Tibetan
སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་པའོ། །དམིགས་སྐོར་ཞེ་དྲུག་པའོ། །གསུམ་ (༤༦༥)པ་བསྲེ་བ་ལ། གསལ་སྟོང་བསྲེ་བ། མཉམ་རྗེས་བསྲེ་བ། ཉིན་མཚན་བསྲེ་བ། བདེ་སྟོང་བསྲེ་བ་སྟེ་བཞི་ལས། དང་པོ་ནི། སྒོམ་མཉམ་གཞག་གི་དུས། སེམས་ཅིར་ཡང་མ་གྲུབ་པ་འདྲ་བ་དེ་བསྒོམས་པས་རྐྱེན་བྱས་ནས་སྟོང་སང་སང་བ་ཅི་ཡང་མེད་པ་འདྲ་བ་ཞིག་འཆར། ཐུན་མཚམས་སུ་ཡང་གདོང་གཏད་ཀྱི་དངོས་པོ་འདི་དག་གང་ཡང་མི་འདུག་སྙམ་པ་འབྱུང་སྟེ། སྟོང་ཉམས་རྐྱང་པ་ཤར་བ་ཡིན། སྐབས་དེར་ཐུན་དང་ཐུན་མཚམས་ཐམས་ཅད་དུ་མིག་ནམ་མཁའ་ལ་གཏད། རིག་པ་ཧུར་ཕྱུང་། སྟོང་སང་ངེ་བའི་གཞི་དེ་ལ་བལྟས་པས། སྟོང་པ་དེ་ལ་གསལ་ཆ་རིམ་གྱིས་རྙེད་དེ་གསལ་སྟོང་དུ་འགྱུར། ཡང་ཐུན་གྱི་སྐབས་སུ། རྣམ་རྟོག་མེད་པ་ལ་རིག་པ་གསལ་སེང་ངེ་དགའ་བདེ་དང་བཅས་པ་འབྱུང་། ཐུན་མཚམས་སུའང་དེ་ལ་སྲེད་པ་ཆེ། རང་རྩིས་སྐྱེ་བར་འདུག་ན། གསལ་བརྐྱང་བའི་ཉམས་སྐྱེས་པ་ཡིན་པས། ཐུན་ཐུན་མཚམས་ཐམས་ཅད་དུ་སེམས་དྭངས་ (༤༦༦)སང་ངེ་བ། གསལ་རྗེན་ནེ་བ། དེའི་ངོ་བོ་ལ་ལྟ་གཞིགས་དྲག་ཏུ་བཅུག་པས་ཐོགས་པའི་དངོས་པོ་ཞིག་པ་ལྟར་ཆེམས་སེ་སོང་ནས་ངོས་བཟུང་དུ་མེད་པ་ཅིག་འོང་། དེའི་ངང་ལ་བཟོ་བཅོས་མེད་པར་བཞག །སེམས་ལ་བལྟས་ནས་ཀྱང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའོ་ཞེས་ཡང་ཡང་དྲན་པ་གསལ་སྟོང་དུ་འཆར་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་གསལ་བ་སྟོང་པ་ལ་བསྲེ་བའོ། །དམིགས་སྐོར་ཞེ་བདུན་པའོ། །གཉིས་པ་མཉམ་རྗེས་བསྲེ་བ་ནི། སྤྱིར་རྗེས་ཐོབ་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་ཅིག་ཡིན་ན། མཉམ་གཞག་དང་ཆེད་དུ་བསྲེ་མི་དགོས་ཀྱང་། འདིར་ཐུན་ལ་མཉམ་གཞག་དང་། ཐུན་མཚམས་ཙམ་པོ་ལ་རྗེས་ཐོབ་ཅེས་བཏགས་པའོ། །དེ་ཡང་ཐུན་གྱི་སྐབས་སུ་རྩོལ་བས་བཅོས་པ་མ་ཡིན་པར་སེམས་གསལ་སྟོང་དུ་དུ་མ་རེ་གནས་པ་ཡང་ཡང་བྱུང་ཀྱང་། ཐུན་མཚམས་སུ་དང་པོའི་ཐ་མལ་པ་ཟང་མ་དེ་ཀ་མ་གཏོགས། གསལ་སྟོང་གི་ཉམས་ཡེ་མི་སླེབ་པ་འདུག་ན། ཐུན་གྱི་སྐབས་སུ་ཉམས་ཅུང་ཟད་ཤར་བའི་དུས་དེར། སྤྱོད་ལམ་གང་ཡང་རུང་བ་ཅིག་ལ་ (༤༦༧)བསྲེ་བའི་འདུན་པ་གཏོད་སྟེ། དཔེར་ན། ད་ལྟར་བདག་སྐོར་བ་བྱེད་པའི་སྐབས་སུ། ཉམས་འདི་བསྐྱང་བར་བྱ་སྙམ་པའི་འདུན་པ་ཡང་ཡང་བཏང་། ཐུན་ལས་ལངས་པའི་སྐབས་སུ་ཡང་དེ་ཀའི་རྒྱུན་དྲན་པས་བཟུང་། ལག་ཏུ་འཆང་རྒྱུ་ལྟ་བུ་དྲན་འཛིན་གྱི་རྟགས་ཅིག་ཀྱང་བཞག །དེ་ནས་སྐོར་བ་བྱེད་པའི་སྐབས་སུ། སྐུ་གསུམ་ལམ་ཁྱེར་དུ་བཤད་པ་བཞིན་ངང་དེས་སྐྱངས་པས། ཐུན་གྱི་སྐབས་སུ་བཤད་པ་ལྟ་བུའི་གསལ་སྟོང་གི་ཉམས་དེ་སླེབ་འོང་། དེ་ལྟར་ཞག་འགའ་རེ་སོང་ན་རྩོལ་བ་ཆེན་པོ་མི་དགོས་པར་འོང་སྟེ། དེ་ལ་གོམས་ནས་སྤྱོད་ལམ་གཞན་ཐམས་ཅད་ལའང་རིམ་པས་སྦྱང་། འདི་ནི་མཉམ་གཞག་གི་ཉམས་མྱོང་རྗེས་ཐོབ་ལ་བསྲེ་བ་ཡིན། རྗེས་ཐོབ་མཉམ་གཞག་ལ་ཚུར་བསྲེ་བ་ནི་མི་དགོས། འགའ་ཞིག་ལ་རྗེས་ཐོབ་ཀྱི་ཉམས་མྱོང་བཟང་པོ་ཤར་ནས། དེས་མཉམ་གཞག་ལ་བོག་འཐོན་པ་ཅིག་འོང་སྟེ། དེ་ཤུགས་འབྱུང་ལ་འོང་གི་བཅོས་པས་མི་ཕན་ནོ། །དམིགས་སྐོར་ཞེ་བརྒྱད་ (༤༦༨)པའོ། །གསུམ་པ་ཉིན་མཚན་བསྲེ་བ་ནི། ཉིན་མོ་ཐུན་གྱི་སྐབས་ལ་གསལ་སྟོང་གི་ཉམས་ཤར་ཡང་། མཚན་མོ་གཉིད་འཐུག་པོའི་སྐབས་སུ་ཡེ་མ་སླེབས་ན། ཐུན་གྱི་སྐབས་སུ་དམིགས་པ་གསུམ་པོ་གང་རུང་ཅིག་ལ་བརྟེན་ནས། རླུང་བུམ་པ་ཅན་བསྒོམ་ཞིང་རིག་པ་དྲག་ཏུ་བཞུར། གསལ་སྟོང་གི་ཉམས་ཤར་བའི་དུས། དོ་ནུབ་གཉིད་ཀྱི་དུས་སུའང་འདི་ཁོ་ན་ལྟར་བསྒོམ་རྒྱུ་ཡིན་སྙམ་པ་བག་ཙམ་རེ་འདུན་པ་བཏང་གིན། ཐུན་མཚམས་སུ་ཡང་སྔ་དྲོ་འདུན་པ་ཅུང་ཟད་བྱ། དགོངས་མོ་དང་སྲོད་ཀྱི་ཐུན་མཚམས་ལ་འདུན་པ་དྲག་ཏུ་སྦྱོང་བ་གལ་ཆེ། ཉལ་ཁར་ཡང་འཇམ་རླུང་ཁུག་པ་ཁ་རེ་བཟུང་ཞིང་དམིགས་པ་བསྒོམ། མཐར་རང་གི་ལུས་དང་སེམས་ལ་སེམས་གཏད་ཏེ་ཆེར་རེ་བཞག་པའི་ངང་ནས་གཉིད་དུ་འགྲོ་བར་བྱ། དེས་ངེས་པར་གཉིད་ཀྱི་དགེ་སྦྱོར་ཟིན་འོང་ངོ་། །ཡང་འགའ་ཞིག་ལ་མཚན་མོའི་དགེ་སྦྱོར་བཟང་པོ་ཐོག་མར་སྐྱེས་ནས། ཉིན་པར་ཉམས་མྱོང་དེ་དྲན་པ་ཙམ་གྱིས་ཉིན་བར་གྱི་དགེ་སྦྱོར་ (༤༦༩)ལ་བོགས་འབྱིན་པར་བྱེད་པ་ཅིག་ཀྱང་ཡོད་ཏེ། འདི་ཡང་རང་ཤུགས་ལ་འབྱུང་བ་ཀ་ཡིན་ནོ། །འོད་གསལ་ལ་ནི་དེ་ལྟ་བུ་དགོས་པ་ཅི་རིགས་པ་འབྱུང་ལ། རྨི་ལམ་རྩལ་སྦྱོང་བ་ནི། མཚན་མོས་ཉིན་མོ་ལ་ཆེད་གཏད་བོགས་འབྱིན་དགོས་པ་ཡང་ཤིན་ཏུ་མང་ངོ་། །དམིགས་སྐོར་ཞེ་དགུ་པའོ། །བཞི་པ་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་དུ་བསྲེ་བ་ནི། སེམས་གསལ་བ་དང་། སྟོང་པ་དང་། མི་རྟོག་པའི་ཉམས་ཀྱིས་དྲངས་པའི་དགའ་བ་དེ་ལ་ཉམས་བདེ་བ་རྒྱ་ཆེན་པོ་འབྱུང་ཡང་། ཆེད་དུ་གཉེར་ནས་སྟོང་པར་བསྲེ་བ་མི་དགོས། གསལ་བ་ཉིད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་ཤེས་པས་རང་ཆོད་ལ་འགྲོ། ཞུ་བདེའི་ཉམས་རྣམས་སྟོང་པར་བསྲེ་དགོས་པ་ཡིན་ཏེ། གཞན་ལུས་ཤེས་རབ་ཀྱི་བདེ་བའམ། རང་ལུས་ཐབས་ལྡན་གཏུམ་མོའང་། སྒྱུ་ལུས་དབང་པོ་ཐ་མ་ལྟ་བུའམ། ཐིག་ལེ་དབང་བཞིའི་གནད་དམ། འོད་གསལ་འཛིན་པའི་དམིགས་པ་གསུམ་ལྟ་བུ་བསྒོམས་པས། རླུང་དབུ་མར་ (༤༧༠)ཐིམ་པའི་བདེ་དྲོད་སྐྱེས་པ་ལྟ་བུ་ལ་བསྲེ་
Chinese
是各种显现。第四十六个观修引导。第三（465）个是混合，分为明空混合、定后混合、日夜混合、乐空混合四种。第一种是：在修习等持的时候，观修心好像什么也没有成立一样，以此为缘，会显现空荡荡的好像什么都没有。在座间的时候，也会觉得眼前的东西好像什么也没有，这是纯粹的空性体验生起。这时，在座上和座间的所有时间里，眼睛都注视着天空，精神集中，观察那个空荡荡的基，空性中会逐渐找到明分，从而变成明空。还有，在座上的时候，没有分别念，觉性会明亮清澈，伴随着喜乐。在座间的时候，也会对它非常贪恋，似乎会产生自以为是的想法，这是明分增长的体验生起。因此，在座上和座间的所有时间里，心都清澈（466）明亮，赤裸裸的，强烈地观察它的本质，就像障碍性的东西消失了一样，变得空荡荡的，无法把握。在这种状态下，不要进行任何修改，保持原样。观察心，反复忆念它如幻如化，明空就会显现。这样就是将明与空混合。第四十七个观修引导。第二种是定后混合：一般来说，如果后得具有特征，就不需要特意与等持混合。但在这里，将座上称为等持，将座间称为后得。也就是说，在座上的时候，虽然没有用努力去改造，心也多次安住在明空之中，但是在座间的时候，除了最初的庸常状态之外，明空的体验根本无法生起。因此，在座上的时候，当体验稍微生起的时候，就发起与任何一种行为（467）混合的意愿。例如，现在我绕圈的时候，要保持这个体验，反复发出这样的意愿。从座上起来的时候，也要用忆念抓住那个延续。也放一个像拿在手里的东西一样的忆念的标志。然后，在绕圈的时候，就像《三身道用》中所说的那样，用那种状态来保持，座上所说的明空的体验就会
English
These are various appearances. The forty-sixth contemplation guide. The third (465) is mixing, which is divided into four types: mixing clarity and emptiness, mixing meditation and post-meditation, mixing day and night, and mixing bliss and emptiness. The first is: During the practice of meditative equipoise, contemplate that the mind seems to have established nothing, and with this as a condition, a vacant emptiness appears as if there is nothing. During the breaks between sessions, it also feels like there is nothing in front of you, and a pure experience of emptiness arises. At that time, keep your eyes fixed on the sky during all sessions and breaks, concentrate your awareness, and look at that vacant base. Gradually find clarity in that emptiness, and it will become clarity and emptiness. Also, during the session, without conceptual thoughts, awareness will be clear and bright, accompanied by joy and happiness. During the breaks, there is also great attachment to it, and it seems that self-importance arises. This is the experience of increasing clarity. Therefore, during all sessions and breaks, the mind is clear (466) and bright, nakedly clear, and intensely observing its essence, it seems as if obstructive things have disappeared, becoming empty and ungraspable. In this state, do not make any modifications, and leave it as it is. Observing the mind, repeatedly remember that it is like an illusion, and clarity and emptiness will appear. In this way, clarity is mixed with emptiness. The forty-seventh contemplation guide. The second is the mixing of meditation and post-meditation: In general, if the post-meditation has characteristics, there is no need to deliberately mix it with meditative equipoise. But here, the session is called meditative equipoise, and the break between sessions is called post-meditation. That is, during the session, although the mind repeatedly dwells in clarity and emptiness without being modified by effort, during the breaks between sessions, apart from the initial ordinary state, the experience of clarity and emptiness cannot arise at all. Therefore, during the session, when the experience slightly arises, generate the intention to mix it with any kind of activity (467). For example, now when I am circumambulating, I must maintain this experience, and repeatedly issue such intentions. When getting up from the session, also grasp that continuity with mindfulness. Also, place a sign of mindfulness, like something to hold in your hand. Then, during the circumambulation, as explained in the "Three Bodies as the Path," maintain it with that state, and the experience of clarity and emptiness mentioned in the session will
Chinese
就會到來。那樣經過幾天，不用太費力氣就會到來，對此習慣後，對於其他所有行為也逐漸修習。這是將入定的體驗與後得混合。後得不必與入定混合。有些人會生起好的後得體驗，那會增加入定的力量，那是自然而然發生的，用人為的方法沒有幫助。第四十八個修持要點。第三，混合白天和夜晚：白天修法時生起明空的體驗，但夜晚深睡時卻沒有生起，那麼修法時依靠三種對境中的任何一種，修持寶瓶氣並猛烈地注入覺性。生起明空體驗之時，稍微生起今晚睡覺時也要像這樣修持的想法，在修法間隙，早上也稍微生起這個想法。傍晚和黃昏的修法間隙，強烈地修持這個想法很重要。睡覺前也握住一些柔和的風息，並修持對境。最後，將心放在自己的身體和心上，以放鬆的狀態入睡。那樣一定會完成睡眠的善行。另外，有些人首先生起好的夜晚善行，僅僅是白天憶念起那個體驗，也會增加白天善行的力量，這也是自然而然發生的。對於光明來說，會出現各種各樣那樣的需求。修持夢瑜伽，夜晚必須特別增加白天的力量，這種情況也非常多。第四十九個修持要點。第四，混合樂空無別：由心的明、空、無分別的體驗所引導的喜樂，會產生廣大的安樂體驗，但不需要特意努力將其與空性混合。僅僅是了知明性如幻，就能夠自然解脫。需要將融樂的體驗與空性混合，例如，與異體智慧的安樂，或自身具備方便的拙火，或如幻身末端的力量，或明點四灌頂的要點，或執持光明的第三種對境等一起修持，與氣融入中脈時所產生的樂暖等混合。
English
It will come. After a few days like that, it will come without much effort, and after getting used to it, gradually train in all other behaviors as well. This is mixing the experience of meditative equipoise with post-meditation. It is not necessary to mix post-meditation back into meditative equipoise. For some, a good experience of post-meditation arises, which increases the power of meditative equipoise. That happens naturally, and artificial methods are of no help. Forty-eighth point of practice. Third, mixing day and night: If the experience of clarity and emptiness arises during the day's session, but does not arise during deep sleep at night, then during the session, rely on any of the three objects of focus, practice vase breathing, and intensely infuse awareness. When the experience of clarity and emptiness arises, have a slight intention that you will practice in the same way during sleep tonight. During the breaks between sessions, also have a slight intention in the morning. It is important to strongly cultivate this intention during the breaks between evening and dusk sessions. Before going to bed, also hold a few gentle breaths and meditate on the object of focus. Finally, place your mind on your own body and mind, and go to sleep in a relaxed state. That will definitely complete the virtuous practice of sleep. Also, for some, a good night practice arises first, and merely remembering that experience during the day increases the power of the day's practice. This also happens naturally. For luminosity, various such needs arise. As for training in dream yoga, it is very often necessary for the night to specifically increase the power of the day. Forty-ninth point of practice. Fourth, mixing bliss and emptiness indivisibly: Although a vast experience of bliss arises from the joy induced by the mind's clarity, emptiness, and non-conceptuality, it is not necessary to deliberately mix it with emptiness. Simply knowing that clarity is like an illusion leads to self-liberation. It is necessary to mix the experiences of melting bliss with emptiness, such as with the bliss of wisdom from another body, or one's own body's skillful tummo, or the illusory body's final power, or the key points of the four empowerments of bindus, or the third object of focus for holding luminosity. Mix it with the bliss and warmth that arise when the winds dissolve into the central channel.