Tibetan
ལུས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་རྟེན་འབྲེལ་དང་། བླ་མ་དང་ལྷག་པའི་ལྷའི་བྱིན་རླབས་འཛོམ་པ་ལ་རེ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་སྔོན་འགྲོ་བཞི་ (༤༥༥)པོ་དེ་ལ་སྔར་མ་བསྟན་པའི་དམིགས་པ་གསར་པ་རྐང་ཚུགས་མེད་པས། དམིགས་སྐོར་ལོགས་སུ་མི་འདྲེན། ཆོས་ཐུན་གཅིག་ལ་རྫོགས་པའམ། གཉིས་སམ་གསུམ་སོགས་གང་ལྟར་བྱས་ཀྱང་འདྲའོ། །གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ལ། འོད་གསལ་བཟུང་བ་དང་། ལམ་ཁྱེར་དང་། བསྲེ་བ་དང་། མཐར་ཐུག་སྟེ་ས་བཅད་བཞིའོ། །དང་པོ་ལ། བདག་མེད་མ་ལ་བརྟེན་ཏེ་འོད་གསལ་འཛིན་པ། ཨ་ཡིག་ལ་བརྟེན་ཏེ་འོད་གསལ་འཛིན་པ། བླ་མ་ལ་བརྟེན་ཏེ་འོད་གསལ་འཛིན་པ་སྟེ་གསུམ་མོ། །དང་པོ་ནི། ཐུན་གྱི་སྔོན་འགྲོ་བྱིངས་དེ་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་སྐབས་སུ་བཤད་པ་དང་འདྲ་བ་ལས། ཁྱད་པར་ནི། རྩ་བའི་བླ་མ་སྐུ་དངོས་སུ་བསྒོམ་ན་ཡང་། ཆ་བྱད་རལ་པའི་ཐོར་ཚུགས་དང་། རུས་པའི་རྒྱན་དྲུག་དང་། སྟག་ལྤགས་ཀྱི་སྨད་དཀྲིས་སོགས་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་ཆས་དང་ལྡན་པ་ཅིག་བསྒོམ། ཅི་སྟེ་རྡོ་རྗེ་འཆང་དུ་བསྒོམ་ན་ཡང་། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཧེ་རུ་ཀ་ཞི་མ་ཁྲོ་སྤྱན་གསུམ་པ། སྐུ་ལ་དུར་ཁྲོད་ཆས་བརྒྱད་ (༤༥༦)རྫོགས་པ་ཅིག་བསྒོམ། གསོལ་འདེབས་ཀྱི་སྐབས་སུ། འོད་གསལ་ཟིན་པར་མཛད་དུ་གསོལ། ཅེས་མཐའ་བསྒྱུར་བའོ། དེ་རྗེས་སུ་རེ་ཞིག་རང་ཐ་མལ་དུ་གསལ་བ་ལྟ་བུའི་ཀླད་རྒྱའི་སྟེང་ཐོད་པའི་འོག །སྤྱི་བོའི་ཐད་དེར་པདྨ་དང་ཉི་མའི་གདན་སྲན་མ་ཕྱེད་བཀས་ཙམ། དེའི་སྟེང་དུ་གདན་དེ་ཀ་དང་འཚམས་པའི་རྡོ་རྗེ་བདག་མེད་མ་སྐུ་མདོག་སྔོན་མོ་གྲི་གུག་ཐོད་པ་ཁ་ཊཾཱ་ག་བསྣམས་པ། ཞབས་གཡོན་བརྐྱང་བའི་གར་སྟབས་ཅན་སྐུ་ཆུང་ལ་ཡན་ལག་དོད་པ་གསོལ་བཏབ། དེའི་ཐུགས་ཀར་ཡང་ཨ་དཀར་པོ་སྤུ་ཤད་ཀྱིས་བྲིས་པ་ལྟར་ཕྲ་བ་གསལ་ལ་འཚེར་བ་ཅིག་བསྒོམ། དེ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། ཐོག་མར་ཀླད་པ་གཏི་མུག་གི་རང་བཞིན་ཅན་དེ་སྦྱངས། དེ་ནས་ལུས་ཀྱི་ནང་གང་བས་ཤ་ཁྲག་རུས་གསུམ་ཡང་དག་སྟེ། ལུས་འོད་ལུས་སུ་གྱུར་པར་བསམ། དེ་ཡང་ཡི་དམ་གྱི་སྐུར་བསྒོམས་ན་ཀ་བཟང་གསུང་པས་དཔལ་སྡོམ་པ་ལྷན་སྐྱེས་སུ་ཀ་བསྒོམ། དེར་བདག་མེད་མའི་ཐུགས་ཀའི་ཨ་ཡིག་ལ་སེམས་གཏད་དེ་ཅུང་ཟད་ (༤༥༧)བསྒོམ། དེ་ནས་ཨ་དེ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། བདག་མེད་མའི་སྐུ་གང་། དེ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། རང་ལུས་ཀྱི་ནང་ཐམས་ཅད་མུན་ཁུང་དུ་སྒྲོན་མེ་བཏེག་པ་ལྟར་ཁྲ་གསལ་གྱིས་སོང་། ཡང་རང་གི་བ་སྤུའི་ཁུང་བུ་ནས་ཕར་འཕྲོས། སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཁྲ་གསལ་གྱིས་གསལ་བར་བསམ། ཚུལ་དེ་ཁོ་ནས་ཡང
Chinese
希望通过身体上的重要联系，以及上师和本尊的加持能够圆满。 这样，这四个前行（455）没有以前未展示过的新的立足点，所以不单独列出观修部分。可以一次性完成一个法会，或者两次或三次等都可以。 第二，正行部分有光明摄持、道用、混合和究竟四个部分。 第一部分有：依靠无我母来摄持光明，依靠阿字来摄持光明，依靠上师来摄持光明三种。 第一种是：法会的前行部分和幻身时所说的一样，但不同的是，即使观想根本上师为真身，也要观想其形象为头发结髻，佩戴六种骨饰，腰间围着虎皮等，具有尸陀林的装束。如果观想为金刚持，也要观想金刚持黑汝嘎寂静或忿怒相，三眼，身上具足八种尸陀林装束（456）。祈祷时，最后要加上“请您摄持光明”。之后，暂时观想自己如平常一样显现，在头顶的梵穴处，在头盖骨之下，观想莲花和日轮垫，大约半个豆子大小。在其上，观想与该坐垫相符的金刚无我母，身色蓝色，手持钺刀、颅碗和卡杖嘎，左腿伸展的舞姿，身形小巧但肢体完整。观想其心间有白色“阿”字（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿），像用细羊毛画的一样，纤细、明亮而闪耀。从那里发出光芒，首先净化具有愚痴自性的头部，然后充满身体内部，使血肉骨骼变得清净，观想身体变成光身。如果观想为本尊身，则按照噶当巴的说法，观想胜乐金刚俱生身中的“噶”字（藏文：ཀ，梵文天城体：क，梵文罗马拟音：ka，汉语字面意思：噶）。在那里，将心专注于无我母心间的阿字，稍微（457）观想。然后，从阿字发出光芒，充满无我母的身体。从那里发出光芒，自己身体的内部，像在黑暗的洞穴中点燃灯一样，变得清晰明亮。又从自己的毛孔中向外照射，观想一切显现都变得清晰明亮。以同样的方式再次
English
It is hoped that the blessings of the Lama and the Yidam deity will be perfected through the crucial connection with the body. Thus, these four preliminaries (455) do not have new, previously unshown foundations, so the meditation section is not listed separately. It can be completed in one Dharma session, or two or three, etc., as desired. Secondly, the main practice has four sections: seizing clear light, utilizing the path, blending, and ultimate conclusion. The first part has three aspects: seizing clear light by relying on the selflessness mother, seizing clear light by relying on the letter A, and seizing clear light by relying on the Lama. The first is: the general preliminaries of the session are similar to what was said during the illusory body, but the difference is that even if you visualize the root Lama as his actual body, you should visualize his appearance with hair tied in a topknot, wearing six bone ornaments, and a tiger skin wrapped around his waist, etc., with charnel ground attire. If you visualize Vajradhara, you should also visualize Vajradhara Heruka, peaceful or wrathful, with three eyes, and his body complete with eight charnel ground adornments (456). During the supplication, add "Please seize the clear light" at the end. After that, temporarily visualize yourself as appearing ordinary, above the cerebrum at the crown of the head, below the skull, visualize a lotus and sun disc cushion, about half a bean in size. On top of that, visualize Vajra Nairatmya, corresponding to that seat, with a blue body, holding a curved knife, skull cup, and khatvanga, in a dancing posture with her left leg extended, a small body but with complete limbs. Visualize a white "Ah" (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, literal meaning: Ah) at her heart, as if drawn with fine wool, delicate, bright, and shimmering. From there, light radiates, first purifying the head, which has the nature of delusion, and then filling the inside of the body, purifying the three elements of flesh, blood, and bones, and visualizing the body transforming into a light body. If visualizing as the Yidam's body, then according to the Kadampa tradition, visualize the letter "Ka" (Tibetan: ཀ, Sanskrit Devanagari: क, Sanskrit Romanization: ka, literal meaning: Ka) in the Sahaja form of Shri Chakrasamvara. There, focus the mind on the letter A at the heart of Nairatmya, and meditate slightly (457). Then, light radiates from that A, filling the body of Nairatmya. From there, light radiates, and the inside of your own body becomes clear and bright, like lighting a lamp in a dark cave. Again, it radiates outward from your pores, and visualize all appearances becoming clear and bright. In the same way, again
Tibetan
་ཐོག་མར་ཐུགས་ཀའི་ཨ་ལ་སེམས་གཏོད་པ་དང་། ཡང་འོད་ཟེར་སྤྲོ་བ་སོགས་སྤེལ་གྱིན་བསྒོམ་པ་ལས། །ཐུགས་ཀའི་ཨ་ལ་སེམས་གཏོད་པ་ཡུན་རིང་དུ་བྱ། དེ་འདྲ་ལན་འགའ་རེ་སོང་བའི་མཚམས་སུ། ཤེས་པ་རང་བབས་སུ་ལྷོད་ཀྱིས་ཀློད་ནས་གང་གནས་རེ་བཞག །དེ་ལྟ་བུ་བསྐྱར་གྱིན་རྟག་ཏུ་བསྒོམ། ཐོག་མ་ཞག་མང་པོར་རྩོལ་བ་སྐྱེད་དེ་དེ་ལྟར་བསྒོམས་པས། སྐབས་འགའ་བདེ་སལ་ལེ་བ་རྣམ་རྟོག་མེད་པར་རང་ཤུགས་སུ་གནས་པ་ཡང་དུ་མ་རེ་འོང་སྟེ་རེ་དོགས་སུ་མ་སོང་བ་བྱེད། དེ་འདྲ་བྱུང་ན་དེ་ཀ་ལ་གང་གནས་སུ་བཞག་པས་ཆོག །ཡང་དེ་སངས་པ་ན་སྔར་བཞིན་འདུན་ (༤༥༨)པ་དྲག་པོས་བསྒོམ། མཚན་མོ་ཉལ་བའི་སྐབས་བདག་མེད་མའི་ཐུགས་ཀའི་ཨ་ལ་སེམས་གཏད་དེ་གཉིད་དུ་འགྲོ་བར་བྱའོ། དམིགས་སྐོར་བཞི་བཅུ་ཞེ་གསུམ་པའོ། །གཉིས་པ་ཨ་ཡིག་ལ་བརྟེན་པ་ནི། སྔོན་འགྲོ་སྔ་མ་དང་འདྲ། རང་ཡི་དམ་དུ་གསལ་བའི་ལུས་ཀྱི་དབུས་སུ་རྩ་དབུ་མ་དཀར་པོ་སྦ་ལྕག་ཙམ་གསལ་བཏབ། དེའི་ནང་ལྟེ་བའི་ཐད་དམ་ལྟེ་འོག་སོར་བཞི་གང་རུང་དུ་ཨ་ཡིག་དཀར་པོ་དངས་གསལ་འོད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅན་ཅིག་གསལ་བཏབ། ཨ་ཡིག་དེ་ལ་དར་ཅིག་སེམས་བཟུང་། ཨ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། དབུ་མའི་ནང་ཁེངས། དེ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། རང་ལུས་ཀྱི་ནང་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་བྱས། རང་གི་བ་སྤུའི་བུ་ག་ནས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཁྲ་གསལ་གྱིས་ཁྱབ། ཉལ་བའི་ཚེ་ལྟེ་འོག་གི་ཨ་ལ་སེམས་གཏོད། གཞན་ཇི་ལྟར་ཉམས་སུ་ལེན་ལུགས་རྣམས་སྔ་མ་དང་འདྲ། དམིགས་སྐོར་ཞེ་བཞི་པའོ། གསུམ་པ་བླ་མ་ལ་བརྟེན་ཏེ་བཟུང་བ་ནི། ཡང་སྔོན་འགྲོ་སྔ་མ་ལྟར་བཏང་ལ། (༤༥༩)རང་ལྷག་པའི་ལྷ་གསལ་བའི་སྙིང་གར་པདྨ་དང་ཟླ་བའི་གདན་ལ། རང་གི་རྩ་བའི་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཆང་དུ་སྒོམ་ན་རྡོ་རྗེ་འཆང་སྐུ་མདོག་དཀར་པོ་སྤྱི་དང་འདྲ་བ་དང་། སྐུ་དངོས་སུ་བསྒོམ་ན་ཡང་། སྐུ་ཤ་མདངས་དཀར་ཞིང་འོད་ཟེར་དཀར་པོ་འཕྲོ་བ། ཞལ་འཛུམ་མུལ་ལེ། སྤྱན་སིམ་མེ་བཞུགས་པ་ཅིག་བསྒོམ། སྐུ་ཆེ་ཆུང་གི་ཚད་ཀྱང་ཆེ་ན་སོར་བཞི་ཙམ། ཆུང་ན་མཐེ་བོང་གི་ཚད་ཙམ། དེའི་བར་ཇི་ལྟར་འོས་པ་བསྒོམ། དེའི་ཐུགས་ཀར་ཐིག་ལེ་དཀར་ལ་དམར་བའི་མདངས་ཆགས་པའམ། ཤིན་ཏུ་དཀར་བ་གང་བསྒོམས་ཀྱང་རུང་། ཚད་ཀྱང་བླ་མའི་སྐུ་ལས་དཔགས་ནས་བྱ་སྟེ། སྐུ་གཟུགས་སོར་བཞི་ཙམ་བསྒོམ་ན་དེ་རྒྱ་སྲན་ཙམ། སྐུ་མཐེ་བོང་ཙམ་བསྒོམ་ན། དེ་སྲན་ཆུང་ཙམ་བསྒོམ། དེས་བར་མ་རྣམས་ལའང་མཚོན། གང་ལྟར་ན་ཡང་བླ་མའི་ཐུགས་ཀའི་ཐིག་ལེ་འོད་འཕྲོ་བ་དེ་ལ་
Chinese
首先，将心专注于心间的“阿”（ཨ，A，a，阿）。并且，一边散发光芒等，一边修习。长久地将心专注于心间的“阿”（ཨ，A，a，阿）。像这样重复几次之后，将觉知自然放松，随意安住。像这样反复不断地修习。最初的许多天里，努力精进，如此修习。有时，会自然而然地出现轻松明了、没有分别念的状态，不要心存期望或疑虑。如果出现这种情况，就安住于此即可。当这种状态消失时，像之前一样以强烈的意愿修习。（458）夜晚睡觉时，将心专注于无我母的心间的“阿”（ཨ，A，a，阿），然后入睡。这是第四十三种观想。第二，依靠“阿”字（ཨ，A，a，阿）：前行与之前相同。在自己观想为本尊的身躯中央，观想一根白色中脉，如小鞭子般清晰。在中脉内，在肚脐的正上方或下方四指处，观想一个白色、清澈、具有光芒的“阿”字（ཨ，A，a，阿）。稍稍将心专注于这个“阿”字（ཨ，A，a，阿）。从“阿”（ཨ，A，a，阿）中散发光芒，充满中脉。从那里散发光芒，使自己的身体内部非常明亮。从自己的毛孔中散发光芒，使一切显现都充满鲜明的清晰。睡觉时，将心专注于肚脐下方的“阿”（ཨ，A，a，阿）。其他如何修习的方法与之前相同。这是第四十四种观想。第三，依靠上师而修持：再次像之前一样进行前行。（459）在自己观想为本尊的心间，在莲花和月亮垫上，如果观想自己的根本上师为金刚持，那么金刚持的身体颜色是白色，与通常的形象相同。如果观想为上师的真实形象，那么观想上师的肤色白皙，散发着白色的光芒，面带微笑，双眼平静地注视着。身体的大小，如果大，则大约四指高；如果小，则大约拇指大小。在这之间，根据适当的尺寸进行观想。在上师的心间，观想一个白色略带红色的明点，或者观想一个非常白色的明点都可以。明点的大小也应根据上师的身体大小来确定。如果观想上师的身体大约四指高，那么明点大约如芥子大小；如果观想上师的身体大约拇指大小，那么明点大约如小豆大小。这也可以作为中间尺寸的参考。无论如何，上师心间散发光芒的明点，
English
First, focus the mind on the "A" (ཨ, A, a, A) in the heart. Also, while emitting rays of light, etc., practice. Focus the mind on the "A" (ཨ, A, a, A) in the heart for a long time. After repeating this several times, let the awareness relax naturally and rest wherever it is. Repeat this practice constantly. In the beginning, exert effort for many days and practice in this way. Sometimes, a state of ease and clarity, free from conceptual thoughts, will arise spontaneously, without expectation or doubt. If this happens, simply rest in that state. When this state disappears, practice with strong intention as before. (458) When going to sleep at night, focus the mind on the "A" (ཨ, A, a, A) in the heart of the selfless mother and then go to sleep. This is the forty-third contemplation. Second, relying on the letter "A" (ཨ, A, a, A): The preliminary practice is the same as before. In the center of your body, which you visualize as the deity, visualize a white central channel, as clear as a small whip. Inside that channel, either directly above the navel or four fingers below the navel, visualize a white, clear, and radiant "A" (ཨ, A, a, A). Hold the mind on that "A" (ཨ, A, a, A) for a moment. Light radiates from the "A" (ཨ, A, a, A), filling the central channel. From there, light radiates, making the inside of your body very clear. Light radiates from the pores of your skin, filling all appearances with vivid clarity. When sleeping, focus the mind on the "A" (ཨ, A, a, A) below the navel. The other methods of practice are the same as before. This is the forty-fourth contemplation. Third, relying on the Lama for support: Again, perform the preliminary practice as before. (459) In the heart of your visualized deity, on a lotus and moon seat, if you visualize your root Lama as Vajradhara, then Vajradhara's body color is white, the same as the usual image. If you visualize the Lama in his actual form, then visualize the Lama with fair skin, radiating white light, with a gentle smile, and eyes gazing peacefully. The size of the body, if large, is about four fingers high; if small, it is about the size of a thumb. Visualize according to the appropriate size in between. In the Lama's heart, visualize a white and slightly reddish bindu, or visualize a very white bindu, either is fine. The size of the bindu should also be determined according to the size of the Lama's body. If you visualize the Lama's body as about four fingers high, then the bindu is about the size of a mustard seed; if you visualize the Lama's body as about the size of a thumb, then the bindu is about the size of a small bean. This can also be used as a reference for intermediate sizes. In any case, the bindu in the Lama's heart that radiates light,