱེད་ཡིན་ན། ཆོས་དྲུག་གི་རྐང་དང་འགལ་སྙམ་པའི་ལོག་རྟོགས་མི་བྱའོ། །དེས་ན་བྱིན་རླབས་སྒོ་འབྱེད་ཀྱི་བཀའ་གཉིས་ནི། བདེ་མཆོག་ལྷ་ལྔའི་དབང་ཆེ་ཆུང་གཉིས་ཡིན། རྒྱུད་སྡེ་ལྔ་གཙོ་བསྡུས་ཀྱི་དབང་ནི། ། (༥༠༩)ཡི་དམ་གཏོད་པ་ཡིན་པས་སྤྱི་ཁྱབ་དུ་གསེར་ཆོས་ཐམས་ཅད་དང་འབྲེལ་བའང་ཡིན་མོད། གཞུང་བཀའ་ཉེར་ལྔ་རང་ལ་མི་བགྲང་ངོ་། །དེ་ལྟར་ན་ཆོས་དྲུག་ཉིད་ལ་ཡན་ལག་མཐའ་རྒྱས་སུ་བྱེད་ཚུལ་དེ་ལྟར་ཡིན་ལ། གཉིས་པ་སྤྱི་ཉེ་བར་བསྡུས་པ་འབྲིང་ནི། བྱིན་རླབས་སྒོ་འབྱེད་ཀྱི་དབང་སྒྱུ་ལུས་དབང་མོ་ཆེ་ཁོ་ན་ལ་བསྡུ། དེ་ཡང་དེང་སང་ཕལ་ཆེར་རྗེས་སུ་བྱེད་ཀྱིན་འདུག་ནའང་། བཀའ་གཞན་རྣམས་མི་བྱེད་པའི་སྟབས་ཁྲིད་ཀྱི་ཐོག་མར་བྱས་ན་ལེགས། སྦྱོང་བ་རྣམ་གཉིས་སོགས་ཆ་ལག་རྣམས་མི་དགོས། ཁྲིད་དམིགས་གཞུང་རྐྱང་དེ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པའོ། །གསུམ་པ་དོན་མ་ཚང་བ་མེད་པ་བསྡུས་པ་ནི། སྒྱུ་ལུས་དབང་མོ་ཆེ་དེ་བསྐུར་དགོས། ཁྲིད་ཚུལ་འདི་ལ་སྔོན་འགྲོ་དང་། དངོས་གཞི་གཉིས་ཞེས། དང་པོ་ནི་དག་བྱེད་ཨའི་སྟོང་ར་སྟེ་དམིགས་སྐོར་གཅིག །སྐྱབས་སེམས་སྔོན་དུ་བྱེད་དགོས་ཀྱང་དམིགས་སྐོར་ལོགས་སུ་མི་འདྲེན་ནོ། །དངོས་གཞི་ལ་ཆོས་དྲུག་ལས། (༥༡༠)གཏུམ་མོ་ལ་སྔོན་འགྲོ་ལུས་གནད་མེའི་སྟོང་ར། དངོས་གཞི་གཏུམ་མོ་ཟས་སུ་ཟ་བ། རྗེས་སྲིད་པའི་དབང་ཞུ་བ་སྟེ། དམིགས་སྐོར་གསུམ་མོ། །སྒྱུ་ལུས་ལ། རང་ལུས་སྣང་སྟོང་ལྷ་སྐུ། ཅིར་སྣང་སྒྱུ་མའི་ལམ་ཁྱེར། འགྲོ་དྲུག་སྒྱུ་མར་འཆར་བྱེད་དེ་གསུམ་མོ། །རྨི་ལམ་བཟུང་བ་ལ། རང་ཟིན་ཐིག་ལེ་དབང་བཞིའི་གནད་དང་། རྟོག་བཅས་ལམ་ཁྱེར་གཉིས། སྦྱོང་བ་ལ་ཟུང་དུ་སྡེབས་པ་གང་རུང་གཅིག་གོ་གསུང་ཡང་། སེམས་ཀྱིས་ལུས་སྦྱོང་བ་དང་། འདུན་པས་སྦྱོང་བ་གཉིས་སྡེབ། ཡུལ་སྣང་གི་ནང་ནས་ཐིག་ལེ་ཡུལ་སྣང་གསལ་བྱེད་ཏེ། རྨི་ལམ་གྱི་ཁྲིད་ལ་རྩ་བའི་ས་གཅོད། བཟུང་བ། སྦྱོང་བ། ཡུལ་སྣང་གསུམ་ལ་དམིགས་སྐོར་ལྔའོ། །འོད་གསལ་གྱི་སྐ
Chinese
甚至没有做五尊本尊的成熟灌顶，就出现了一种传授引导的习俗。从那以后，由于轻视法，对于五尊本尊的广修，似乎没有太大的追求。这是因为必须念诵“不知如何做六法”的十条教言。这仅仅是用另一种代替了五尊本尊的广大灌顶。另外，对于这种智慧空行母的法，由于六法本身就是道的支柱和根本，如果是共同的成熟灌顶，不要产生“与六法的支柱相违背”的邪见。因此，加持开门的两种教言是：胜乐金刚五尊本尊的大灌顶和小灌顶。五部主尊总集的灌顶是：（509）依怙本尊的建立，所以普遍与一切金法有关联，但不算在二十五根本教言中。这样，对于六法本身，就是这样进行支分广大修习的。第二，共同简略的中间方式是：加持开门的灌顶，仅仅归摄于幻身大灌顶。即使现在大多数都在这样做，但不做其他教言的情况下，如果在引导的开始做，是很好的。不需要两种净治等等支分。要完整地修习引导的唯一根本。第三，无遗漏地总摄的方式是：必须授予幻身大灌顶。这种引导方式分为前行和正行两种。第一是清净的阿字空点，即一个专注轮。虽然必须先做皈依和发心，但不单独计算专注轮。正行中，在六法中：（510）对于拙火，前行是身要火的空点。正行是拙火作为食物食用。之后是请求中有的灌顶。即三个专注轮。对于幻身：自身显空本尊身。一切显现都取为幻化的道用。使六道显现为幻化，即三个专注轮。对于把握梦境：自身执持明点四灌顶的要点，以及有分别的道用两种。关于修习，也有人说可以任选一种双运，但应将心修身和意乐修习两种结合。从境相中，明点使境相清晰。对于梦境的引导，根本的界限是：把握、修习、境相三种，共有五个专注轮。光明之སྐ
English
A custom of bestowing instructions arose without even performing the maturation empowerment of the five deities. Since then, due to the influence of easy Dharma, there seems to be little pursuit of the extensive practice of the five deities. This is because it became necessary to recite the ten precepts of "not knowing how to do the six Dharmas." It was merely replacing the extensive empowerment of the five deities with something else. Furthermore, for this lineage of Yeshe Khandro, since the six Dharmas themselves are the pillar and root of the path, if it is a common maturation empowerment, one should not have the wrong notion that it contradicts the pillar of the six Dharmas. Therefore, the two precepts of opening the door of blessings are: the great and small empowerments of the Chakrasamvara five-deity mandala. The empowerment of the five tantra classes' main collection is: (509) the establishment of the Yidam deity, so it is universally related to all golden Dharmas, but it is not counted among the twenty-five fundamental precepts. Thus, for the six Dharmas themselves, that is how the extensive practice of branches is done. The second, common, abbreviated, intermediate way is: the empowerment of opening the door of blessings is condensed into the illusory body great empowerment alone. Even though most people are doing this nowadays, it is good to do it at the beginning of the instructions without doing the other precepts. The two purifications and other parts are not needed. One should completely practice the single root of the instruction. The third, the way of condensing without omitting anything, is: one must bestow the illusory body great empowerment. This method of instruction has two parts: preliminary and main practice. The first is the purifying A-syllable empty sphere, which is one focus round. Although refuge and bodhicitta must be done first, the focus round is not counted separately. In the main practice, among the six Dharmas: (510) for tummo, the preliminary is the body posture fire empty sphere. The main practice is eating tummo as food. Afterwards is requesting the bardo empowerment. That is, three focus rounds. For the illusory body: one's own body is the empty appearance deity body. Taking whatever appears as the path of illusion. Causing the six realms to appear as illusion, that is three focus rounds. For seizing dreams: one's own holding of the bindu, the key points of the four empowerments, and the two ways of conceptual path. Regarding practice, some say to combine any one of the pairs, but one should combine the mind training the body and the aspiration practice. From within the appearance of objects, the bindu makes the appearance of objects clear. For the dream instruction, the fundamental boundaries are: seizing, practicing, and the appearance of objects, which have five focus rounds. The clear light of
Tibetan
བས་སུ། མི་རྟག་སྐྱོ་ཤས་དང་། བླ་མའི་མོས་གུས་ཐུན་གྱི་སྔོན་འགྲོར་བཏང་། ཐབས་ལམ་རང་མདངས་དང་། སྤྱོད་ལམ་དམ་རྫས་དང་། ལམ་ཁྱེར་རྣམས་ཐུན་མཚམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ལ་བཏང་། བཟུང་བའི་ (༥༡༡)དམིགས་པ་གསུམ་པོ་གང་རུང་ཅིག་བསྒོམ་གསུངས་ཀྱང་། བླ་མ་ལ་བཟུང་བ་ཁོ་ན་ལག་ལེན་གྱི་མཐིལ་དུ་མཛད། དེ་ལྟར་ན་འོད་གསལ་གྱི་ཁྲིད་ལ་བཟུང་བ་དང་། བསྲེ་བའོ། །བསྲེ་བ་ལ་གསལ་སྟོང་བསྲེ་བ་དང་། ཉིན་མཚན་བསྲེ་བའོ། །ཞེས་བསྡུས་དོན་བྱེད་དེ། ཡོངས་ནས་བླ་མ་ལ་བཟུང་བ། གསལ་སྟོང་བསྲེ་བ། ཉིན་མཚན་བསྲེ་བ་སྟེ། འོད་གསལ་ལ་དམིགས་པ་གསུམ་མོ། །འཕོ་བ་ལ་ཡེ་ཤེས་སྐར་ཁུང་མ་སྟེ་དམིགས་པ་གཅིག་གོ །བར་དོ་ལ་རྒྱལ་བ་ལོངས་སྐུ་ལམ་ཁྱེར་དང་། གནད་འཆུག་མེད་གཉིས་བསྡོམས་ནས་དམིགས་ཆེན་གཅིག་སྟེ། དེ་ལྟར་ན། ཆོས་དྲུག་བསྡུས་པ་དམིགས་ཆེན་བཅུ་བདུན་ནོ། །གནད་མཐིལ་དུ་དྲིལ་བ་ནི་སྟན་ཐོག་གཅིག་མ་སྟེ། ལོགས་སུ་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་མཁའ་འགྲོའི་གསུང་གི་བཅུད། །ཟབ་དོན་བླ་མའི་ཞལ་བུམ་འདི། །ཡིག་བྲིས་མང་དུ་ཡོད་ན་ཡང་། །དེ་དག་རྣམས་ལ་མ་ (༥༡༢)ལྟོས་སོ། །ཞལ་རྒྱུན་སྨར་ཁྲིད་མ་ཆད་པ། །བློ་ལ་འཐེམས་པར་བྱས་ནས་ནི། །ཡིག་རྙིང་ཁུངས་མའི་སྦས་སྐུངས་རྣམས། །མཛུབ་བཙུགས་བྱེད་ན་མཁས་པ་ཡིན། །ལར་ནི་ཉམས་མྱོང་རྒྱུན་མེད་ན། ཁྲིགས་བཀོད་ཙམ་གྱིས་ག་ལ་ཕན། །བླ་མའི་བྱིན་རླབས་ཉམས་མྱོང་རྒྱུན། །སེམས་ལ་ཐེབས་པ་གལ་རེ་ཆེ། །ཅེས་པ་ཟབ་ལམ་ནི་གུ་ཆོས་དྲུག་གི་དམིགས་རིམ་རྒྱས་བསྡུས་གབ་འཁྲུགས་མེད་པར་བཀོད་པ་འདི་ཡང་ཏཱ་ར་ནཱ་ཐས་སོ།། །།རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ཉེ་ལམ་ཆོས་དྲུག་ཁྲིད། །ངོ་མཚར་རྨད་བྱུང་སྤར་དུ་སྤྲུན་པའི་དགེས། །བསྟན་པ་དར་ཞིང་བསྟན་འཛིན་ཞབས་པད་བརྟེན། །འགྲོ་ཀུན་རྡོ་རྗེ་འཆང་དབང་མྱུར་ཐོབ་ཤོག། །།སརྦ་མངྒ་ལཾ།། །། (༥༡༣)དཔལ་ལྡན་ཤངས་པའི་གསེར་ཆོས་ལས། རྩ་བ་ནི་གུ་ཆོས་དྲུག་གི་ཁྲིད་བསྡུས་སྟན་ཐོག་གཅིག་མའི་ཉམས་ལེན་ཡེ་ཤེས་ཌཱ་ཀིའི་ཞལ་ལུང་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ།། །། (༥༡༤)བརྟན་གཡོའི་ཁྱབ་བདག་བདེ་བ་ཆེ། །གཅིག་པུའི་རང་བཞིན་དུ་མའི་གཟུགས། །ཟབ་མོའི་རིམ་པ་ལས་སྐྱེས་པ། །བླ་མེད་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །རྒྱུད་རྣམས་ཀུན་ལས་དངོས་བསྟན་ཅིང་། །གྲུབ་མཆོག་བྱེ་བ་གཤེགས་པའི་ཤུལ། །ཉམས་སུ་བླངས་པས་ཡེ་ཤེས་སྟེར། །ཆོས་དྲུག་སྟན་ཐོག་གཅིག་མ་ (༥༡༥)འཆད། །དེ་ཡང་མཐར་ཐུག་སྟོན་པ་རྣམ་ལྔ་སོགས་བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་སྡེ་མཐའ་དག་གི་རྫོགས་
Chinese
因此，将无常的悲伤和对上师的虔诚作为修法的先导。将方便道的光彩、行为的誓言物和行持方式用于修法间歇。即使说要修持所执持的（511）三个所缘中的任何一个，也要仅仅将执持上师作为实修的核心。这样，就是执持光明和融合。融合有明空融合和昼夜融合。这样总结意义，完全执持上师，明空融合，昼夜融合，就是光明的三个所缘。迁识有智慧星窗，即一个所缘。中阴有胜者报身行持和无错谬要诀二者合起来成为一个大所缘。这样，六法合起来就是十七个大所缘。归摄到要点核心就是一个座垫，将另外讲解。这样，空行母语的精华，甚深意义的上师口诀，即使有很多文字记录，也不要（512）依赖那些。不间断的口头传承，牢记在心中之后，指向古老来源的隐藏之处，才是智者。本来如果没有经验传承，仅仅是形式上的安排又有什么用呢？上师的加持经验传承，融入心中才最重要。这是塔拉纳塔所著的，对那若六法的所缘次第，详细简略无有错乱的安排。金刚乘的近道六法引导，以奇妙稀有的善行，愿教法兴盛，持教者莲足稳固，一切众生迅速获得金刚持果位。愿一切吉祥！(513)从吉祥香巴的黄金教法中，根本是那若六法的引导，总结为一个座垫的实修，名为智慧空行母的口诀。 (514) 顶礼稳固与变动的遍主大乐，唯一自性多样的形象，从甚深次第中产生的无上者。从所有续部中直接开示，成就者百千逝去的足迹，通过修持而赐予智慧，宣讲六法一座垫（515）。这也是究竟的五种导师等无上续部一切圆满
English
Therefore, take impermanent sorrow and devotion to the Guru as the preliminary to practice. Use the radiance of the path of means, the vows of conduct, and the ways of conduct for the intervals of practice. Even if it is said to meditate on any one of the three objects of focus (511) that are held, make holding the Guru alone the core of practice. Thus, it is holding and merging with the clear light. Merging has clear-void merging and day-night merging. Thus summarizing the meaning, completely holding the Guru, clear-void merging, day-night merging, these are the three objects of focus for clear light. Transference has the wisdom star window, which is one object of focus. Bardo has the Victorious Sambhogakaya conduct and the unerring key point, combining these two becomes one great object of focus. Thus, the six dharmas combined are seventeen great objects of focus. Gathering into the core essence is a single seat, which will be explained separately. Thus, the essence of the Dakini's speech, the profound meaning of the Guru's oral instructions, even if there are many written records, do not (512) rely on those. After memorizing the unbroken oral tradition, pointing to the hidden places of ancient sources is the mark of a wise person. Originally, if there is no experiential lineage, what use is mere formal arrangement? The Guru's blessing, the experiential lineage, is most important when it enters the mind. This is Tara Natha's arrangement of the order of focus for the Six Dharmas of Naropa, detailed and concise without confusion. May the teachings flourish, may the lotus feet of the holders of the teachings be firm, and may all beings quickly attain the state of Vajradhara, through the virtue of spreading the wonderful and rare near path of the Six Dharmas of Vajrayana. May all be auspicious! (513) From the Golden Dharma of Glorious Shangpa, the root is the condensed guidance of the Six Dharmas of Naropa, the practice of a single seat, called the Oral Instructions of the Wisdom Dakini. (514) Homage to the Lord of Stability and Change, the Great Bliss, the sole nature of diverse forms, the unsurpassed one arising from the profound stages. Directly taught from all the tantras, the traces of hundreds of thousands of accomplished ones who have passed away, giving wisdom through practice, explaining the Six Dharmas, a single seat (515). This is also the ultimate completion of all the unsurpassed tantras such as the five teachers.