Chinese
仅仅将引导文词作为获得法的途径，对于座次没有规定。不必依赖于实有或不实有的观修座次，而是给每个座次都加上一个观修的名称，也可以称为六十七种观修。། །那摩咕噜（藏文，梵文天城体：नमोगुरु，梵文罗马拟音：namo guru，汉语字面意思：顶礼 गुरु上师）。这那若六法甚深道，有详尽展示支分的广法，有总摄扼要的中法，有意义无量的略法，有将要点浓缩的极略法，共四种。第一种是：六法灌顶圆满授予，也称为十教授。在梦瑜伽引导圆满之际，有幻身一座法，以及执着自解脱，二种修习，五种观修等，从广法中选取讲解。（504）光明圆满之际，也有光明显现之门辨认，以及附带书写的选择等。然而，后来的实践中，那些补充观修都不做了。所有灌顶都圆满授予。如果想要在每个十法的适当时间授予，那么，首先圆满授予胜乐金刚五尊的四种灌顶。在前行共同和皈依发心结束时，因为是迎请本尊的方式，所以授予胜乐金刚五尊的等持灌顶。虽然不包括在六法十教授中，但五部续的等持灌顶，也会在空行引导的适当时候进行。前行引导结束。在拙火引导尚未开始之际，特别授予拙火灌顶。拙火（505）和幻身之间，进行幻身特别灌顶。在此和梦瑜伽引导之间，进行梦瑜伽特别灌顶。在此和光明引导之间，进行光明特别灌顶，这些都没有不同。在此广法之时，幻身大权母，有些人说是在混合幻身坛城正中央，在梦瑜伽修习增进的任何时候都可以做。有些人说是混合的结尾，在光明正行结束时做，虽然没有太大差别，但我觉得后者更合适。同样，迁识和中阴的特别灌顶，也在各自引导的开始进行。
English
There is no fixed number of sessions for simply taking the words of instruction as a means of obtaining the Dharma. Without relying on whether the meditation session is real or unreal, a name of meditation is added to each session, and it can also be called sixty-seven meditations. Namo Guru (藏文，梵文天城体：नमोगुरु，梵文罗马拟音：namo guru，汉语字面意思：Homage to the Guru). This profound path of the Six Dharmas of Naropa has four types: the extensive Dharma that fully demonstrates the branches, the intermediate Dharma that summarizes the essentials, the concise Dharma that is immeasurable in meaning, and the extremely concise Dharma that condenses the key points. The first is: the empowerments of the Six Dharmas, known as the Ten Instructions, are also fully bestowed. At the completion of the dream yoga guidance, there is the illusory body single-seat practice, as well as the self-liberation of attachment, two types of practice, five types of meditation, etc., which are selected and explained from the extensive Dharma. (504) At the completion of the clear light, there is also the identification of the door of clear light manifestation, as well as the choices to be written in conjunction. However, in later practice, those supplementary meditations are not done. All empowerments are fully bestowed. If you want to bestow each of the Ten Dharmas at the appropriate time, then first fully bestow the four empowerments of the Five Deities of Chakrasamvara. At the end of the preliminary common practices and refuge and bodhicitta, because it is the way to invite the yidam, the samadhi empowerment of the Five Deities of Chakrasamvara is bestowed. Although not included in the Six Dharmas and Ten Instructions, the samadhi empowerment of the Five Tantra Classes is also performed at the appropriate time during the guidance of the empty round. The preliminary guidance is over. At the time when the tummo guidance has not yet begun, the tummo empowerment is specifically bestowed. Between tummo (505) and the illusory body, the illusory body special empowerment is performed. Between this and the dream yoga guidance, the dream yoga special empowerment is performed. Between this and the clear light guidance, the clear light special empowerment is performed, and there is no difference between these. At this time of the extensive Dharma, the illusory body great empowerment mother, some say that it is right in the center of the mixed illusory body mandala, and can be done at any time during the practice and advancement of dream yoga. Some say that it is the end of the mixture, and it is done at the end of the clear light main practice, although there is not much difference, but I think the latter is more appropriate. Similarly, the special empowerments of transference and bardo are also performed at the beginning of their respective guidance.
Tibetan
་འདྲ་བ་མེད། འཕོ་བ་བར་དོའི་སྤྱི་བཀའ་དེ། སྐབས་སྣ་ཚོགས་གཅིག་ཏུ་བྱེད་ཀྱང་བར་དོའི་ཁྲིད་ཀྱི་མཇུག་ཏུ་བྱེད་པ་ཉིད་ལེགས་སོ། །བདག་གི་རྣམ་རྟོག་ལྟར་ན། ལྷ་ལྔའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དབང་བསྐུར་དང་། (༥༠༦)རྒྱུད་སྡེ་ལྔའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དབང་བསྐུར་གཉིས་ལས། གང་རིགས་གཅིག་ཀུན་གྱི་ཐ་མར་བྱས་ན་ལེགས་པར་འོང་ངོ་སེམས་སོ། །དེ་ལ་ཆོས་དྲུག་གི་བཀའ་བཅུ་ནི། བྱིན་རླབས་སྒོ་འབྱེད་ཀྱི་བཀའ་གཉིས། བྱིན་རླབས་ཁོག་ཕུབས་ཀྱི་བཀའ་གཉིས། བྱིན་རླབས་གཞུང་ཤིང་གི་བཀའ་དྲུག་གོ །དེ་ལ་བར་པ་གཉིས་ནི་སྤྱིའི་བཀའ་གཉིས་ལ་ཟེར་བ་དང་། ཕྱི་མ་དྲུག་ནི་སྒོས་བཀའ་དྲུག་ལ་ངོས་འཛིན་པ་ལ་རྩོད་པ་མེད། དང་པོ་གཉིས་ཀྱི་ངོས་འཛིན་ལ། ཁ་ཅིག་བདེ་མཆོག་ལྷ་ལྔ་དང་། རྒྱུད་སྡེ་ལྔའི་དབང་བསྡུས་པ་གཉིས་ལ་འདོད་པ་ཡང་ཡོད་དོ། །དེ་ལྟར་འདོད་མཁན་གྱི་ནང་ཚན་ལ་ལ་ནི། བདེ་མཆོག་ལྷ་ལྔའི་དབང་རྒྱས་པ་ཡོད་པ་མ་ཚོར་བ་ཡང་ཡིན་ལ། ཁ་ཅིག་ནི་དཀྱིལ་ཆོག་གི་གཞུང་དོན་མ་ཁྲོལ་བར་དབང་བསྐུར་བྱེད་མ་ཤེས་པར་སྣང་། གཞན་འགའ་ནི་ལྷ་ལྔའི་དབང་བསྐུར་ཆེ་བ་ནི། ནི་གུའི་ལུགས་ཀྱི་སྨིན་བྱེད་ཡིན་ཀྱང་ཆོས་དྲུག་སྒོས་ཀྱི་མིན་པས། བཀའ་བཅུ་ (༥༠༧)ལ་མི་བགྲང་ཟེར་ཏེ། མདོར་ན་འདི་ལ་ཕྱིས་བྱུང་ལག་ལེན་བྱེད་པ་ཉུང་བར་བྱུང་ངོ་། །དེའི་རྒྱུ་ནི་འདི་ལྟར་ཡིན་ཏེ། འགྲོ་མགོནརིན་པོ་ཆེའི་རྗེས་སུ། མཁས་གྲུབ་རྣམ་གསུམ་དངོས་སློབ་དང་བཅས་པའི་སྐབས་སུ། འདི་ལག་ལེན་དུ་དར་བར་ཡོད་ཅིང་མཆོད་ཕྲེང་ལ་སོགས་པའི་ལྷན་ཐབས་འགའ་རེ་མཛད་མོད། ཆོ་ག་དངོས་ཟོར་ཡང་ཞིང་གཞུང་གཞན་ལ་ཁ་འཕངས་པ་དང་ལག་ལེན་ཁྱེར་བདེ་བའི་སྟབས། ཡི་གེ་གསལ་པོ་ཆེར་མ་མཛད་པར་སྣང་། དེ་ལ་ཡང་སྤྱིར་མཁས་གྲུབ་གཞོན་ནུ་གྲུབ་ནི། ཕྱི་དཀྱིལ་གཅིག་ཏུ་དབང་བསྐུར་རྒྱས་པ་མ་སོང་བ་ལ་ཕྱག་ཆེན་ཆོས་དྲུག་སོགས་ཡེ་མི་གནང་བ་ཡིན་པར་འདུག །དམ་བསྒྲགས་ཀྱང་ཆེར་མཛད་པར་གདའ། མཁས་གྲུབ་གཞན་གཉིས་ཀྱིས་དམ་སྦྲགས་རང་མ་མཛད་ཀྱང་ཕྱག་ལེན་དེ་དང་འདྲ། དེ་ལྟར་ཡིན་ཡང་ཕྱིས་ཀྱི་རྣམས་སྒོམ་ཆེན་པ་སྤྱི་འདིའི་མིག་དཀྱུས་ཤོར། རྒྱུད་སྡེ་ལྔའི་དབང་ཆེན་མོ་འདི་ལོ་དང་ཟླ་བ་མང་ (༥༠༨)པོར་གྲབས་བྱས་ནས་ལྐོག་བཤམས་པའི་ལན་རེ་ཙམ་བསྐུར་བ་མ་གཏོགས། དབང་བཞི་རྫོགས་ཀྱི་རིགས་འཕྲལ་འཕྲལ་མཛད་པ་མ་ལྕོགས་ནས། རང་ངམ་གཞན་ལ་དབང་རྒྱས་པ་གང་རུང་དེ་སྔ་རོལ་ནས་ཐོབ་ན་རབ་བྱེད། དེ་མིན་སྨིན་བྱེད་རྒྱས་པ་གཞན་ཡེ་མ་ཐོབ་ཅིང་
Chinese
没有相似之处。关于中阴迁识的共同口诀，虽然可以在各种情况下使用，但在中阴引导的结尾使用是最好的。以我个人的理解，五部本尊的三摩地灌顶和（506）五部续部的三摩地灌顶，两者中任选一个作为所有灌顶的结尾，我认为会更好。关于那洛六法的十条口诀是：加持开门的口诀两条，加持入体的口诀两条，加持主干的口诀六条。其中中间的两条被称为共同口诀两条，后面的六条被认为是特殊口诀六条，对此没有争议。关于前两条的认定，有些人认为是胜乐金刚五尊和五部续部的摄略灌顶。这样认为的人中，有些人没有意识到胜乐金刚五尊有广大的灌顶，有些人似乎不清楚坛城仪轨的要点，不了解如何进行灌顶。还有些人说，五尊的广大灌顶虽然是尼古玛派的成熟灌顶，但不是那洛六法的特殊灌顶，因此不计入十条口诀（507）。总之，后来实践这个的人很少。原因是这样的：在卓贡仁波切之后，包括三位智者和成就者及其弟子在内的时候，这个曾经很流行，也创作了一些如供养仪轨之类的辅助材料。但是，由于仪轨本身简单，而且倾向于其他经典，容易实践，所以似乎没有写得很清楚。其中，总的来说，智者成就者琼努珠，如果没有进行外内合一的广大灌顶，似乎根本不给予大手印和那洛六法等。似乎也做了很多保密。其他两位智者成就者虽然没有自己保密，但实践方式也类似。即使如此，后来的修行者普遍忽略了这个。五部续部的大灌顶，除了花费多年（508）准备后秘密给予一两次之外，由于无法立即给予完整的四种灌顶，所以如果自己或他人事先获得了任何一个广大灌顶，那就最好了。否则，根本没有获得其他的广大成熟灌顶，
English
There is no similarity. Regarding the common instructions on transference in the bardo, although it can be used in various situations, it is best to use it at the end of the bardo guidance. According to my personal understanding, the empowerment of the Samadhi of the Five Deities and (506) the empowerment of the Samadhi of the Five Tantra Classes, it would be better to choose one of the two as the end of all empowerments, I think. Regarding the ten instructions of the Six Dharmas of Naropa: two instructions for opening the door of blessing, two instructions for filling the body with blessing, and six instructions for the main trunk of blessing. The middle two are called the two common instructions, and the latter six are considered the six special instructions, which is undisputed. Regarding the identification of the first two, some people think that they are the condensed empowerments of the Five Deities of Chakrasamvara and the Five Tantra Classes. Among those who think so, some are unaware that the Five Deities of Chakrasamvara have extensive empowerments, and some seem to be unclear about the key points of the mandala ritual and do not know how to perform the empowerment. Others say that although the great empowerment of the Five Deities is the ripening empowerment of the Niguma tradition, it is not a special empowerment of the Six Dharmas of Naropa, so it is not counted as one of the ten instructions (507). In short, few people practiced this later. The reason is this: After Drogon Rinpoche, during the time of the three wise and accomplished ones and their disciples, this was popular and some auxiliary materials such as offering rituals were created. However, because the ritual itself was simple and tended to other scriptures, and it was easy to practice, it seems that it was not written very clearly. Among them, in general, the wise and accomplished Zhonnu Drub, if he had not performed the extensive empowerment of outer and inner unity, he would not give Mahamudra and the Six Dharmas of Naropa at all. It seems that he also kept a lot of secrecy. The other two wise and accomplished ones did not keep it secret themselves, but the practice was similar. Even so, later practitioners generally overlooked this. The great empowerment of the Five Tantra Classes, except for giving it secretly once or twice after spending many years (508) preparing, because they could not immediately give the complete four empowerments, it would be best if they themselves or others had obtained any of the extensive empowerments beforehand. Otherwise, they had not obtained any other extensive ripening empowerments,