Tibetan
ཕོ་བའི་སྐབས་སུ་བཤད་པ་བཞིན་བསྒོམ། དབུ་མའི་ནང་ལྟེ་བའི་ཐད་དུ་ཆོས་འབྱུང་གྲུ་གསུམ་དཀར་པོ། རྩ་བ་ཕྲ་བ་ཐུར་བསྟན། གདེངས་ཀ་གྱེན་བསྟན། ཟུར་གཅིག་མདུན་ལ་བསྟན་པ། རྒྱབ་གཞུང་གི་ངོས་ལ་ལོགས་གཅིག་བསྟན་པར་བསྒོམ། དེའི་དབུས་སུ་རྟེན་གང་ལ་ཡང་མ་རེག་པའི་ཨ་ཡིག་དཀར་པོ། སྲན་ཆུང་ངམ། ཡུངས་འབྲུའི་ཚད་ཙམ་གསལ་འདེབས། ཚད་ཆེ་ཆུང་མ་གཏོགས་ཆོས་འབྱུང་དང་ཨ་ཡིག་གི་བཞུགས་ཚུལ་སྟོང་རའི་སྐབས་དང་འདྲ། དེ་རྗེས་རླུང་རོ་བསལ། རླུང་བུམ་ཅན་ཤུགས་དྲག་པོ་ཡུན་ཐུང་ཙམ་ཅིག་བཟུང་། (༤༩༡)ལྟེ་བའི་ཨ་ལ་སེམས་དྲག་ཏུ་གཏད། རླུང་བཟུང་བའི་ངང་དེ་ཀ་ནས་ལྟོ་བ་ཚིགས་པའི་ཕྱོགས་ལ་ཅུང་ཟད་བཅེར་ཙམ་དང་། ཨ་དཀར་པོ་དེ་འཕར་ཙམ་བྱུང་ནས་ཡང་སྔར་ཤུལ་དུ་བསྡད། དེ་བས་ཅུང་ཤུགས་ཆེ་བས་བཅེར་བ་ན། ཡང་སྔར་ལས་མཐོ་ཙམ་འཕར་བ་ལས་སྔར་གྱི་སར་བསྡད། ཡང་དེ་འཕྲལ་སྐད་ཅིག་ལ་དྲག་ཏུ་བཅེར་ཏེ་ཐུབ་ཚད་དུ་བསྡད་པས། རླུང་སྟོད་དུ་ཁོང་གིས་འགྲིལ་ཡོང་། དམིགས་པ་ཆོས་འབྱུང་གི་ཁ་ཐག་གིས་བརྡབས་པས། དེའི་རླུང་གིས་བདས་པ་བཞིན་དུ་རང་སེམས་ཨ་དཀར་པོ་དེ་མདའ་འཕགས་པ་བཞིན་དུ་དབུ་མའི་ལམ་བརྒྱུད་སྤྱི་བོ་ཚངས་བུག་ནས་ཐོན། ནམ་མཁའ་ལ་ཡེ་རེ་རེ་སོང་། དབྱིངས་མཐོན་པོ་མཐོན་པོར་སླེབ་ནས་ནམ་མཁའ་ལ་ཡས་པར་བསམ་ཏེ། དབྱིངས་དང་ནམ་མཁའ་རིག་པ་གསུམ་དབྱེར་མེད་དུ་འདྲེས་པ་ལ་ཧད་དེ་བཞག །དམིགས་པ་དེ་ལྟ་བུ་བསྐྱར་གྱིན་ལན་བདུན་ཙམ་བསྒོམ། ཡང་འབེབས་པ་ནི་ནམ་མཁའི་ (༤༩༢)དབུས་སུ་ཨ་དཀར་པོ་ཅིག་ལམ་ཏེ་གྲུབ། དེ་མར་བབས་སྤྱི་བོ་ཚངས་བུག་ནས་ཞུགས། དབུ་མའི་ནང་ནས་མར་ལམ་ལམ་ལམ་དལ་བུས་བབས། ལྟེ་བའི་ཆོས་འབྱུང་གི་དབུས་སུ་བརྟན་ཅིང་བརྗིད་དང་ལྡན་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྤྲིང་ངེ་འདུག་པར་བསམ། དེ་ཐུན་ཆུང་གཅིག་ཡིན། དེ་ལྟར་ཡང་ཡང་བསྒོམ། ཐུན་ཆེན་རེའི་ནང་དུ་ཐུན་ཆུང་དེ་འདྲ་ཉེར་གཅིག་གམ། བཅུ་གཅིག་གམ། བདུན་ཙམ་རེ་བྱེད། དེ་ལྟ་བུའི་ཐུན་བཞིའམ་དྲུག་སོགས་བྱས་ན་རྟགས་མྱུར་དུ་འོང་སྟེ། རྩོལ་བ་ཆེ་ཆུང་གི་རིམ་པས་ཞག་བདུན་ནམ། ཟླ་ཕྱེད་དམ། ཟླ་གཅིག་ཙམ་ལ་རྟགས་རབ་འབྲིང་ཐ་མ་གསུམ་གང་རུང་ཅིག་འབྱུང་བར་ཐེ་ཚོམ་མེད་དོ། །དེ་ཡང་རྟགས་རབ་སྤྱི་བོ་འབུར་བ་བརྡོལ་ཏེ་ཆུ་སེར་སོགས་བྱུང་ནའང་ཡིན། དམིགས་པ་བཏང་རེས་ཀྱི་ལྟག་པའི་རྩ་གཉིས་རེངས་ཤིང་། མིག་སྤྲིད་ཆིལ་བ་དང་། དྲན་མེད་དུ་འགྲོ་ཚད་པ་བྱུང་ན་ཡིན། འབྲིང་ནི་སྤྱི་བོ་འབུར་བ་ཙམ་དང་། མདུན་རྩེ་ཆུང་གི་རྩ་རྒྱངས་པ་ལྟ་བུའོ། །ཐ་མ་སྤྱི་བོ་ཟ་ཞིང་འགུལ་ལ་འཁྲིགས་ (༤༩༣)པ་འོང་། དེས་མི་ཡོང་གོང་མ་གཉིས་གང་རུང་གཅིག་རང་དགོས་གསུང་། དམིགས་པ་གསལ་ཤོས་ཅིག་ལ་འདི་བསྒོམ་ཙམ་ན་ཡུན་རིང་དུ་དྲན་མེད་དུ་བརྒྱལ་བ་འབྱུང་སྟེ། དེ་ལ་རིན་པོ་ཆེའི་སྣོད་བྱང་མས་སྤྱི་གཙུག་བཀབ་ན། ཐལ་བའི་ཉེས་པ་མི་འབྱུང་གསུང་། འོན་ཀྱང་དེ་འདྲའི་རིགས་ལ་ཚིགས་པ་བརྡུང་བ་དང་འབེབས་ཀྱིས་ཕབ་ན་ལེགས་སོ། །དེ་ལྟར་རྟགས་བྱུང་ནས་ཉིན་རེ་བཞིན་དམིགས་པ་ཚར་རེ་བསྒོམ་དགོས། སྤྱིར་ད་ལྟ་འཕོ་བས་རྩ་ལམ་འབྱོངས་ན། ནམ་ཞིག་འཆི་ཚེ་འཕོ་བའི་གསལ་འདེབས་མེད་ཀྱང་། སྔར་རྩ་སྒོ་བྱེ་ཞིང་རྩ་ལམ་བྱང་བ་དེ་ཉིད་ནས་ཕལ་ཆེར་འགྲོ་ཡང་རེ་རེ་ཙམ་མ་ངེས་པ་ལས་གསལ་འདེབས་བྱུང་ན་འཆུག་པ་མེད། སྒོམ་འཕྲོ་བཞག་ནས་ཡུན་རིང་ལོན་ན། དགོས་དུས་གསལ་མི་ཐེབས་པ་ཡང་སྲིད་པས། ད་ལྟ་སྦྱངས་པའི་རྒྱུན་མི་ཉམས་པའི་ཕྱིར་ཐུན་རེ་བསྒོམ་པ་ཡིན། ལྷག་མ་སྒྱུ་ལུས་སོགས་བསྒོམ་པ་ཁེ་ཆེའོ། ། (༤༩༤)ལས་ལ་སྦྱར་བ་ནི་སྔར་བཤད་པ་དང་འདྲ་སྟེ། མྱུར་དུ་འཆི་བའི་རྟགས་ངེས་པ་ཅན་བྱུང་ན། ཡོ་བྱད་ལ་མ་ཆགས་པར་བྱ། རང་གང་མོས་པ་ལ་མཆོད་འབུལ་དང་། སྦྱིན་གཏོང་བྱེད། ཁོན་དང་སེལ་ཡོད་པ་རྣམས་ལ་དངོས་དང་བརྒྱུད་པའི་སྒོ་ནས་བཤགས་སྦྱང་བྱ། ཉེ་དུ་སོགས་ལ་ཆགས་པའི་བློ་སྤངས་ཏེ། འབྲེལ་ཐག་བཅད་ནས་བསྒོམ་དགོས་སོ། །འདིར་རྫས་ཀྱི་འཕོ་བའང་བཤད་པ་འགྲུབ་ན་ནི་ལེགས། མེད་ཀ་མེད་ནི་མིན་ནོ། །དམིགས་སྐོར་ང་གསུམ་པའོ། །དེ་ཡན་ཆད་ལ་གཏུམ་མོའི་སྐབས་སུ་རྩ་དབུ་མ་དམར་པོར་བསྒོམ། གཞན་རྣམས་ལའང་ཕྱི་དཀར་ནང་དམར་སོགས་ཁྲིད་ཡིག་རྣམས་སུ་མི་འདྲ་བ་ཅི་རིགས་བཤད་ཀྱང་ལག་ལེན་དུ་དཀར་པོ་ཁོ་ན་མཛད། ཡེ་ཤེས་སྐར་ཁུང་མ་ལ་ཆོས་འབྱུང་གི་སྟབས་དབུ་མ་ཅུང་ཟད་སྦོམ་པར་བསྒོམ་དགོས། ཐིག་ལེ་དབང་བཞིའི་གནད་ལའང་དེ་དང་འདྲ། ཆོས་འབྱུང་ཡང་ཕྱི་དཀར་ནང་དམར་སོགས་ཅི་རིགས་བཤད་ (༤༩༥)མོད་ཏེ། བར་དོའི་སྐབས་མ་གཏོགས། ཆོས་དྲུག་གཞུང་གི་དམིགས་པའི་ཆོས་འབྱུང་ཐམས་ཅད་དཀར་པོ་ཁོ་ནར་མཛད་པ་ཞལ་རྒྱུན་ཡིན། ཐབས་ལམ་དང་འོད་གསལ་གྱི་སྐབས་ན་ལུས་ཐམས་ཅད་དབུ་མས་ཁྱབ་པར་བསྒོམ་ལུགས་རེ་ཡིག་རྙིང་ཀུན་ན་བཤད་མོད་ཀྱང་། ལས་དང་པོ་པའི་སྐབས་ན་དེ་རང་ཕན་ཆུང་མི་དགོས་གསུང་སྟེ་ཁྲིད་ཀྱི་དཀྱུས་ལ་མི་མཛད་དོ། །དྲུག་པ་བར་དོ་རྒྱལ་བ་ལོངས་སྐུ་ནི་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། རབ་བར་དོ་དང་པོའི་འོད་གསལ་ཆོས་སྐུ་རང་ཤར། འབྲིང་རྒྱལ་བ
Chinese
如腹部章节中所述进行禅修。在中脉内，在肚脐处观想白色三角形法生（chos 'byung），根细朝下，茎干朝上，一角朝前，一侧朝向背部。在其中心，观想不依赖任何支撑的白色阿字（ཨ，a，a，阿），如小扁豆或芥菜籽般大小，清晰明亮。除了大小之外，法生和阿字的姿势与空性禅修时相同。然后，清除废气，屏住强烈的瓶气（bum can）一小段时间。(491)强烈地将注意力集中在肚脐的阿字上。在屏住呼吸的同时，稍微收紧腹部，使白色阿字跳动一下，然后回到原来的位置。如果收紧得稍微用力一点，它会比以前跳得更高，但仍然停留在原来的位置。再次，立即猛烈地收紧，尽可能地屏住呼吸。空气会向上涌入体内。观想目标撞击法生的开口，就像被风驱赶一样，自己的心识，即白色阿字，像箭一样通过中脉，从梵穴（tsangs bug）中射出。它嗖嗖地飞向天空。想象它到达越来越高的境界，并与天空融合。将境界、天空和觉知三者无别地融合在一起，保持在这种状态中。重复这种观想大约七次。再次，降下它，在天空的(492)中心，一个白色的阿字立刻显现。它降下来，从梵穴进入。它沿着中脉缓缓地降下来。想象它稳定而庄严地停留在肚脐的法生中心。这是一小节禅修。像这样反复禅修。在每一大节禅修中，做二十一次、十一次或七次这样的小节。如果做四节或六节这样的大节禅修，征兆会很快出现。根据努力程度的大小，七天、半个月或一个月左右，肯定会出现上、中、下三种征兆中的任何一种。其中，上等征兆是梵穴隆起并破裂，流出液体等。或者，交替观想时，后颈的两条脉僵硬，眼睛不停眨动，甚至失去知觉。中等征兆是梵穴稍微隆起，小额头
English
Meditate as described in the section on the stomach. Within the central channel, at the navel, visualize a white triangular dharma origin (chos 'byung), with its thin root pointing downwards, its stem pointing upwards, one corner facing forward, and one side facing the back. In its center, visualize a white A-syllable (ཨ, a, a, 阿) that does not rely on any support, as clear as a small lentil or mustard seed. Except for the size, the posture of the dharma origin and the A-syllable is the same as during emptiness meditation. Then, expel stale air. Hold the forceful vase breath (bum can) for a short period. (491) Intensely focus your mind on the A-syllable at the navel. While holding the breath, slightly tighten the abdomen, causing the white A-syllable to pulsate once and then return to its original position. If you tighten it a little more forcefully, it will pulsate higher than before, but still remain in its original place. Again, immediately tighten it intensely and hold your breath as much as possible. The air will roll upwards in the body. Visualize the target striking the opening of the dharma origin, and like being driven by that wind, your own mind, the white A-syllable, shoots out like an arrow through the central channel from the Brahma aperture (tsangs bug). It goes swoosh into the sky. Imagine it reaching higher and higher realms and merging with the sky. Abide in a state where the realm, the sky, and awareness are inseparably mixed. Repeat this visualization about seven times. Again, to descend it, in the center of the sky (492), a white A-syllable instantly appears. It descends, entering through the Brahma aperture. It descends slowly, gradually, through the central channel. Imagine it resting stably and majestically in the center of the dharma origin at the navel. This is one short session of meditation. Meditate repeatedly in this way. In each long session of meditation, do twenty-one, eleven, or seven such short sessions. If you do four or six such long sessions, signs will quickly appear. Depending on the degree of effort, within about seven days, half a month, or a month, one of the three signs—superior, intermediate, or inferior—will definitely occur. Among these, the superior sign is that the Brahma aperture bulges and ruptures, with fluids etc. emerging. Or, during alternating visualization, the two veins at the back of the neck stiffen, the eyes blink rapidly, and even loss of consciousness occurs. The intermediate sign is just a slight bulging of the Brahma aperture, and a small forehead
Chinese
就像树根蔓延一样。最后头顶发麻，摇晃且抽搐(493)会发生。因此，不需要前两种情况，只需其中一种即可。据说，如果观想一个最清晰的对境，仅仅是这样观修，就会长时间昏迷不醒。对此，如果用珍贵的容器盖住头顶，就不会发生灰尘的过失。然而，对于这种情况，敲打关节或者用降伏法降伏是最好的。这样，一旦出现征兆，每天都要观修一次对境。一般来说，现在通过迁识法使脉络畅通，那么将来死亡时，即使没有迁识法的明示，也大多会从先前脉门打开、脉络畅通的状态中离开，但也有个别不确定的情况，如果出现明示，就不会出错。如果停止观修，时间长了，需要时可能无法明示。因此，为了使现在修习的习惯不退失，所以每天观修一次。其余的观修幻身等更有利益。(494)应用于实际操作与之前所说相同。如果出现确定无疑的速死之兆，就不要执着于财物。对任何自己喜欢的东西，都要进行供养和布施。对于有仇恨和不和的人，要通过直接或间接的方式进行忏悔和净化。放弃对亲友等的执着，断绝关系后进行观修。在这里，如果能讲解物质的迁识法，那就更好了。没有也不行。这是第三十三次观修引导。在此之前，在拙火的阶段，观修中脉为红色。对于其他的，虽然引导文中也讲述了外白内红等各种不同的说法，但在实际操作中只用白色。对于智慧星孔母，要观想法生宫的形状，中脉稍微粗一些。四灌顶的要点也与此相同。法生宫也有外白内红等各种说法(495)，但除了中阴阶段，六法正行的观修对境全部都用白色，这是口耳相传的。在方便道和光明法的阶段，虽然所有旧的文献都讲述了观想整个身体被中脉充满的方法，但据说对于初学者来说，这种方法本身并没有太大的帮助，因此在引导的流程中并不采用。第六，中阴胜者报身有四种：最好的是第一个中阴的光明法身自生。
English
Like the roots spreading out. In the end, the crown of the head will become numb, shaking and twitching (493) will occur. Therefore, there is no need for the first two situations, only one of them is necessary. It is said that if you visualize a very clear object, just by meditating like this, you will fall into a coma for a long time. For this, if you cover the crown of your head with a precious container, the fault of dust will not occur. However, for this kind of situation, it is best to knock on the joints or subdue it with subjugation. In this way, once a sign appears, you must meditate on the object once a day. Generally speaking, now that the channels have been opened through the transference of consciousness, even if there is no clear indication of transference at the time of death in the future, most of them will leave from the state where the channels were previously opened and the channels were clear, but there are also some uncertain situations. If there is a clear indication, there will be no mistakes. If you stop meditating and the time is long, you may not be able to make it clear when you need it. Therefore, in order to prevent the habit of practicing now from deteriorating, you meditate once a day. It is more beneficial to meditate on the illusory body etc. (494) Applying it to practical operation is the same as what was said before. If there is a definite sign of imminent death, do not be attached to possessions. Make offerings and give alms to whatever you like. For those who have hatred and discord, confess and purify through direct or indirect means. Abandon attachment to relatives and friends, sever ties and meditate. Here, it would be better if the transference of matter could also be explained. It is not impossible to have none. This is the thirty-third meditation guide. Before that, in the stage of tummo, meditate on the central channel as red. For the others, although the guide texts also describe various different sayings such as white outside and red inside, only white is used in practice. For the Wisdom Star Window Mother, you must visualize the shape of the Dharma-originated palace, with the central channel slightly thicker. The key points of the four empowerments of thigle are also the same as this. There are also various sayings about the Dharma-originated palace, such as white outside and red inside (495), but except for the intermediate state, all the meditation objects of the Six Dharmas practice are white, which is passed down orally. In the stage of the path of means and clear light, although all the old documents describe the method of visualizing the entire body being filled with the central channel, it is said that this method itself is not very helpful for beginners, so it is not used in the flow of guidance. Sixth, the intermediate state Victorious One Sambhogakaya has four types: the best is the clear light Dharmakaya of the first intermediate state self-arising.