Tibetan
་པའི་ཚོགས་པ་ལ། བཅུ་དྲུག་དབྱེ་བའི་མིང་ཙམ་ཀ་བཤད་པ་དེ་ཀས་ཆོག་གོ །དེ་ལྟར་ན་བསྲེ་བ་དང་། མཐར་ཐུག་དང་། རྗེས་ཀྱི་ཆོས་ལྔ་པོ་འདི་དག་ཆོས་དྲུག་ནང་སེལ་གྱི་འོད་གསལ་གྱི་ས་བཅད་དུ་བསྡུས་མོད་ཀྱང་། དོན་ལ་གཏུམ་མོ། །སྒྱུ་ལུས། རྨི་ལམ། འོད་གསལ་བཞི་ཅར་གྱི་ཁྲིད་བསྐྱངས་ཟིན་པའི་རྗེས་ཉམས་སྐྱོང་བའི་ཁྲིད་ཡིན་པར་ཤེས་སོ། །རྗེས་ཀྱི་ཆོས་འདི་རྣམས་ལ་ཉམས་ལེན་དམིགས་པའི་གནད་གལ་ཆེ་བ་མང་པོ་འདུག་ཀྱང་། ཕྱིས་རིམ་པས་བསྒོམ་རྒྱུའི་གདམས་ངག་ཡིན་པས། ད་ལྟ་འཕྲལ་ཁྱེར་གྱི་དམིགས་སྐོར་དུ་བཅད་པ་ནི་མི་མཛད་པས། ཆོས་ཐུན་མང་ (༤༨༡)ཉུང་ཇི་ཙམ་བྱེད་སྐབས་དང་སྦྱར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་དེ་དག་ནི་རྩ་བའི་ཆོས་བཞི་ཞེས་ཀྱང་བྱ། བསྲེ་བ་སྒྱུ་ལུས་ཞེས་ཀྱང་བྱ་སྟེ། བསྲེ་བ་དང་འཕོ་བ་ཅེས་པ་ལ། རྗེ་མར་པ་ལོ་ཙཱའི་གདམས་ངག་སོ་སོ་རྣམས་ན། བསྲེ་བའི་རྣམ་གཞག་མི་འདྲ་བ་མང་པོ་ཡོད་ཀྱང་འདིར་མི་འཆད། གདམས་ངག་འདི་ཉིད་ཀྱི་ལུགས་ལ། གོང་དུ་བཤད་པ་གསལ་སྟོང་བསྲེ་བ་སོགས་བསྲེ་བ་བཞི་དང་། གཞན་ཡང་བསྲེ་འཕོ་ཤེས་རབ་རྣམ་བཞིའམ་རྣམ་གསུམ་ཞེས་གྲགས་པ་ཡིན། དེ་ལ་ཤེས་རབ་གསུམ་ནི། ལོག་པར་ཤེས་པའི་ཤེས་རབ། ཀུན་རྫོབ་ཤེས་པའི་ཤེས་རབ། དོན་དམ་ཤེས་པའི་ཤེས་རབ་བོ། །དེ་ཡང་ཐབས་ཁྱད་པར་ཅན་གྱིས་བསྒྲུབས་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་དབང་དུ་བྱས་ན། དང་པོར་བདེ་བར་ཤར་ཙམ་ན་ཟག་བཅས་ཆགས་པའི་བློ་གཅིག་ཀྱང་འདུག་པ་དེ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཤེས་པ་ཡིན། དེ་རང་སེམས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་བདེ་བར་ཤར་བ་དེ་ཀུན་རྫོབ་ཤེས་པ་ཡིན་པས། ལོག་པ་དེ་ཀུན་རྫོབ་ཤེས་ (༤༨༢)པའི་ཤེས་རབ་ལ་བསྲེ་བ་ཡིན། དེ་ཡང་བཟོ་མེད་དབྱིངས་སུ་ཤར་བ་དེ་དོན་དམ་ཤེས་པ་ཡིན་ཏེ། ཀུན་རྫོབ་དེ་དོན་དམ་ཤེས་པའི་ཤེས་རབ་ལ་བསྲེ་བ་ཡིན། གང་ཤར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྟེང་དུ་དབྱིངས་ཤར་དེ་ངོས་བཟུང་། དེ་ཡེ་ཤེས་དང་ཅིར་སྣང་བསྲེ་བ་ཡིན། དེས་མཚོན་ནས་སད་དུས་ཀྱི་སྣང་བ་བུན་ལོང་ཤར་བ་ཙམ་འདི་ལོག་པའི་ཤེས་པ། དེ་སྒྱུ་མར་ཤར་བ་ཀུན་རྫོབ་ཤེས་པ། སྒྱུ་མར་འཛིན་པ་དང་བྲལ་བའི་རང་འགྲོས་དེ་དོན་དམ་ཤེས་པ། དེ་གང་ཤར་གྱི་སྟེང་དུ་ཁྱེར་བ་དེ་ཡེ་ཤེས་དང་ཅིར་སྣང་བསྲེ་བའོ། །ཡང་རྨི་ལམ་ཤར་ཙམ་དེ་ལོག་པ། དེ་རྨི་ལམ་དང་སྒྱུ་མར་ཤེས་པ་ཀུན་རྫོབ། སྒྱུ་འཛིན་བྲལ་བ་དོན་དམ། དེ་གཉིད་སད་སོགས་ཀུན་ཏུ་ཁྱེར་བ་དེ་ཡེ་ཤེས་དང་ཅིར་སྣང་བསྲེ་བའོ། །གཉིད་འཐུག་པོ་དྲན་མེད་དུ་ཐིབས་སོང་བ་དེ་ལོག་པ། དེ་ལ་བདེ་གསལ་དུ་
Chinese
的会众。仅仅解说十六种分类的名称就足够了。这样一来，混合、终极和后续的这五法，虽然被归纳在六法内解脱的光明章节中，但实际上是拙火、幻身、梦境、光明四者全部修习完毕后，修持的引导。要知道这些后续之法，虽然有很多修持上重要的要点，但因为是以后逐步修习的诀窍，所以现在不作立即取用的观修划分。在做多少法会（481）时结合起来。这样一来，它们也被称为根本四法，也被称为混合幻身。关于混合和迁识，玛尔巴译师的各个诀窍中，有很多不同的混合分类，但这里不阐述。按照这个诀窍本身的体系，有前面所说的明空混合等四种混合，还有混合迁识四种智慧或三种智慧的说法。其中三种智慧是：颠倒认识的智慧、世俗认识的智慧、胜义认识的智慧。也就是说，如果以特殊方法获得的巨大乐受为前提，最初在乐受生起时，也存在一个具有染污执着的念头，那就是颠倒的认识。那个自心如幻觉般生起的乐受，就是世俗的认识。因此，将颠倒的认识与世俗（482）认识的智慧相混合。那个无造作地显现在法界中的，就是胜义的认识。将世俗的认识与胜义认识的智慧相混合。在一切显现的事物上，认定法界的显现，那就是将智慧与一切显现相混合。以此类推，醒来时的景象，仅仅是模糊显现，这是颠倒的认识。它如幻觉般显现，是世俗的认识。脱离对幻觉的执着，是胜义的认识。将它运用到一切显现之上，那就是将智慧与一切显现相混合。同样，梦境刚一显现是颠倒的，将它认知为梦境和幻觉是世俗的，脱离对幻觉的执着是胜义的，将它运用到醒来等一切时候，那就是将智慧与一切显现相混合。沉沉睡去，昏沉无记，那是颠倒的，对此
English
of the assembly. It is enough to just explain the names of the sixteen divisions. Thus, the five dharmas of mixing, ultimate, and subsequent, although summarized in the chapter of clear light of liberation within the six dharmas, are actually the guidance for cultivating after the completion of the guidance of all four of tummo, illusory body, dream, and clear light. Know that these subsequent dharmas, although there are many important points for practice, are the key instructions to be cultivated gradually later, so do not make an immediate division of the contemplation now. Combine it with how much dharma session (481) is done. Thus, they are also called the four root dharmas, and also called the mixed illusory body. Regarding mixing and transference of consciousness, in the various key instructions of the translator Marpa, there are many different classifications of mixing, but they are not explained here. According to the system of this key instruction itself, there are the four mixes such as the previously mentioned clear-emptiness mix, and there is also the saying of four wisdoms or three wisdoms of mixed transference of consciousness. Among them, the three wisdoms are: the wisdom of mistaken knowledge, the wisdom of conventional knowledge, and the wisdom of ultimate knowledge. That is, if based on the great bliss achieved by special methods, at the first moment of the arising of bliss, there is also a mind with defiled clinging, that is the mistaken knowledge. That bliss that arises like an illusion of one's own mind is conventional knowledge. Therefore, the mistaken is mixed with the wisdom of conventional (482) knowledge. That which arises effortlessly in the realm of reality is ultimate knowledge. The conventional is mixed with the wisdom of ultimate knowledge. Recognize the arising of the realm of reality on top of everything that arises. That is mixing wisdom with whatever appears. By analogy, the appearance of haziness at the time of waking up is mistaken knowledge. Its appearance as an illusion is conventional knowledge. The natural flow free from clinging to illusion is ultimate knowledge. Applying it on top of whatever arises is mixing wisdom with whatever appears. Similarly, the moment a dream arises is mistaken. Knowing it as a dream and an illusion is conventional. Being free from clinging to illusion is ultimate. Applying it to all times such as waking up is mixing wisdom with whatever appears. Falling into a deep sleep, becoming dull and unconscious, that is mistaken. To this
Tibetan
དྲན་པ་སླེབ་པ་དེ་ཀུན་རྫོབ། དེ་རང་བཞིན་བཟོ་མེད་དུ་འདུག་པ་དོན་དམ། དེས་སད་དུས་དང་རྨི་ལམ་ལ་རྒྱས་ཐེབས་པ་དེ་ཡེ་ཤེས་ (༤༨༣)དང་ཅིར་སྣང་དབྱེར་མེད་དོ། །ཤེས་རབ་བཞིར་བྱེད་པ་ལྟར་ན་ཡེ་ཤེས་ཅིར་སྣང་དབྱེར་མེད་ལ། ཟུང་འཇུག་ཤེས་པའི་ཤེས་རབ་ཅེས་མིང་འདོགས། སྒྱུ་ལུས་རྨི་ལམ་སྐབས་ཀྱི་རང་ཤར་ལྷ་སྐུ་ནི་ཀུན་རྫོབ་དོན་དམ་ཟུང་འཇུག་གསུམ་ཀའི་ཆ་རུ་ཡོང་གསུང་། ཡང་ཐབས་ལམ་གྱི་བདེ་བ་སྒྱུ་ལུས་དང་བསྲེ། འོད་གསལ་གྱི་བདེ་སྟོང་རྨི་ལམ་དང་བསྲེ། སྒྱུ་ལུས་དང་རྨི་ལམ་ཕན་ཚུན་དུ་བསྲེ་ཞེས་ཀྱང་གསུང་སྟེ། བསྲེ་བའི་དོན་དབྱེར་མེད་དུ་ལམ་དུ་ཁྱེར་བའི་དོན་ལགས་པས་སོ། །གཞན་ཡང་བསྲེ་བའི་གཞི་གནས་ཐབས་བཤད་ན། སྐབས་འདིར་འདི་དག་གོ་དགོས་ཏེ། འཁོར་བ་པ་རྣམས་ཀྱི་འཁྲུལ་པ་ཐམས་ཅད་བསྡུ་ན་བཞི་སྟེ། གཉིད་སད་དུས་དང་། གཉིད་འཐུག་པོ་དང་། རྨི་ལམ་དང་། གཉིས་སྦྱོར་གྱི་ཆགས་རྟོག་སྟེ་བཞི་པོ་དེར་འདུས། བཞི་པོ་དེ་གཞི་ཆོས་དབྱིངས་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་བཞི་ལ་སྒྲིབ་པ་ཡིན། ལམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་སྣང་སྟོང་དང་། (༤༨༤)རིག་སྟོང་དང་། གསལ་སྟོང་དང་། བདེ་སྟོང་བཞི་པོས་རིམ་གྱིས་སྒྲིབ་པ་དེ་རྣམས་སེལ་བ་ཡིན། འདིའི་སྐབས་ཀྱི་རིག་སྟོང་ནི་མི་རྟོག་པ་ལ་ཟེར། དེ་དག་གི་གཙོ་བོ་ཡང་རིམ་པས། སྒྱུ་ལུས་དང་། འོད་གསལ་དང་། རྨི་ལམ་དང་། གཏུམ་མོ་རྣམས་ཡིན། དེ་རྣམས་བསྒོམས་པ་ལས་འབྲས་བུ་མཐར་ཐུག་ནི། སྤྲུལ་སྐུ། ཆོས་སྐུ། ལོངས་སྐུ། བདེ་ཆེན་གྱི་སྐུ་སྟེ། སྐུ་བཞི་མངོན་དུ་འགྱུར་རོ། །ཡང་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་སྦྱོར་ན། སྒྱུ་ལུས་མེ་ལོང་ལྟ་བུ། འོད་གསལ་མཉམ་པ་ཉིད། རྨི་ལམ་སོ་སོར་རྟོག་པ། གཏུམ་མོ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སྒྲུབ་པའི་ལམ་ཡིན་གསུང་བར་ཐམས་ཅད་འདྲ་ལ། བྱ་གྲུབ་ནི་ཆོས་བཞི་ཅར་གྱི་འབྲས་བུ་སྤྱི་ལ་སྦྱོར་གསུང་བ་དང་། སོར་རྟོག་བྱ་གྲུབ་གཉིས་ཀར་གྱི་ལམ་ལ་སྦྱོར་གསུང་བའང་འདུག་སྟེ་མན་ངག་གསུང་རྒྱུན་ལས། ལས་རྒྱ་བྱ་གྲུབ་ཀྱི་ལམ་དུ་འཆད། འོན་ཀྱང་ཐམས་ཅད་མི་འགལ་ལོ། །ལྔ་པ་འཕོ་བ་མ་བསྒོམས་སངས་རྒྱས་ལ། གཞུང་གི་ (༤༨༥)འཕོ་བ་དང་། ལྷན་ཐབས་ཀྱི་མན་ངག་གཉིས་ཡོད་པ་ལས། དང་པོ་ལ། གཞུང་ལས། ཆོས་སྐུ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་འཕོ་བ། ཟུང་འཇུག་ཡི་དམ་གྱི་འཕོ་བ། བྱིན་རླབས་བླ་མའི་འཕོ་བ། འཆུག་མེད་མཁའ་སྤྱོད་ཀྱི་འཕོ་བའོ། །དང་པོ་ནི། འཆི་བ་འོད་གསལ་མ་བུ་ངོ་འཕྲོད་ན། གཞན་རྣམས་ལ་འཆི་སྲིད་འབྱུང་རྒྱུ་དེ
Chinese
忆念生起是世俗谛，那自然无作安住是胜义谛，由此在醒时和梦中增长，那是智慧（483）和显现无别。如果按照四种智慧来分，智慧和显现无别，名为双运智之智慧。幻身梦境时的自生本尊是世俗谛、胜义谛、双运三者的部分。又说，方便道的乐与幻身相合，光明的乐空与梦境相合，幻身和梦境相互结合。结合的意义是无别地带入道中。另外，如果讲述结合的基础，此时需要理解这些：如果总摄轮回者的所有错乱，共有四种：醒时、熟睡、梦境和双运的贪执分别，这四者聚集在一起。这四者遮蔽了基法界的身语意大乐四者。道之智慧，显空（484）、觉空、明空、乐空四者依次消除这些遮蔽。此处的觉空是指无分别。这些之中最重要的依次是幻身、光明、梦境和拙火。修持这些所获得的究竟果位是化身、法身、报身、大乐身，四身得以显现。又如果与五种智慧结合，幻身如明镜，光明是平等性，梦境是妙观察智，拙火是证得法界体性智的道。所有这些都相似，行成就则是四法的总果，或者说妙观察智和行成就都可结合于道中，这是口耳相传的教言。事业手印在行成就道中阐释，然而一切都不相违背。第五，不修迁识成就佛果，有经文的（485）迁识和口诀的窍诀两种。首先，经文中说：法身是如实性之迁识，双运是本尊之迁识，加持是上师之迁识，无谬是空行之迁识。第一种是死亡时母子光明相认，其他就不会有死亡和中阴产生。
English
The arising of remembrance is conventional truth, and the natural, un fabricated abiding is ultimate truth. Through this, there is growth in waking and dreaming, which is wisdom (483) and the inseparability of appearance. If divided according to the four wisdoms, wisdom and appearance are inseparable, and it is named the wisdom of dual union. The self-arisen deity in the state of illusory body and dream is said to be a part of all three: conventional truth, ultimate truth, and dual union. Furthermore, it is said that the bliss of the path of means is combined with the illusory body, the bliss-emptiness of clear light is combined with the dream state, and the illusory body and dream state are combined with each other. The meaning of combining is to bring them into the path without separation. Moreover, if the basis for combining is explained, then these must be understood at this time: if all the delusions of sentient beings in samsara are gathered together, there are four: the waking state, deep sleep, the dream state, and the attachment and conceptualization of union. These four are gathered together. These four obscure the four great bliss of the body, speech, and mind of the ground dharmadhatu. The wisdom of the path, appearance-emptiness (484), awareness-emptiness, clarity-emptiness, and bliss-emptiness, gradually eliminate these obscurations. In this case, awareness-emptiness refers to non-conceptualization. The most important of these are, in order, the illusory body, clear light, the dream state, and tummo. The ultimate result of meditating on these is the nirmanakaya, dharmakaya, sambhogakaya, and the body of great bliss, the four kayas will be manifested. Furthermore, if combined with the five wisdoms, the illusory body is like a mirror, clear light is equality, the dream state is discriminating awareness, and tummo is the path to attain the wisdom of the dharmadhatu. All of these are similar, and action accomplishment is the general result of all four dharmas, or that discriminating awareness and action accomplishment can both be combined into the path, which is an oral instruction. Action mudra is explained in the path of action accomplishment, but everything is not contradictory. Fifth, attaining Buddhahood without meditating on transference, there are two types: the transference of the scriptures (485) and the key points of the oral instructions. First, in the scriptures it says: the dharmakaya is the transference of suchness, dual union is the transference of the yidam, blessing is the transference of the guru, and infallibility is the transference of the dakini. The first is when the mother and child clear light recognize each other at the time of death, then there will be no death and bardo for the others.