Tibetan
སེམས་གཏད་དེ་ཅུང་ཟད་མཉམ་པར་བཞག །ཐུགས་ཀའི་ཐིག་ལེ་ལས་འོད་འཕྲོས། སྐུ་ཁྲ་གསལ་ཏེ་ཁྱབ། (༤༦༠) ཐུགས་རྒྱུད་བདེ་བས་གང་། སྐུའི་ཆ་ཐམས་ཅད་ནས་འོད་ཟེར་བྱུང་། རང་ལུས་ཀྱི་ནང་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་ཁྱབ། རང་གི་བ་སྤུའི་ཁུང་བུ་ནས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཁྲ་གསལ་གྱིས་ཁྱབ་པར་བསམ། བླ་མའི་ཐུགས་ཀའི་ཐིག་ལེ་ལ་འགྱང་ཙམ་སེམས་གཏད། དེ་ནས་འོད་ཟེར་སྤྲོ་བའི་དམིགས་པ་རེ་བྱེད་པ་སླར་ནས་སླར་དུ་གོམས་པར་བྱའོ། ཉལ་བའི་ཚེ་བླ་མའི་ཐུགས་ཀའི་ཧཱུྃ་ལ་སེམས་གཏད་དེ་ཉལ། བསྒོམ་ལུགས་གཞན་རྣམས་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །དམིགས་སྐོར་ཞེ་ལྔ་པའོ། །འདི་འོད་གསལ་འཛིན་པའི་དམིགས་པའི་དངོས་གཞི་གཙོ་བོ་དེ་ཡིན་ནོ། རྒྱུ་མཚན་ནི། སྙིང་ག་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ནི། གཉིད་འཐུག་པོའི་འཁྲུལ་པ་འབྱུང་བའི་གནས་ཀྱི་གཙོ་བོ་ཡང་ཡིན། དེ་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པས་ལམ་བསྒོམས་ན། འཁྲུལ་པ་དེའི་གཉེན་པོ་འོད་གསལ་འཆར་བའི་གནས་ཀྱི་ཡང་གཙོ་བོ་ཡིན་པས་སོ། །འོ་ན་གཞན་གཉིས་ལའང་གནད་དེ་ཡོང་ཐང་བ་ལ་སྙམ་ན། འདི་འདྲའི་རིགས་ལ་ངེས་པ་མེད་ཏེ། (༤༦༡)སྤྱིར་གཉིད་འཐུག་པོའི་འོད་གསལ་འཆར་བའི་གནས་དྲག་ཤོས་དེ་སྙིང་ག་ཡིན་ཀྱང་། ཐོག་མར་གནས་དེར་རླུང་འཇུག་དཀའ་བའི་སྐབས་ཤིག །རྩ་དབུ་མའི་གནས་གཞན་དུ་གནད་དུ་བསྣུན་ན། དེར་རླུང་འདུས་པའི་འོད་གསལ་གྱི་ཉམས་མྱོང་ཅིག་འཕྲལ་དུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར། དེ་ཡང་ཡང་གོམས་པ་ན། དེས་སྣ་དྲངས་ཏེ་འདུན་པ་ཅུང་ཟད་བསྒྱུར་བ་ཁོ་ནས་འབད་རྩོལ་མེད་པར་སྙིང་གར་རླུང་སེམས་འདུས་པའི་འོད་གསལ་འཆར་བ་ཉིད་ལ་ཡང་ཚིགས་མེད་དོ། །ཐབས་འདི་རྨི་ལམ་སོགས་གཞན་ལའང་རིགས་འགྲེའོ། །དེས་ན་འོད་གསལ་འཛིན་པའི་དམིགས་པ་གསུམ་པོ་འདི། གང་བློ་ལ་བདེ་བ་ཅིག་འབད་པས་བསྒོམས་ནས་ནུས་པ་ཐོན་པར་བྱ་དགོས་མོད། གང་ཟག་གཅིག་གིས་གསུམ་ཀར་བསྒོམ་དགོས་པ་རང་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་འོད་གསལ་ལམ་ཁྱེར་ལ། ཉིན་མོ་སྐུ་གསུམ་ལམ་ཁྱེར་དང་། མཚན་མོ་སྐུ་གསུམ་རང་ཤར་བ་ཞེས་ས་བཅད་གཉིས་སུ་བྱེད་ཀྱང་ཉམས་ལེན་ (༤༦༢)དམིགས་པ་གཅིག་ཁོ་ན་སྟེ། ཉིན་མོ་སྐུ་གསུམ་ལམ་ཁྱེར་ཉིད་དོ། །དེ་ཡང་དང་པོར་འདི་ཐུན་མཚམས་ཀྱི་ཉམས་ལེན་ལ་གལ་ཆེ་སྟེ། སྒྱུ་ལུས་སྐབས་སུ། འདུན་པ་གསུམ་སྦྲགས་བཤད་པའི་དོད་ཡིན། དེ་ཡང་རྩ་བ་མི་རྟག་སྐྱོ་ཤས་དང་། གསོལ་འདེབས་མེ་ཏོག་འཆར་བྱེད་དུ་བཤད་པ་བཞིན། འོད་གསལ་གྱི་ཐུན་མཚམས་སུ་ཡང་། མི་རྟག་པ་དང་། བླ་མའི་མོས་གུས་སྔར་སྒྱུ་ལུས་སུ་བཤད་པ་བཞིན
Chinese
专注，稍微保持平静。从心间的明点发出光芒，身体清晰明亮地遍布。（460）内心充满安乐，身体的各个部分都发出光芒。自己的身体内部非常清晰地遍布，从自己的毛孔中发出光芒。观想一切显现都清晰明亮地遍布。稍微专注上师心间的明点。然后反复习惯于做放出光芒的观想。睡觉的时候，专注上师心间的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字而睡。其他的修法和以前一样。这是第四十五个观想。这是光明根本观想的主要内容。原因是，心轮是深沉睡眠中产生错觉的主要场所。如果对此要害进行修持，那么它是对治错觉的光明生起的主要场所。如果有人认为其他两个（脉轮）也能达到同样的要害，那么这种情况是不确定的。（461）一般来说，深沉睡眠中光明生起的最强烈的地方是心轮，但最初，当气很难进入那个地方的时候，如果在中脉的其他地方进行要害的刺激，那么在那里会立即产生气聚集的光明体验。如果反复习惯，那么仅仅通过引导和稍微改变意愿，就可以毫不费力地在心间生起气心聚集的光明，这也没有什么不可能的。这个方法也可以类推到梦境等其他情况。因此，这三个光明的观想，应该努力修持自己觉得容易的一个，直到产生效果。但并不是说一个人必须修持所有三个。第二，关于光明道用，虽然分为白天取用三身之道和夜晚三身自然显现两个部分，但修持（462）的观想只有一个，那就是白天取用三身之道。首先，这对于座间修持非常重要。在幻身的时候，这是代替讲述三种意愿的。就像之前所说的，根本是不稳定和厌离，祈祷是鲜花盛开一样。在光明的座间，也是像之前在幻身中所说的不稳定和上师的虔诚一样。
English
Focus your mind and remain slightly still. Light radiates from the bindu in your heart, illuminating and pervading your body. (460) Your mindstream is filled with bliss, and rays of light emanate from every part of your body. Your own body is pervaded with utter clarity. Rays of light emanate from the pores of your skin. Visualize all appearances as pervaded with vivid clarity. Focus your mind for a moment on the bindu in the heart of the guru. Then, repeatedly familiarize yourself with the visualization of radiating light. When sleeping, focus on the Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हूँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hūṃ) at the heart of the guru and sleep. Other meditation methods are the same as before. This is the forty-fifth contemplation. This is the main basis for the contemplation of seizing the clear light. The reason is that the heart chakra is the main place where the delusion of deep sleep arises. If you meditate on the path by striking at this key point, then it is also the main place where the clear light, the antidote to that delusion, arises. If you think that the other two can also reach that key point, then there is no certainty in such cases. (461) In general, although the heart is the strongest place for the clear light to arise in deep sleep, there are times when it is difficult for the prana to enter that place initially. If you strike at a key point in another place in the central channel, then an experience of clear light in which the prana gathers will arise immediately. If you become accustomed to this repeatedly, then simply by guiding and slightly changing your intention, the clear light in which the prana and mind gather will arise effortlessly in the heart, and there is no impossibility in that. This method can also be applied to dreams and other situations. Therefore, of these three contemplations for seizing the clear light, you should diligently meditate on the one that is easy for you until you achieve results. However, it is not necessary for one person to meditate on all three. Secondly, regarding taking the clear light as the path, although it is divided into two sections: taking the three bodies as the path during the day and the spontaneous arising of the three bodies at night, there is only one contemplation (462) for practice, which is taking the three bodies as the path during the day. First of all, this is very important for practice in between sessions. In the case of the illusory body, this is in place of explaining the three intentions together. Just as it was said before that the root is impermanence and renunciation, and the prayer is like flowers blooming, so too in the session break of clear light, it is the same as impermanence and devotion to the guru as previously explained in the illusory body.
Tibetan
་དགོས་ལ། སྒྱུ་ལུས་དང་རྨི་ལམ་ལ། སྒྱུ་མ་དང་རྨི་ལམ་གྱི་འདུན་པ་དགོས་པའི་དོད། འདིར་སྐུ་གསུམ་ལམ་ཁྱེར་གྱི་འཇོག་སྟངས་དེ་དགོས་པའི་དོན་ཡིན་ནོ། །བསམ་སྡིངས་པའི་ཁྲིད་ཡིག་ནི། ཐུན་ཐུན་མཚམས་ཀྱི་གསལ་ཁ་མེད། འཇག་ཆེན་ཨ་ལ་སེམས་གཏོད་པ་བཞིན་དུ་གྲིམས་ལྷོད་རན་པར་བྱ། ཞེས་གསུང་སྟེ། དེའི་གོ་བ་ནི་ཨ་ཡིག་གི་སྐབས་ན་རིག་པ་ཡེངས་ཀྱང་མ་ཡེངས་བཅུར་བཅུར་དུ་ཡང་མ་སོང་བ་མཉམ་རྗེས་ཐམས་ཅད་དུ་བསྒོམ་གསུང་བ་དེ་ཡིན་པས། ཐུན་ཐུན་མཚམས་གཉིས་ཀར་དུ་བསྒོམ་པའི་ (༤༦༣)དོན་ཡིན། དེ་ལ་སྤྱིར་ཐུན་གྱི་སྐབས་སུ་ཡང་འཇོག་ཚུལ་དེ་ཀ་དང་མཐུན་པ་ཡིན་མོད་ཀྱི། ཐུན་གྱི་ཉམས་ལེན་བྱེད་ཚུལ་ལོགས་སུ་བཤད་ཟིན་པས། འདིར་ནི་ཐུན་མཚམས་ཁོ་ནའི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །དེ་ཡང་བདག་ཟས་ཟ་འགྲོ། འཆག །ཉལ་འདུག །སྤྱོད་ལམ་ཀུན་ཏུ་སྐུ་གསུམ་ལམ་ཁྱེར་འདི་དྲན་པ་ཞིག་བྱེད་དགོས་སྙམ་པའི་འདུན་པ་ཡང་ཡང་བཏང་གིན་འགྲོ་འདུག་སོགས་བྱ་བྱེད་གང་བྱེད་པའི་སྐབས་དེར། གང་ཤར་དེ་ཀ་ལ་སེམས་གཏད་ཏེ། ཤེས་པ་ཁོང་ཀློད། རང་ཞལ་ལྟ་ཤེས་ཙམ་བྱ། དེའི་ཚེ་མིག་གི་ལྟ་སྟངས་ཀྱང་ཧ་རེ་བཞག །དེ་ཡང་ཐོག་མ་ཐུན་མཚམས་ཡིན་ཡང་སོས་དལ་དུ་འདུག་པའི་སྐབས། དྲན་པ་བསྟེན་པ་ཙམ་གྱིས་འཕྲལ་འཕྲལ་དུ་སླེབ་འོང་། དེ་ནས་བྱ་བྱེད་བྲེལ་པོ་ཀུན་ལའང་རིམ་པས་བསྲེ་བར་བྱའོ། །དེ་ཡང་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་གང་ཤར་བ་དེའི་སྟེང་གི་གསལ་ཆ་དེ་གསལ་བ་སྤྲུལ་སྐུ། རང་ཞལ་ལ་ཆེར་རེ་བལྟས་པས་ཅིར་ཡང་མ་ཡིན་པ་དེ་སྟོང་པ་ཆོས་སྐུ། སྣང་བ་ (༤༦༤)སྣ་ཚོགས་པ་ཤར་བ་ལ་བཟོ་བཅོས་མ་བྱས་པ་དེ་དང་། ངོས་བཟུང་ཅི་ཡང་མེད་པ་དེ་སེམས་གསལ་རིག་ཙམ་གྱི་སྟེང་དེ་ན། ངོ་བོ་དབྱེར་མེད་གཅིག་ཅར་རོ་གཅིག་ཏུ་ཤར་བ་དེ། རང་རིག་རང་གསལ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ་ལམ་ཁྱེར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་ཐོག་མར་ཐུན་མཚམས་ཀྱི་དགེ་སྦྱོར་འདི་ལ་ལེགས་པར་བསླབ། དེ་རྗེས་ཕལ་ཆེར་ལ་འདི་ལམ་དུ་ཁྱེར་ཐུབ་པ་ནས། སྐབས་འདིའི་འདུན་པ་གསུམ་པོ་གང་རུང་རེ་དྲེན་པར་བྱའོ། །མཚན་མོ་སྐུ་གསུམ་རང་ཤར་ནི། ཐུན་གྱི་སྐབས་སུ་དམིགས་པ་ལ་དྲག་ཏུ་བཅུར་བ་དང་། ཐུན་མཚམས་སུ་སྐུ་གསུམ་ལམ་ཁྱེར་བསྒོམས་པ་དེའི་མཐུ་ལས། མཚན་མོ་གཉིད་འཐུག་པོའི་དུས་སུ་འོད་གསལ་ཟིན་པ་ན། གསལ་སྟོང་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་གསུམ་རང་ཤར་དུ་འབྱུང་ངོ་། །གཉིད་དུས་ཀྱི་གསལ་བ་ནི། སྣང་བ་རགས་པ་སྣ་ཚོགས་པ་འདི་དག་དེ་དུས་མི་འཆར་བས། རིག་པ་ཉིད་ཀྱི་གསལ་ཆ་དང་། འཆར་སྒོ་རྟགས་ཀྱི་
Chinese
需要。在幻身和梦境中，需要如幻如梦的意念。此处需要的是三身道用的安立方式。桑顶巴的引导文中说：座间没有明确的界限，如同将心托付于广阔的阿字上一样，要松紧适度。意思是说，在阿字的时候，心识既不散乱也不过于收紧，要在等持和后得中都修习。因此，座间和座后都要修习（463）的意义。一般来说，在座上的时间里，安立的方式也是一样的。但是，座上的修习方式已经单独讲过了，所以这里只就座间而言。也就是，自己要吃饭了，要走路了，要睡觉了，在一切行为中，都要常常忆念三身道用，无论做什么，在那个时候，都要将心托付于所显现的任何事物上，放松觉知，仅仅认识自面。那时，眼睛的视线也要稍微放松。也就是说，最初虽然是座间，但是在悠闲的时候，仅仅依靠忆念就能立刻到来。然后，也要逐渐地融入到一切繁忙的事务中。也就是，在所显现的各种显现之上，那个明亮的部分是明亮，是化身。稍微看看自己的面容，什么也不是，那是空性，是法身。显现（464）各种各样的显现，不对其进行改造，并且没有任何执着，仅仅是心的明觉之上，本体无别，一体显现，那是自明自显的报身道用。因此，首先要好好地学习座间的善行。之后，大部分时间都能将此作为道用，忆念此时的三种意念中的任何一种。夜晚三身自显：在座上的时候，强烈地专注于所缘，在座间修习三身道用的力量，在夜晚深度睡眠的时候，如果证悟了光明，那么，光明空性双运的三身就会自然显现。睡眠时的光明是：因为那时不会显现各种粗大的显现，所以是觉性本身的光明，以及显现的门径和征兆。
English
is needed. In illusory body and dreams, the intention of illusion and dream is needed. Here, what is needed is the establishment of the three kayas as the path. The instruction manual of Samdingpa says: There is no clear distinction between sessions. Like entrusting the mind to the vast A, be moderate in tightness and looseness. It means that at the time of the letter A, the mind is neither distracted nor too tight, and one should practice in both equipoise and post-equipoise. Therefore, it is the meaning of practicing in both session and post-session (463). Generally speaking, the way of establishing is the same during the session. However, since the practice method of the session has been explained separately, here it is only in terms of the session interval. That is, I am going to eat, I am going to walk, I am going to sleep. In all activities, I must always remember the three kayas as the path. No matter what I do, at that time, I must entrust my mind to whatever appears, relax my awareness, and only recognize my own face. At that time, the gaze of the eyes should also be slightly relaxed. That is to say, although it is initially a session interval, it will come immediately with just mindfulness when you are relaxed. Then, gradually integrate it into all busy affairs. That is, on top of the various appearances that appear, that clear part is clear, it is the Nirmanakaya. Looking at one's own face a little, it is nothing, that is emptiness, it is the Dharmakaya. Manifesting (464) various manifestations, without modifying them, and without any attachment, just on the clarity of the mind, the essence is inseparable, appearing as one, that is the Sambhogakaya path of self-awareness and self-illumination. Therefore, first learn the virtuous practice of the session interval well. After that, most of the time you can take this as the path, and remember any of the three intentions at this time. At night, the three kayas manifest spontaneously: During the session, strongly focus on the object of focus, and by the power of practicing the three kayas as the path during the session interval, when the clear light is realized during deep sleep at night, then the three kayas of clear light and emptiness union will naturally manifest. The clarity during sleep is: Because various gross appearances do not appear at that time, it is the clarity of awareness itself, and the gateway and signs of appearance.