Tibetan
་ལོངས་སྐུ་རང་ཤར། ཐ་མ་སྤྲུལ་སྐུ་འགག་མེད་རང་ཤར། སྤྱིར་གནད་འཆུག་མེད་ཀྱི་གདམས་ངག་སྟེ། ས་བཅད་བཞི་ཡོད་ལ། དེའི་དང་པོ་ནི། གོང་འཕོ་བྱ་འཕོ་བྱེད་དང་བྲལ་བ་དང་དོན་གཅིག་སྟེ། དེ་ཡང་བར་དོ་དང་པོ་ཅེས་པ་ནི། འོད་གསལ་མ་བུ་འདྲེས་པའི་ཡེ་ཤེས་འཆི་སེམས་བདེ་སྟོང་འོད་གསལ་དུ་གནས་གྱུར་པ་དེ་ཡིན་ཏེ། བར་དོའི་དང་པོར་བྱུང་བས་སོ། ། (༤༩༦)དེ་ལ་འཆི་བ་ཆོས་སྐུ་ཞེས་བྱ། དེ་ལས་ལངས་པ་ན་ཐ་མལ་པ་རྣམས་ལ་བར་དོ་འབྱུང་བའི་དོད་ལ་ལྷ་སྐུ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་རང་ཤར་དུ་འབྱུང་བ་དེ་ལ་འོད་གསལ་རང་ཤར་ཟེར། འོད་གསལ་ལས་རང་ཤར་བའི་གོ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་སད་དུས་སུ་བདེ་སྟོང་དང་ལྷ་སྐུ་རྒྱུན་མི་འཆད། གཉིད་འཐུག་པོ་ཐམས་ཅད་འོད་གསལ་དུ་ཆུག །རྨི་ལམ་གྱི་རྩལ་སྦྱོང་ཟད་པ་ཡང་མེད་ལ་དག་སྣང་ལྷ་སྐུ་རང་ཤར་བའི་གང་ཟག་དེ་ལ་བར་དོ་དང་པོའི་འོད་གསལ་རང་ཤར་ཆོས་སྐུ་འདི་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལ་དམིགས་པ་ལོགས་པ་མེད། སྐབས་འདིར་དེ་དག་གི་རྣམ་གཞག་རྒྱས་པར་འཆད་འདོད་ན། ཆོས་ཐུན་གཅིག་གཉིས་སོགས་ཇི་ལྟར་འོས་པ་བྱེད། གཉིས་པ་འབྲིང་རྒྱལ་བ་ལོངས་སྐུ་རང་ཤར་ནི། སྔོན་འགྲོ་བབས་སྒྱུ་ལུས་དང་འདྲ་བ་ལས། བར་དོ་ལོངས་སྐུ་ཐོབ་པར་མཛད་དུ་གསོལ་ཅེས་མཐའ་བསྒྱུར། བླ་མ་རང་ལ་ཐིམ་པའི་རྗེས་སུ། རང་དང་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ལ་བལྟས་ཏེ། སྲིད་པ་ (༤༩༧)བར་དོ་དངོས་ཡིན་སྙམ་པའི་འདུན་པ་ཡང་དྲག་པོ་སྦྱངས། འགྲོ་དྲུག་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་དང་། ཆགས་སྡང་ཉོན་མོངས་ཀྱི་ཉེས་དམིགས་དྲན་པའི་སྐྱོ་ཤས་དྲག་པོ་ཡང་བྱ། བར་དོའི་སྐབས་འདིར། འཁྲུལ་ན་འཁྲུལ་ཚབས་ཆེ་སྟེ་ཆགས་སྡང་གི་རྣམ་རྟོག་རེ་རེས་ཀྱང་སྐད་ཅིག་ལ་དམྱལ་བར་ཡང་བསྐྱུར་རུང་། ལམ་བསྒོམས་ན་གྲོལ་ཚབས་ཀྱང་ཆེ་སྟེ། ད་ལྟ་སད་དུས་སུ་ལོ་ཟླར་བསྒོམས་པ་ལས་ཀྱང་། འདིར་དར་ཅིག་རེ་བསྒོམས་པ་ཡང་བོགས་དང་ཆོད་ཆེ་བ་ཡིན། ད་ཉོན་མོངས་ཀྱི་དབང་དུ་མི་གཏོང་བར་མ་འཁྲུལ་བ་ཅིག་བྱེད་དགོས། བླ་མས་གནང་བའི་རྒྱལ་བ་ལོངས་སྐུ་བསྒོམ་པར་བྱ་སྙམ་དུ་བསམ། སྟོང་པའི་ངང་ལས་རང་གི་མདུན་དུ་ཆོས་འབྱུང་སྔོན་པོ་རྩ་བ་ཕྲ་ཞིང་གདེངས་ཁ་གྱེན་དུ་བསྟན་པ་ཅིག་བསྒོམ། འདི་རང་བཞིན་མ་རྟོགས་པ་རྣམས་ལ་མའི་མངལ་དུ་འདུག །རྟོགས་པ་རྣམས་ལ་འོག་མིན་ཆོས་ཀྱི་ཕོ་བྲང་རང་ཡིན་ཨང་སྙམ་དུ་བསམ་པར་བྱ། དེ་ནས་ (༤༩༨)རང་ཉིད་དེའི་དབུས་སུ་ཕྱིན། རང་སེམས་ཧཱུྃ་ཡིག་སྔོན་པོ་ཆེ་ཞིང་འོད་འབར་བ་ཅིག་ཏུ་གྱུར། དེ་ལས་འོད་འཕྲོས་ཆོས་
Chinese
朗身（loṅs sku raṅ śar）。最后化身无碍朗身（sprul sku ’gag med raṅ śar）。总的来说，这是无误的关键口诀，有四个章节。第一个是，上面转移，与无转移者和转移行为者无别，意义相同。也就是所谓的第一个中阴，是光明母子融合的智慧，死亡之心安乐空性转为光明，因为这是第一个中阴出现的缘故。（496）这被称为死亡法身。从那之后，对于普通人来说，作为中阴出现的替代，会出现如幻身般的本尊，这被称为光明朗身。这是从光明中自然显现的理解。也就是说，在醒来时，安乐空性和本尊不会中断。所有深沉的睡眠都会变成光明。梦瑜伽的练习也不会耗尽，对于清净显现本尊朗身的人来说，会出现这第一个中阴的光明朗身法身。这没有其他的专注点。如果想在这个时候详细解释这些分类，可以进行一两次佛法开示等适当的方式。第二个是中间的胜者报身朗身，与前行降临幻身相似，最后转变为祈请获得中阴报身。在上师融入自身之后，观察自身和一切显现，强烈地修习认为这是（497）有中阴的真实想法。还要强烈地生起对六道轮回痛苦和贪嗔烦恼过患的厌离心。在这个中阴时期，如果迷惑，迷惑的程度会很大，即使是每一个贪嗔的分别念，也能在一瞬间将你抛入地狱。如果修道，解脱的程度也会很大，即使现在醒着的时候修习年月，也比不上在这里修习片刻的功效和决断。现在不要被烦恼所控制，必须做到不迷惑。想着要修习上师所赐予的胜者报身。从空性中，观想在自己的面前，有一个蓝色的法源，根细而口朝上。对于那些不了解自性的人来说，这会变成母亲的子宫。对于那些了解的人来说，想着这本身就是密严刹土法界宫。然后（498）自己进入其中。自己的心变成一个巨大的蓝色吽（ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，摧坏）字，闪耀着光芒。从中发出光芒，佛法
English
Longku Rangshar (loṅs sku raṅ śar). Finally, the Nirmanakaya Unobstructed Rangshar (sprul sku ’gag med raṅ śar). In general, this is an unerring key instruction, with four sections. The first is, above transference, which is the same in meaning as being inseparable from the untransferable and the act of transferring. That is, what is called the first bardo is the wisdom of the union of clear light mother and child, the death mind of bliss and emptiness transforming into clear light, because it occurs in the first bardo. (496) This is called the death Dharmakaya. After arising from that, for ordinary people, as a substitute for the arising of the bardo, a deity form like an illusion arises spontaneously, which is called Clear Light Rangshar. It is the understanding of self-arising from clear light. That is, in the waking state, bliss and emptiness and the deity form are continuous. All deep sleep becomes clear light. The practice of dream yoga is also inexhaustible, and for the person with pure vision of the deity form Rangshar, this first bardo's Clear Light Rangshar Dharmakaya arises. There is no separate focus for this. If you want to explain these categories in detail at this time, you can do one or two Dharma sessions, etc., as appropriate. The second is the intermediate Victorious Sambhogakaya Rangshar, which is similar to the preliminary descending illusory body, and finally transforms into a prayer to obtain the bardo Sambhogakaya. After the lama dissolves into oneself, look at oneself and all appearances, and strongly practice the thought that this is the (497) true existence of the bardo. Also, strongly generate renunciation by remembering the suffering of the six realms of samsara and the faults of attachment, hatred, and afflictions. In this bardo period, if you are confused, the degree of confusion will be great, and even each thought of attachment and hatred can throw you into hell in an instant. If you practice the path, the degree of liberation will also be great, even more than practicing for years and months in the waking state now, practicing here for a moment is more effective and decisive. Now, do not be controlled by afflictions, you must do something that is not confused. Think that you will practice the Victorious Sambhogakaya given by the lama. From emptiness, visualize in front of you a blue Dharma source, with a thin root and the opening facing upwards. For those who do not understand the nature, this will become the mother's womb. For those who understand, think that this itself is the Akanishta Dharmadhatu palace. Then (498) go into the center of it yourself. Your own mind becomes a huge blue Hūṃ (ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，IAST：hūṃ，摧坏) syllable, blazing with light. From that, light radiates, Dharma