Tibetan
དྲག་ཏུ་བཏང་། དེ་ནས་རྨི་ལམ་དངོས་ཡིན་སྙམ་པས་རང་ཉིད་ཡི་དམ་གྱི་སྐུར་གསལ་བ་དེ་ཉིད་དམ། ལུས་ཀྱི་རྣམ་པ་གཞན་དུ་སྤྲུལ་ཀྱང་རུང་སྟེ། ནམ་མཁའ་ལ་ཡེར་གྱིས་འཕུར་བས་གནས་དེར་ཕྱིན་ཅིང་དགོས་དོན་རྣམས་མཐོང་བར་བསམས་པས། མཚན་མོ་རྨི་ལམ་དུའང་དེ་ལྟར་འབྱུང་བའོ། །འདིར་ཡིད་ལུས་མཁའ་ལྡིང་ཅེས་པའི་མཁའ་ལྡིང་ནི། ནམ་མཁའ་ལ་འཕུར་འགྲོ་བའི་དོན་ཙམ་ཀ་ཡིན་ནའང་། ལ་ལ་མཁའ་ལྡིང་བྱ་ཁྱུང་ལྟ་བུར་སྤྲུལ་ནས་འགྲོ་བའི་དོན་དུ་འཆད་པའང་ཡོད་དོ། །དམིགས་སྐོར་སོ་དགུ་པའོ། །བཞི་པ་དམན་པ་དམིགས་པའི་ཡུལ་སྣང་གི་གདམས་ངག་ལ་གསུམ་ (༤༤༣)སྟེ། བདག་མེད་མ་ཡུལ་སྣང་གསལ་བྱེད། ཨ་ཡུལ་སྣང་གསལ་བྱེད། ཐིག་ལེའི་ཡུལ་སྣང་གསལ་བྱེད་དོ། །དང་པོ་ནི། སྔོན་འགྲོ་སྔ་མ་དང་འདྲ། རང་གི་ལྟེ་བའི་འོག་ཏུ་འོད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ཐོད་པ་ཕྱི་དཀར་ལ་ནང་དམར་བ། དེའི་ནང་དུ་ཨོཾ་ཨ་སྭཱ་ཧཱ། ཁ་དོག་སྔོན་པོ་འོད་ཟེར་སྣ་ཚོགས་འཕྲོ་བའོ། །དེ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། ཆོས་འབྱུང་དང་རང་ལུས་གང་། བ་སྤུའི་བུ་ག་ནས་འཕྲོས། ཕྱི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གཞལ་ཡས་ཁང་། ནང་བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཡི་དམ་དུ་བསམ། འོད་ཟེར་གྱི་རྩེ་མོ་ལས་མཆོད་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྤྲུལ། གདོད་ནས་བཞུགས་པ་དང་གསར་དུ་སོང་བའི་ཡི་དམ་ལྷ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་མཆོད་པར་བསམ། གཟུགས་སུ་སྣང་ཚད་ལྷ་སྐུ། སྒྲ་གྲགས་ཚད་སྔགས། དྲན་རིགས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་རྨི་ལམ་དུ་དྲན་པར་བྱ། ཡང་འོད་ཟེར་ཚུར་འདུས་ཏེ། ལྟེ་བའི་སྔགས་ཀྱི་ཡིག་འབྲུ་ལ་ཐིམ། དེ་ཉིད་རྗེ་བཙུན་རྡོ་རྗེ་བདག་མེད་མའི་སྐུར་གྱུར། སྔགས་ཀྱི་སྒྲ་དི་རི་རི་འདུག །མཆོད་པ་ཕུལ། (༤༤༤)ཡུལ་སྣང་གཏན་ལ་ཕེབས་པར་མཛད་དུ་གསོལ། ཅེས་གསོལ་བ་བཏབ། ཉིན་པར་གྱི་དམིགས་པ་ཞལ་ཁྲིད་ངེས་ཅན་འདི་ཡིན། གཞན་འཇག་ལུགས་ལ་སྔགས་ལས་འོད་ཟེར་ལན་དང་པོ་སྤྲོས་པས། བདག་མེད་མས་དབུ་བྱས་པའི་ཡི་དམ་སྣ་ཚོགས་བྱུང་། གཉིས་པ་སྤྲོས་པས་མཆོད་པ་འབུལ། སྔ་མ་སྣ་བུག་གཡས་དང་རྟིང་མ་གཡོན་ནས་སྤྲོ། བསམ་སྡིངས་པ། ལྟེ་བར་ཐོད་པའི་ནང་དུ་བདག་མེད་མ། དེའི་ལྟེ་བར་ཐོད་པའི་ནང་དུ་སྔགས་བསྒོམ། འོད་ཟེར་སྤྲོ་ཐེངས་གཅིག་ཀ་ཡིན་ཏེ། སྣ་བུག་གཡས་ནས་བྱེད། ལུགས་གཉིས་ཀར་ལ་འོད་ཟེར་ཚུར་བསྡུ་བ་མེད་དོ། །འོད་ཟེར་སྔགས་ལ་བསྡུས་ཏེ་ལྷར་སྐྱེད་པ་འདི། གསེར་གླིང་པའི་ཁྲིད་ཡིག་ལ་སྣང་ངོ་། །མཚན་མོ་ཉལ་ཁའི་དམིགས་པ་ནི། སྔར་གྱི་དམིགས་པ་དེ་ཚར་གཅིག་བསྒོམས་པའི་རྗེས་ལ། མཆོད་པ་བཞི
Chinese
猛烈地进行。然后认为这是真实的梦境，观想自己明观为本尊之身，或者，即使将身体的形态变化为其他，也想着在天空中飞翔到达那里，并且见到所有需要见到的事情。这样，夜晚在梦中也会出现同样的情况。这里，所谓的“意身虚空飞行”，虽然虚空飞行仅仅是飞往天空的意思，但也有人解释为有些人变化成虚空飞行的鹏鸟之类的形态而去。第三十九个观修次第。第四，下等的观修所缘境之教授有三种（443）：无我母境相明观，阿字境相明观，明点境相明观。第一种是：前行与之前相同。在自己的肚脐下方，观想一个光芒自性的颅骨，外面白色里面红色。在其中，观想ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་（藏文，唵阿吽，oṃ āḥ hūṃ，身语意）。颜色蓝色，放射各种光芒。从那里面放射光芒，充满法界和自己的身体。从毛孔中放射，外面观想为外器世界的宫殿，里面观想为内情众生本尊。从光芒的顶端幻化出无数的供品，观想供养给原本安住的和新来的所有本尊坛城。观想所见之形皆为佛身，所闻之声皆为咒语，所有忆念皆为幻化梦境。再次光芒收回，融入肚脐的咒语字中。那本身变为至尊金刚无我母之身。咒语的声音迪日日作响。献上供品。（444）祈请令境相稳固。这是白天的观修确定口诀。其他修法中，从咒语放射第一次光芒时，出现以无我母为首的各种本尊。放射第二次光芒时，献上供品。前者从右鼻孔放射，后者从左鼻孔放射。观想垫：在肚脐处，颅骨中观想无我母，在她的肚脐处，颅骨中观想咒语。光芒只放射一次，从右鼻孔进行。两种修法中都没有光芒收回。光芒收回融入咒语中，然后生起为本尊，这在金洲大师的引导文中出现。夜晚睡觉时的观修是：在之前观修一次之后，献上四种供品。
English
Intensely practice. Then, thinking it's a real dream, visualize yourself clearly as the deity's form, or, even if transforming the body's appearance into something else, think of flying in the sky to reach that place and seeing all the things that need to be seen. In this way, the same will happen in dreams at night. Here, the so-called "mind-body sky-flying," although sky-flying simply means flying to the sky, some explain it as some transforming into forms like sky-flying garudas and going. The thirty-ninth contemplation sequence. Fourth, the inferior contemplation object appearance instructions have three (443): Selfless Mother object appearance clarification, A object appearance clarification, Bindu object appearance clarification. The first is: The preliminary practice is the same as before. Below one's navel, visualize a skull of light nature, white on the outside and red on the inside. Within it, visualize oṃ āḥ hūṃ (Tibetan, 唵阿吽, oṃ āḥ hūṃ, body, speech, and mind). The color is blue, radiating various rays of light. From that, rays of light radiate, filling the dharma realm and one's own body. Radiating from the pores, visualize the outer container world as a palace, and the inner sentient beings as deities. From the tips of the rays of light, emanate countless offerings, and visualize offering them to all the deity mandalas that were originally abiding and newly arrived. Visualize all forms as Buddha bodies, all sounds as mantras, and all memories as illusory dreams. Again, the rays of light gather back, dissolving into the mantra letters at the navel. That itself transforms into the form of the noble Vajra Selfless Mother. The sound of the mantra is diri diri. Offerings are presented. (444) Pray for the stabilization of the object appearance. This is the definitive oral instruction for daytime contemplation. In other practices, when the first ray of light is emitted from the mantra, various deities headed by Selfless Mother appear. When the second ray of light is emitted, offerings are presented. The former is emitted from the right nostril, and the latter from the left nostril. Visualization cushion: At the navel, visualize Selfless Mother in a skull, and at her navel, visualize the mantra in a skull. The light is emitted only once, from the right nostril. In both practices, there is no gathering back of light. The light gathers back and dissolves into the mantra, and then arises as the deity, which appears in the instructions of the Golden Island Master. The contemplation at bedtime is: After contemplating the previous contemplation once, present the four offerings.
Tibetan
་རྫོགས་སུ་ཕུལ། ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་ཁྱེད་ཀྱིས་དོ་ནུབ་ཀྱི་གནས་སྐབས་སུ་བདག་གིས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དཔག་ཏུ་མེད་པ་མཐོང་བ་དང་། མཆོད་པ་རྒྱ་ཆེན་པོ་འགྲུབ་ (༤༤༥)པར་མཛད་དུ་གསོལ། ཅེས་པ་དང་། འདོད་དོན་དམིགས་བསལ་ཕྲ་མོ་ཡོད་ན། དེ་དང་དེ་མཐོང་བར་མཛད་དུ་གསོལ། ཅེས་ཀྱང་བྱ། དེ་ནས་བདག་མེད་མ་ཞལ་ཚུར་བསྟན་ཏེ། ཐུགས་ཀའི་ཐད་ཀ་ཤིན་ཏུ་དངས་པ་ལ་གང་ལྟ་བར་འདོད་པའི་ཡུལ་དེ་མེ་ལོང་ལ་གཟུགས་བརྙན་ཤར་བ་ལྟར་ཁྲ་སལ་ལེ་མཐོང་བར་བསམ། དེས་རྨི་ལམ་གྱི་དུས་སུ་ཡུལ་སྣང་གཏན་ལ་ཕབས་སོ། །ཐོད་པའི་ཚབ་ཏུ་ཆོས་འབྱུང་བསྒོམ་ཀྱང་རུང་གསུང་ངོ་། །དམིགས་སྐོར་བཞི་བཅུ་པའོ། །གཉིས་པ་ཐིག་ལེ་ཡུལ་སྣང་གསལ་བྱེད་ནི། སྔོན་འགྲོ་སྔར་ལྟར་ལ། རང་ལྷར་གསལ་བའི་ལུས་ཀྱི་དབུས་སུ། རྩ་དབུ་མ་ཁ་དོག་དཀར་པོ་དངས་གསལ་འོད་ཀྱི་རང་བཞིན་སྦོམ་ཕྲ་སྦ་ལྕག་ཙམ་པ། ཡས་སྣར་ཧཾ་དཀར་པོ་མགོ་བོ་ཐུར་བསྟན། མས་སྣར་ཧཱུྃ་དམར་སྔོ་མགོ་གྱེན་བསྟན། ལྟེ་བར་ཨ་ཐུང་དམར་པོ་ཡང་གྱེན་བསྟན་ནོ། །རླུང་རོ་བསལ་སྟེང་རླུང་རྔུབས་པས་ཧཾ་ལས་ཐིག་ལེ་དཀར་པོ་སྲན་རྡོག་ཙམ་ཆད་ནས་སྙིང་གར་སླེབ། འོག་རླུང་བསྐུམ་ (༤༤༦)པས་ཧཱུྃ་ལས་ཐིག་ལེ་དམར་སྔོ་སྲན་འབྲུ་ཙམ་ཡར་ཆད། ལྟོ་བ་ཞོམ་སློག་གིས་བྱས་པས། ཨ་ལས་ཐིག་ལེ་ཤིན་ཏུ་དམར་བ་སྲན་མ་ཕྱེད་ཙམ་པ་ཞིག་ཡར་ཆད། དེ་གཉིས་ཀྱང་སྙིང་གར་སླེབ། ཐིག་ལེ་གསུམ་པོ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས། དཀར་ལ་དམར་བ་ཡིད་ཙམ་སྔོ་བའི་མདངས་ཆགས་པ་གཅིག་ཏུ་སོང་། དེ་འོད་མེར་རེ་འདུག་པ་ལ་ཅུང་ཟད་སེམས་གཏད། ཡུལ་སྣང་བལྟ་བར་བྱ་སྙམ་པའི་འདུན་པ་དང་ལྷན་ཅིག་རླུང་ཕྱིར་བསལ་བས་སྙིང་གའི་ཐིག་ལེ་ལས་འོད་ཟེར་དཀར་དམར་ཐག་པའམ་སྤྲུལ་འདྲ་རུང་ཞིག་རྒྱངས་ཏེ་འབྱུང་ནས་སྣ་བུག་གཡོན་ནས་ཐོན། གང་བལྟ་བར་འདོད་པའི་གནས་དེར་སོང་། འོད་དེས་མུན་ཁུང་དུ་སྒྲོན་མེ་བཏེག་པ་ལྟར་ཡུལ་དེ་ཁྲ་གསལ་གྱིས་མཐོང་བའམ། ཡང་ན་འོད་ཟེར་དེ་སྦུབས་སྟོང་ལྟ་བུར་བྱས། དེའི་ནང་ནས་བལྟས་པས་མཐོང་བར་བསྒོམས་ཀྱང་རུང་གསུང་། དམིགས་པ་འདིའི་རླུང་གནད་དང་ཐིག་ལེ་དམར་སྔོ་དེ་ཞལ་ཤེས་ཡིན། དམིགས་སྐོར་ཞེ་གཅིག་པའོ། ། (༤༤༧)གསུམ་པ་ཨ་ཡིག་ཡུལ་སྣང་གསལ་བྱེད་ནི། སྔོན་འགྲོ་དང་རྩ་དབུ་མ་སྔར་བཞིན་བསྒོམ། དབུ་མའི་ནང་ལྟེ་བར་ཨ་དཀར་པོ་དྭངས་གསལ་འོད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅན་བསྒོམ། རྨི་ལམ་གྱི་འདུན་པ་དང་བཅས་བུམ་ཅན་འཇམ་རླུང་ཅུང་ཟད་བསྒོམ། དེ་མཚམས་ནས་ཨ་ལས་འོད་ཟེར་དཀར་པོའི་ཐག་པ་རྒྱ
Chinese
圆满献上。本尊神，您在今晚的时刻，请您让我见到无量佛土，并成就广大的供养。（445）这样祈请。如果有特别细微的愿望，也祈请让我见到这个和那个。然后，让无我母面向自己，观想在心间正前方非常清澈的地方，如同镜子中显现影像般清晰地见到想要观看的境。这样就能在梦中确定所见的境。据说，也可以观想法生宫殿来代替头盖骨。这是第四十个观修法。第二，明观明点境相法：前行如前。在自身明观为本尊的身体中央，观想中脉，颜色白色，清澈透明，具有光芒的自性，粗细如小指。上端有白色ཧཾ་（藏文，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：），头朝下。下端有红蓝色ཧཱུྃ་（藏文，梵文天城体： हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：），头朝上。脐间有短ཨ་（藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：），也朝上。呼出浊气后，吸气，观想从ཧཾ་（藏文，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：）中降下一个白色明点，如豌豆大小，到达心间。收缩下气（446），观想从ཧཱུྃ་（藏文，梵文天城体： हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：）中升起一个红蓝色明点，如豆粒大小。收腹提肛，观想从ཨ་（藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：）中升起一个非常红的明点，如半个豆子大小。这两个明点也到达心间。三个明点融合在一起，白色中带着红色，略微泛着蓝色的光泽，融为一体。稍微专注于这个闪耀的光芒。带着想要观看境相的愿望，呼气，观想从心间的明点中发出白色和红色的光芒，如线或化身般，从左鼻孔射出，到达想要观看的地方。如同在黑暗中举起灯一样，清晰地看到那个境相。或者，也可以观想光芒如空管，从其中观看，也能见到。据说，这个观修法的风的要点和红蓝色的明点是口诀。这是第四十一个观修法。（447）第三，ཨ་（藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：）字明观境相法：前行和中脉的观想如前。在中脉内，观想脐间有白色ཨ་（藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：）字，清澈透明，具有光芒的自性。带着梦修的愿望，稍微修持宝瓶气和缓和的风。然后，从ཨ་（藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：）字中射出白色光芒的线。
English
Offer it completely. Yidam deity, at this moment tonight, may I see immeasurable Buddha-fields and accomplish great offerings. (445) Thus pray. If there are specific subtle wishes, also pray to see this and that. Then, turn the face of the Selfless Mother towards oneself, and visualize that in the very clear space directly in front of the heart, one sees the desired object as clearly as an image appearing in a mirror. This will establish the appearance of the object during dreams. It is also said that one can meditate on the Dharma-arising palace instead of the skull. This is the fortieth meditation practice. Second, the practice of clarifying the appearance of the bindu object: The preliminaries are as before. In the center of the body, which is visualized as one's own deity, visualize the central channel, white in color, clear and transparent, with the nature of light, as thick as a small finger. At the upper end is a white ཧཾ་ (Tibetan, Devanagari: हं, Romanized Sanskrit: haṃ, Literal Chinese meaning: ), head pointing downwards. At the lower end is a red-blue ཧཱུྃ་ (Tibetan, Devanagari: हूँ, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: ), head pointing upwards. In the navel center is a short ཨ་ (Tibetan, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal Chinese meaning: ), also pointing upwards. After expelling stale air, inhale, visualizing a white bindu, the size of a pea, descending from ཧཾ་ (Tibetan, Devanagari: हं, Romanized Sanskrit: haṃ, Literal Chinese meaning: ) and reaching the heart. Compressing the lower air (446), visualize a red-blue bindu, the size of a bean, rising from ཧཱུྃ་ (Tibetan, Devanagari: हूँ, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: ). By contracting the abdomen and anus, visualize a very red bindu, the size of half a pea, rising from ཨ་ (Tibetan, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal Chinese meaning: ). These two bindus also reach the heart. The three bindus merge into one, white with red, slightly tinged with blue, becoming one. Focus the mind slightly on this flickering light. With the desire to see the object, exhale, visualizing white and red rays of light, like a thread or emanation, emanating from the bindu in the heart and exiting from the left nostril, reaching the place one wishes to see. Like holding up a lamp in the darkness, one clearly sees the object. Alternatively, one can visualize the ray of light as an empty tube, and see through it. It is said that one can also meditate on seeing through it. The key point of this meditation is the wind, and the red-blue bindu is the oral instruction. This is the forty-first meditation practice. (447) Third, the practice of clarifying the appearance of the object with the letter ཨ་ (Tibetan, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal Chinese meaning: ): The preliminaries and visualization of the central channel are as before. Within the central channel, visualize a white ཨ་ (Tibetan, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal Chinese meaning: ) letter in the navel center, clear, transparent, and with the nature of light. With the intention of dream practice, practice vase breathing and gentle wind slightly. Then, from the ཨ་ (Tibetan, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal Chinese meaning: ) letter, a thread of white light radiates.