Tibetan
ང་ཏེར་སྤྲོས། རྩ་དབུ་མ་ལ་ཐོགས་མེད་དུ་སོང་སྣ་བུག་ནས་ཐོན་ཏེ་གང་བལྟ་འདོད་པའི་ཕྱོགས་དེར་སོང་ནས་མུན་ཁུང་དུ་སྒྲོན་མེ་བཏེག་པ་ལྟར་ཁྲ་གསལ་གྱིས་མཐོང་བའམ། འོད་ཀྱི་སྦུ་གུ་ནས་ལྟ་བ་གང་རུང་བྱའོ། །དམིགས་སྐོར་ཞེ་གཉིས་པའོ། །དམན་པ་ཡུལ་སྣང་གི་དམིགས་པ་གསུམ་པོ་འདི། གང་ཟག་གཅིག་གིས་གསུམ་ཀ་བསྒོམ་དགོས་པ་རང་མ་ཡིན། གང་རུང་རེ་རེས་ཀྱང་ཆོག་པས་དོན་ལ་སྔ་ཕྱིའི་གོ་རིམ་མེད། ཚོགས་སུ་འཆང་བའི་སྐབས། བཤད་པའི་གོ་རིམ་ལ། ཁྲིད་ཡིག་རྙིང་པ་གསུམ་ན་ཐོག་མར་བདག་མེད་མ། དེ་ནས་ཨ་ཡུལ་སྣང་གསལ་བྱེད་དང་། (༤༤༨)དེ་རྗེས་ཐིག་ལེ་ཡུལ་སྣང་གསལ་བྱེད་བཤད་ཡོད་ཀྱང་། འདིར་ཕྱི་མ་གཉིས་གོ་རིམ་བསྣོལ་བ་ནི། དམིགས་པ་རྒྱས་འབྲིང་བསྡུས་གསུམ་གྱི་རིམ་པའི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །གསང་འདུས་རིམ་ལྔའི་གདམས་ངག་སོགས་སུ། སྤེལ་སྤྲུལ་བསྒྱུར་གསུམ། སྦྱོང་བའི་ནང་ཚན་དུ་བྱས་ཀྱང་། ཆོས་འདིར་སྦྱོང་བ་ལས་ལོགས་སུ་བྱེད་པ་མི་འགལ་ཏེ། སྦྱོང་བ་ཅེས་པའི་ངོས་འཛིན་ལ་མི་འདྲ་བའི་ཁྱད་ཡོད་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་གཞན་དེ་དག་ཏུ་ནི། རྨི་ལམ་གྱི་རྩལ་སྦྱོང་ཐམས་ཅད་ལ་སྦྱོང་བ་ཟེར་བར་འདུག །འདིར་ནི་རྨི་ལམ་ཟིན་པའི་རྗེས་སུ་སྣ་ཚོགས་སུ་བསྒྱུར་བའི་རྩལ་མ་སྐྱེས་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་ཀྱི་ནང་སེལ་གཅིག་ལ་སྦྱོང་བ་དང་། དེ་ཉིད་གོང་ནས་གོང་དུ་སྤེལ་བ་ལ། འབྱོངས་ནས་སྤེལ་སྤྲུལ་བསྒྱུར་གསུམ་བྱེད་ཅེས་པའོ། །ཡུལ་སྣང་ལྟ་བ་ནི། རྨི་ལམ་གྱི་རྣམ་ཐར་དུ་གྲགས་པ། ཡོན་ཏན་སྐྱེས་པའི་རྟགས་སྟོན་པ་ཙམ་ཡིན་ནོ། །ཡང་མན་ངག་གཞན་ལས་བཟུང་བ་སྦྱོང་ (༤༤༩)བ་གཅིག་ཏུ་བྱེད་པ་ཅེས་འབྱུང་བའི་ཕྱི་མ་ནི། རྨི་ལམ་འོད་གསལ་སོགས་སུ་བསྲེ་བ་ལ་ཟེར། འདིར་སེམས་ཀྱིས་ལུས་སྦྱང་བ་དང་། བདག་མེད་མས་སྦྱང་བ་དང་། བསྒྱུར་བ་ཕྱི་མ་གཉིས་ལ་སོགས་པའོ། །དེས་ན་རྨི་ལམ་གྱི་གདམས་ངག་ལ། དང་པོར་རྨི་ལམ་ལ་རྨི་ལམ་དུ་མ་ཤེས་ན། ཆོས་ཚན་འདིའི་དགེ་སྦྱོར་གྱི་རྩ་བ་སྟོངས་པས། ཐོག་མར་རྨི་ལམ་རྨི་ཚད་ཟིན་པ་ཅིག་དགོས། དོན་དེ་ལ་འཛིན་པའི་གདམས་ངག་སྟོན། དེ་ནས་རྩལ་ཕྱོགས་མེད་དུ་འབྱོངས་པ་ཅིག་དགོས་པ་ལ། རྨི་ལམ་ཉིད་ཀྱི་སྣང་བ་ལ་དབང་འབྱོར་བའི་ཕྱིར། སྦྱོང་བ་སྔ་ཕྱི་གཉིས་དང་། སྤེལ་བ་དང་། སྤྲུལ་པ་དང་། བསྒྱུར་བ་དང་པོ་གཉིས་དང་། ཡུལ་སྣང་རྣམས་བྱུང་བ་ཡིན། རྨི་ལམ་དེ་ཉིད་དུ་མཆོག་གི་དགེ་སྦྱོར་དངོས་གཞི་སྐྱེད་པ་ལ། རྨི་ལམ་འོད་གསལ་དུ་འ
Chinese
我特尔佐。对于中脉毫无阻碍地行进，从鼻孔出来，去往想要观看的方向，如同在黑暗的洞穴中举起灯一样清晰地看见，或者从光的光管中观看，任何一种都可以。第四十二观修。下等的境相观修这三种，一个人不一定需要修习全部三种。任何一种都可以，所以在意义上没有先后顺序。在集体修持的时候，讲解的顺序上，旧的引导文三部中，首先是无我母，然后是阿字境相明观，（448）之后是明点境相明观，但这里后两者顺序颠倒，是按照观修广大、中等、简略三种的次第而安排的。在密集金刚五次第的口诀等中，发展、化现、转变三种，虽然被归类为修习的范畴，但在此法中与修习分开并不矛盾，因为对于修习的认知有不同的特点。也就是说，在其他法类中，所有的梦修都叫做修习。而在这里，梦境被抓住之后，对于还未生起将梦境转变为各种各样的能力，为了生起这种能力的方法中的一种，叫做修习，并且将它从低到高地发展，精通之后就叫做发展、化现、转变三种。境相观看，是被称为梦的解脱，仅仅是显示功德生起的征兆。还有从其他口诀中提取的修（449）习合一，指的是与梦光明等融合。这里指的是用心来修习身体，用无我母来修习，以及转变后两者等等。因此，在梦的口诀中，首先如果不能认识到梦是梦，那么这个法类的善行的根本就丧失了，所以首先必须抓住梦境。为了抓住那个意义，展示口诀。然后为了无碍地精通各种能力，为了能够自主地显现梦境，就有了前后两种修习，以及发展、化现、最初的两种转变，和境相。在梦境本身中生起殊胜的真实善行，就是梦光明。
English
I, Terzö, proceed unimpeded through the central channel, emerge from the nostrils, and go to the direction I wish to see, seeing clearly as if holding up a lamp in a dark cave, or viewing from a tube of light, either way is fine. The forty-second contemplation. These three inferior object appearance contemplations, it is not necessary for one person to practice all three. Any one is fine, so in terms of meaning, there is no order of precedence. When holding a gathering, in the order of explanation, in the three old instruction manuals, first is the Selfless Mother, then the A-syllable object appearance clarification, (448) and then the bindu object appearance clarification, but here the latter two are reversed in order, which is arranged according to the order of the three contemplations: extensive, medium, and concise. In the secret assembly five stages of instructions, etc., the three: development, emanation, and transformation, although categorized as part of practice, it is not contradictory to separate them from practice in this Dharma, because there are different characteristics in the recognition of practice. That is to say, in those other Dharmas, all dream practices are called practice. But here, after the dream is grasped, for the ability to transform the dream into various forms that has not yet arisen, one of the methods to generate this ability is called practice, and developing it from low to high, after mastering it, it is called the three: development, emanation, and transformation. Object appearance viewing is known as the liberation of dreams, merely showing the signs of the arising of qualities. Also, the latter part of what is said to be taken from other instructions, the one (449) practice, refers to merging with dream luminosity, etc. Here it refers to practicing the body with the mind, practicing with the Selfless Mother, and the latter two transformations, etc. Therefore, in the dream instructions, first, if one does not recognize that a dream is a dream, then the root of the virtuous conduct of this Dharma category is lost, so first one must grasp the dream. To grasp that meaning, show the instructions. Then, in order to master various abilities without obstruction, in order to be able to independently manifest the dream, there are the two earlier and later practices, as well as development, emanation, the first two transformations, and object appearance. To generate the supreme actual virtuous conduct in the dream itself is dream luminosity.