Tibetan
བར་མོས་ཏེ། ངག་ཏུ། མ་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྐྱབས་ཀུན་འདུས་ཀྱི་ངོ་བོ་བླ་མ་ (༥༡༩)རིན་པོ་ཆེ་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆི་བ་ལགས་སོ། །ཞེས་ཅི་ནུས་བརྗོད། སྐྱབས་ཡུལ་སྐབས་འདིར་བསྡུ་བར་མི་མཛད། གཉིས་པ་ནི། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བདག་གི་ཕ་མར་མ་གྱུར་པ་ནི་གཅིག་ཀྱང་མེད་པས་ཤིན་ཏུ་གཅེས་ཤིང་ཕོངས་ཀྱང་འཁོར་བ་ན་སྡུག་བསྔལ་མཐའ་མེད་པ་ལ་སྤྱོད་པར་འདུག །འདི་རྣམས་ལ་དྲིན་ལན་ཏུ་ཕན་གདགས་དགོས། དེ་ཡང་ཕན་ཕྱོགས་རེས་མི་ཕྱིན་པས་ཐམས་ཅད་ཟུང་འཇུག་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་ལ་འགོད་པའི་ཕྱིར་དུ་སྙན་བརྒྱུད་ཀྱི་ཐབས་ལམ་བསྒོམ་པར་བགྱིའོ་སྙམ་པའི་བློ་དུང་དུང་བས། ངག་ཏུ། ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་བྱ། དེའི་ (༥༢༠)ཆེད་དུ་ཟབ་ལམ་ནི་གུའི་ཆོས་དྲུག་ཉམས་སུ་བླང་བར་བགྱིའོ། །ཞེས་ཡང་ཡང་བརྗོད། དཀོན་མཆོག་སྐྱབས་འོག་ཆུད་པ་དང་། སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་བློ་སྐྱེས་ན། །ཐར་པའི་ལམ་ལས་མི་ཟློག་ཅིང་། །སྤྱོད་ལམ་ཀུན་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་རྒྱུ། ༈ སྔོན་འགྲོ་གཉིས་པ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་དག་བྱེད་ཨའི་སྟོང་ར་ནི། སྔར་བསྒོམས་པའི་རྩ་བའི་བླ་མ་ཉིད་སླར་ཡང་གསལ་གདབ་སྟེ་མོས་གུས་ཀྱི་གདུང་ཤུགས་དྲག་པོས། དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་འདུས་པའི་ངོ་བོ་བླ་མ་རིན་པོ་ཆེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་ཏུ་བདག་གི་ནད་གདོན་ཐམས་ཅད་ཞི་བར་མཛད་དུ་གསོལ། སྡིག་སྒྲིབ་ཐམས་ཅད་འདག་པར་མཛད་དུ་གསོལ། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཁྱད་པར་ཅན་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བར་མཛད་དུ་གསོལ། (༥༢༡)ཞེས་གསོལ་བ་ཅི་ནུས་སུ་བཏབ་པས་བླ་མ་འོད་དུ་ཞུ། སྤྱི་བོ་ནས་ཞུགས་ཏེ་ཐིམ་པས་ཀླད་པ་གཏི་མུག་ཅན་གྱི་རང་བཞིན་ཅན་དེ་སྦྱངས་ནས་ཡལ། མགྲིན་པ་ཡན་ཆད་མགོ་བོ་ཆུའི་ལྦུ་བ་ལྟ་བུ་ཁ་དོག་དཀར་ལ་རེག་བྱ་སྲབ་པའི་ནང་དུ་ཆོས་འབྱུང་དཀར་པོ་གྲུ་གསུམ་པ་དྭངས་གསལ་ཤེལ་གྱི་སྣོད་ལྟ་བུ། རྩ་བ་ཕྲ་བ་མགྲིན་པར་སླེབ་ཅིང་གདེང་ཀ་གཡེལ་བ་གྱེན་དུ་བསྟན་པའི་ཟུར་གཅིག་སྨིན་ཕྲག་དང་། ཟུར་གཉིས་རྣ་ལྟག་གཡས་གཡོན་ལ་རེག་ཙམ་པ། དེའི་དབུས་སུ་དྲང་ཐད་དུ་བླ་མ་དང་རང་སེམས་སྐྱེ་མེད་མཚོན་པའི་ཨ་དཀར་པོ་གསལ་དྭངས་འོད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅན། ཕྱེད་ཆ་ཆོས་འབྱུང་ནང་དུ་ཆུད་ཅིང་ཕྱེད་ཙམ་སྟེང་དུ་འཐོན་པ། རྟེན་མེད་དུ་ (༥༢༢)ལྡིང་བ་ལ་ཐོག་མར་བསྒྲིམས་ཏེ་སེམས་གཏད། དེ་རྗེས་ཤེས་པ་གྲིམས་ལྷོད་རན་པོས་ཅི་ནུས་སེམས་འཛིན། མི་ནུས་ན་ཨ་ཐུང་གི་བཟླས་པ་ཤུབས་བུར་ལན་ཉེར་གཅིག་ཙམ་བཟླས་པས། ཨ་ཡིག་ལས་བདུད་རྩི་དཀར་པོའི་རྒྱུན་ཤུགས་དང་ལྡན་པར་བབ། ཆོས་བྱུང་མེར་གྱིས་གང་སྟེ་ཞམ་ཞམ་ལུད་པས་ལུས་ཕྱི་ནང་ཐམས་ཅད་དུ་ཁྱབ་ཅིང་བཀྲུས། ཐོག་མེད་ནས་བསགས་པའི་སྡིག་སྒྲིབ་བག་ཆགས་དཀོར་དང་སྐུ་གླུད་ཟོས་པ་དམ་ཚིག་ཉམས་ཆགས་སོགས་དུད་ཁུ་སོལ་ཁུའི་རྣམ་པར་བ་སྤུའི་བུ་ག་དང་དབང་པོའི་སྒོ་རྣམས་ནས་ཕྱིར་ནག་ནུ་རུ་རུ་འདས། ལུས་ཀྱི་གདོས་བཅས་ལྗན་ལྗིན་རྣམས་ཀྱང་ཞུ་བ་ལྟར་སོང་ཞིང་བདུད་རྩིས་ཕྱི་ནས་ཀྱང་བཀྲུས་ཏེ་ནག་བུན་ནུ་ནུ་ས་འོག་ཐག་ (༥༢༣)རིང་པོར་སོང་ནས་ཡལ། རང་ལུས་ཤེལ་གོང་གཡའ་དག་པ་ལ་ཐོགས་མེད་འཇའ་དཀར་པོ་ལྟ་བུ་བདུད་རྩིས་གང་བར་བསམས་ལ་ཤེས་པ་ལྷོད་ལ་བཞག །འདི་ཉིད་ཆེད་དུ་བསྒོམ་སྐབས་དམིགས་བཟླས་དེ་རྣམས་བསྐྱར་བ་ཡིན་ལ་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ཐོག་མའི་གཅིག་དེས་ཆོག །དམིགས་པ་འདི་ལ་ཡན་ལག་གཉིས་ཏེ་ནད་ཞི་བྱེད་ནི། ཚ་བ་ལ་བདུད་རྩི་དཀར་བསིལ་གྱིས་ནད་དམར་པོའི་རྣམ་པ། གྲང་བ་ལ་བདུད་རྩི་དམར་ཞིང་ཚ་བས་ནད་དཀར་འདུར་གྱི་རྣམ་པ། རླུང་ངམ་འདུས་པ་ལ་བདུད་རྩི་སེར་ལ་སྣུམ་པས་ནད་སྔོ་འདུར་གྱི་རྣམ་པ་སོགས། གང་ན་བའི་ཐད་དེ་ཀར་བུག་པ་བྱུང་ནས་བདས་པས་རྩད་ནས་དག་པར་བསམ། གདོན་ཞི་བྱེད་ནི། ཨ་ལས་ (༥༢༤)བབ་པའི་བདུད་རྩི་གདོན་སོ་སོའི་གཉེན་པོ་ཁྲོ་བོ་སེར་དྲག་ལྟ་བུར་གྱུར་པ་དང་། མེ་དཔུང་དང་ཁྲོ་ཆུ་ཁོལ་མའི་རྒྱུན་སྔགས་ཀྱི་སྒྲ་དང་བཅས་པས་ལྷག་མེད་དུ་ཚར་བཅད་པར་བསྒོམ་ལ་མཉམ་པར་བཞག་གོ །སྦྱང་བྱ་གདོད་ནས་མ་གྲུབ་པ། །སྦྱོང་བྱེད་སྐྱེ་མེད་ཡིག་འབྲུ་ཉིད། །སྤྲོས་པ་ཀུན་ཞི་དབུ་མའི་དོན། །སྦྱོང་ཚུལ་ཀུན་གྱི་ཟླ་མེད་པའོ། ༈ །དངོས་གཞི་ཆོས་དྲུག་གི་དང་པོ་ཐབས་ལམ་བདེ་དྲོད་རང་འབར་ལ་སྔོན་འགྲོ་དངོས་གཞི་རྗེས་གསུམ་མོ། །སྔོན་འགྲོ་ལུས་གནད་མེའི་སྟོང་རའམ་གཏུམ་མོ་མེ་རྒོད་མ་ནི། རང་བདེ་མཆོག་ལྷན་སྐྱེས་སུ་གསལ་བའམ་ཐ་མལ་དུའང་རུང་བའི་སྤྱི་བོར་སེང་གེ་བརྒྱད་ཀྱིས་བཏེགས་པའི་རིན་པོ་ཆེའི་ཁྲི་ཡངས་ཤིང་རྒྱ་ཆེ་བའི་སྟེང་དུ་པདྨ་དཀར་པོ་དང་ཉི་ཟླའི་སྟེང་དུ་རྩ་བའི་བླ་མ་སྟོན་ཟླ་ལྟར་དཀར་ (༥༢༥)ཞིང་ཞལ་འཛུམ་བག་ཅན། རང་ལ་བྱིན་གྱིས་རློབ་རློབ་འདྲ་བ་བསྒོམ། ལོག་རྟོག་ཤས་ཆེ་བ་དང་མོས་བློས་ཡར་གཞལ་དགོས་ཆེ་རྡོ་རྗེ་འཆང་དུ་བསྒོམས་ཀྱང་རུང་ནི་རུང་། ཆོས་དྲུག་འདིའི་ཁྱད་ཆོས་སུ་བླ་མ་སྐུ་དངོས་སྒོམ་པར་མཛད། གང་ལྟར་སྐྱབས་གན
Chinese
中间穿插。口中念诵：如同虚空般的众生，皈依于总集一切皈依境之自性的上师仁波切（519）。尽力念诵。此时不要收摄皈依境。第二是：没有一个众生不曾做过我的父母，所以非常珍爱且贫困，却在轮回中感受无尽的痛苦。对于他们，为了报答恩情，必须施以利益。然而利益的方式并不周全，为了将一切众生安置于双运金刚持大位的果位，我将修持口耳传承的方便道。心中如此坚定。口中念诵：为了如同虚空般的众生，我要获得遍知圆满正等觉的果位。为了（520）这个目的，我将修持甚深道那若六法。反复念诵。一旦进入三宝的庇护，生起大丈夫之心，就不会从解脱道中退转，一切行为都将成为菩提之因。༈ 第二个前行，不共的清净法门，阿字的空性观：再次清晰地观想先前所修的根本上师，以强烈的虔诚之心祈请：三世诸佛总集之自性的上师仁波切，为了利益一切众生，请息灭我的所有疾病和魔障。请清净我的所有罪障。请使特殊的禅定在我相续中生起。（521）如此尽力祈请，上师化为光芒，从顶门进入并融入，净化并消除了愚痴的头脑的自性。从喉咙以上，头部如同水泡，颜色是白色，触感轻薄，其中有一个白色的三角形法源，如同清澈透明的玻璃容器。根部细小到达喉咙，尖端朝上的一个角接触眉间，另外两个角轻微接触左右耳后。在法源的中央，正对着有一个白色的阿字，代表上师和自心无生，具有清澈光明的自性。一半在法源内，一半在上方显现。首先专注并系念于（522）无所依凭的漂浮状态。之后，以适当的松紧度，尽力地保持觉知。
English
In between, intersperse. Recite in the mouth: All sentient beings equal to the sky, take refuge in the precious Guru (519), the embodiment of the totality of refuge. Recite as much as possible. Do not gather the objects of refuge at this time. Secondly: There is not a single sentient being who has not been my parent, so they are very precious and impoverished, yet they experience endless suffering in samsara. To repay their kindness, I must benefit them. However, the ways of benefiting are not comprehensive, so in order to establish all beings in the state of the great Vajradhara of union, I will meditate on the expedient path of the oral transmission. With such firm resolve in mind. Recite in the mouth: For the sake of all sentient beings equal to the sky, I will attain the state of complete and perfect enlightenment, the all-knowing Buddha. For (520) that purpose, I will practice the profound path, the Six Dharmas of Naropa. Repeat again and again. Once one enters the protection of the Three Jewels and generates the mind of a great being, one will not turn back from the path of liberation, and all actions will become causes for enlightenment. ༈ The second preliminary practice, the uncommon purification, the emptiness practice of the letter A: Again, clearly visualize the root Guru previously meditated upon, with intense devotion and longing. Pray with fervent intensity: Precious Guru, the embodiment of all Buddhas of the three times, for the benefit of all sentient beings, please pacify all my illnesses and demonic obstacles. Please purify all my sins and obscurations. Please cause special samadhi to arise in my being. (521) Praying in this way as much as possible, the Guru dissolves into light, enters from the crown of the head, and dissolves, purifying and eliminating the nature of the dull-minded brain. From the throat upwards, the head is like a water bubble, white in color and light to the touch, inside which is a white triangular Dharma source, like a clear and transparent glass container. The root is thin, reaching the throat, and one corner of the tip pointing upwards touches the eyebrow, and the other two corners lightly touch the left and right back of the ears. In the center of the Dharma source, directly in front, is a white letter A, representing the unborn nature of the Guru and one's own mind, with a clear and luminous nature. Half of it is inside the Dharma source, and about half of it appears above. First, focus and fix the mind on the (522) unsupported floating state. Then, with a balanced degree of tension and relaxation, maintain awareness as much as possible.
Chinese
如果能，就念诵短阿字咒二十一次左右。从阿字（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）中降下具有力量的白色甘露之流。充满法源之火，滴滴答答地流淌，遍布并洗涤身体内外一切。从无始以来积累的罪障、习气、盗用信财和食用神灵供品、违犯誓言等，都以烟雾煤渣的形态，从毛孔和感官之门中黑乎乎地流逝。身体的沉重污垢也如融化般消失，甘露从外部也洗涤，黑乎乎地消失在地下长长的（523）距离中。观想自身如清澈的水晶球，充满无碍的白色彩虹般的甘露，放松觉知。专门修持此法时，重复那些观想念诵，最初的上师瑜伽之一即可。此观想有两个分支，即息灭疾病：对于热病，观想白色清凉的甘露为红色疾病的形态；对于寒病，观想红色炽热的甘露为白色肿胀的疾病的形态；对于风病或混合病，观想黄色油性的甘露为蓝色肿胀的疾病的形态等。在疼痛的部位，观想出现孔洞，通过吹气彻底清除。息灭邪魔：观想从阿字（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）降下的甘露变成各自邪魔的克星，如愤怒的黄色暴怒尊，以及伴随着火焰和沸腾的愤怒之水之流和咒语的声音，彻底消灭它们，然后安住于平等舍中。所净之物本无自性，能净之法即是无生之字。息灭一切戏论，中观之义，是所有净除方法中无与伦比的。༈。正行六法之首，方便道乐暖自燃，有前行、正行、后行三者。前行，身体要点为火之空隙或拙火猛燃母：观想自身为俱生大乐，或者即使是平凡之身也可以，在头顶上，在八只狮子抬起的宽广珍宝宝座上，在白莲花和日月之上，根本上师如秋月般洁白（525），面带微笑。观想上师加持自己。如果邪念较重，或者需要以虔诚心向上祈祷，观想为金刚持也可以。此六法的特点是观想上师为真身。无论如何，皈依处
English
If possible, recite the short A syllable mantra about twenty-one times. From the syllable A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: A), a stream of white nectar descends with power. It fills the source of Dharma fire, dripping and flowing, pervading and washing the entire body inside and out. The sins, obscurations, habitual tendencies, misappropriation of offerings, consumption of effigies, broken vows, etc., accumulated from beginningless time, pass out from the pores and sense doors in the form of smoke and soot, black and murky. The heavy impurities of the body also disappear as if melting, and the nectar washes from the outside as well, disappearing black and murky into the ground for a long (523) distance. Visualize your own body as a clear crystal ball, filled with unobstructed white rainbow-like nectar, and relax your awareness. When specifically practicing this, repeat those visualizations and recitations, and one of the initial Guru Yogas is sufficient. This visualization has two branches, namely pacifying disease: For fever, visualize the white, cool nectar as the form of red disease; for cold disease, visualize the red, hot nectar as the form of white, swollen disease; for wind disease or mixed disease, visualize the yellow, oily nectar as the form of blue, swollen disease, etc. At the site of pain, visualize a hole appearing, and clear it away completely by blowing. Pacifying demons: Visualize the nectar descending from the syllable A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: A) transforming into the nemesis of each demon, such as a wrathful, yellow, fierce deity, and with a stream of fire and boiling wrathful water, accompanied by the sound of mantra, completely annihilate them, and then rest in equanimity. The object to be purified is originally unestablished, the means of purification is the unborn syllable itself. Pacifying all elaborations, the meaning of the Middle Way, is unparalleled among all methods of purification. ༈. The first of the Six Dharmas, the path of skillful means, bliss-heat self-igniting, has three parts: preliminaries, main practice, and conclusion. Preliminaries, the key point of the body is the fire void or fierce blazing mother of heat: Visualize yourself as spontaneously born great bliss, or even as an ordinary body, on the crown of your head, on a wide and vast precious throne supported by eight lions, above a white lotus and sun and moon, the root guru is as white as the autumn moon (525), with a smiling face. Visualize the guru blessing you. If there are many wrong thoughts, or if it is necessary to pray upwards with devotion, it is also permissible to visualize Vajradhara. The special characteristic of these Six Dharmas is to visualize the guru as the actual body. In any case, the refuge