Tibetan
་དག་ཏུ་ཁ་དོག་མ་ངེས་པ། དབྱིབས་མ་ངེས་པ། ཚད་མ་ངེས་པ། གྲངས་མ་ངེས་པ་སྣ་ཚོགས་པར་བསྒྱུར་བའང་དགོས་སོ། །དམིགས་སྐོར་སོ་དྲུག་པའོ། །གསུམ་པ་ལྷ་སྐུ་སྣ་ཚོགས་སུ་བསྒྱུར་བ་ནི། གཞན་རྣམས་སྔར་དང་འདྲ་བ་ལས། བདེན་མེད་དང་རྨི་ལམ་གྱི་འདུན་པ་དྲག་པོའི་ངང་ལས། རང་ཉིད་བདེ་མཆོག་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་སྐུ་གསལ་པོར་བསྒོམ། ག་རེ་ང་གཉིད་སུ་སོང་ (༤༣༨)འདུག །ལྷ་སྐུར་སྣང་བ་འདི་ཡང་རྨི་ལམ་དུ་འདུག །གང་བསྒྱུར་བ་དེར་འགྲོ་སྙམ་པས། རང་ཉིད་བདེ་མཆོག་དགྱེས་མཛད་དུ་སྒྱུར་དགོས་སྙམ་པ་ན། དགྱེས་མཛད་དུ་སོང་། དེ་ཡང་གསང་འདུས་སུ། དེ་མ་ཧཱ་མཱ་ཡ་རུ། དེ་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་དུ་བསྒྱུར་བ་སོགས་ཡི་དམ་ལྷའི་ངོ་བོ་སྣ་ཚོགས་སུ་བསྒྱུར། དེ་བཞིན་དུ་ལྷ་གཅིག་ཀྱང་སྐུ་མདོག་མ་ངེས་པ་སྣ་ཚོགས་སུ་བསྒྱུར་ཏེ། དཀར་པོ་སྔོན་པོ་དང་། དེ་དམར་པོར་བསྒྱུར་བ་ལ་སོགས་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་ཞལ་ཕྱག་མ་ངེས་པ་སྣ་ཚོགས་སུ་བསྒྱུར་ཏེ། ཞལ་ཕྱག་མང་པོ་ཉུང་ངུར་བསམ་པ་དང་། ཉུང་བ་མང་པོར་བསྒྱུར་བ་དང་། གདོང་བསྙན་སོགས་སྣ་ཚོགས་པར་བསྒྱུར་བའོ། །དམིགས་སྐོར་སོ་བདུན་པའོ། །བཞི་པ་སྣང་སྟོང་ཞེན་བྲལ་དུ་བསྒྱུར་བ་ནི། ལྷ་སྐུ་སྣ་ཚོགས་སུ་བསྒྱུར་བ་སྔོན་དུ་བཏང་། དེ་ཡང་རྩ་བའི་ལྷ་སྐུ་རྒྱ་ཆེར་སྤེལ། སྤེལ་བ་ཐམས་ཅད་སྣ་ཚོགས་སུ་བསྒྱུར། དེ་ཐམས་ཅད་ལ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་རྨི་ལམ་ལྟ་བུའི་འདུན་པ་དྲག་ཏུ་སྦྱང་། ཡང་ལྷ་སྐུར་སྣང་བ་དང་། སྣང་མཁན་གྱི་སེམས་ལ་ཆེར་རེ་བལྟས་པས། (༤༣༩)སྒྱུ་མ་སྒྱུ་འཛིན་དང་བྲལ། དེ་ཀའི་ངང་དེར་གང་ཡང་མི་དམིགས་པའི་འོད་གསལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་རང་ཤུགས་སུ་འབྱུང་། ཡང་དེ་ལྟ་བུའི་ངང་ནས་རྩ་བའི་ལྷ་སྐུར་སྐྱེད་པ་སོགས་གོང་བཞིན་ཡང་ཡང་སྦྱང་། དེ་ལྟར་སྦྱངས་པས་མཚན་མོ་རྨི་ལམ་གྱི་དུས་སུ་ལྷ་སྐུ་མང་ཉུང་ཅི་རིགས་ལ་དེ་ལྟར་བསྒོམ་པ་འབྱུང་། དེ་ནས་ཇེ་མང་ལ་འགྲོ། མཐར་རྨི་ལམ་དུ་ལྷ་སྐུ་ནམ་མཁའ་ཁེངས་པ་གཅིག་གིས་གཅིག་མ་བསྒྲིབས་པ། དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བདེ་ལ་ཞེན་པ་མེད་པ། གསལ་ལ་རྟོག་པ་མེད་པ། སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་སྟེ། མཚན་ཉིད་གསུམ་ལྡན་དུ་འཆར། དེའི་ཚེ་རྨི་ལམ་ཉིད་འཁྲུལ་རང་དག་གི་དགེ་སྦྱོར་ཀླུངས་སུ་ཕེབས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་སྒྱུ་མ་ཅེས་པ་ནི། སད་དུས་དང་། རྨི་ལམ་དུ་བདེན་མེད་ཀྱི་འདུན་པ་སྦྱངས་པ་དེའི་ཤུགས་ཀྱིས། ཨ་འཐས་མེད་པར་ཡུལ་ལེ། མཐོ་དམན་མེད་པར་མཉམ་ཁད་དེ་ཤར་བ་དེ་ལ་ཟེར། སྒྱུ་མར་འཛིན་པ་དང་བྲལ་བ་ཅེ
Chinese
也需要轉變成顏色不固定、形狀不固定、大小不固定、數量不固定的各種形態。第三十六個觀修次第。三、轉變成各種本尊身：其他都和之前一樣，在強烈的無實和夢想的意念中，清晰地觀想自己為勝樂金剛俱生身。心想：「我怎麼睡著了（438）？顯現為本尊身的這個也是在夢中。想要轉變成什麼就變成什麼。」心想：「需要轉變成勝樂歡喜金剛。」就變成了歡喜金剛。然後又變成密集金剛，又變成大幻化網，又變成金剛怖畏金剛等，轉變成各種本尊的體性。同樣地，即使是一個本尊，也轉變成各種不固定的身色，如白色、藍色，然後轉變成紅色等等。同樣地，也轉變成各種不固定的面容和手，觀想許多面容和手變成少數，少數變成許多，以及轉變成各種面容等等。第三十七個觀修次第。四、轉變成顯空無執：首先進行轉變成各種本尊身。然後將根本的本尊身廣大地擴展，將所有擴展的都轉變成各種形態。對所有這些強烈地修習如幻如夢的意念。再次，仔細觀察顯現為本尊身和顯現者的心，（439）遠離對幻象和執著幻象的對象。在那個狀態中，自然而然地產生無法指定任何事物的光明大印。再次，從那樣的狀態中生起根本的本尊身等，像前面一樣反覆修習。這樣修習後，在夜晚做夢的時候，會對各種多少的本尊身產生那樣的觀修。然後會越來越多。最終，在夢中，本尊身充滿虛空，一個不遮蔽一個，所有這些都沒有對安樂的執著，清晰而沒有分別，顯現而沒有自性，呈現三種特徵。那時，夢本身就進入了迷亂自清淨的善行之中。所謂的幻象，是指在醒時和夢中，藉由修習無實的意念的力量，毫無阻礙地領受對境，毫無高低地平等顯現，這就叫做幻象。所謂的遠離對幻象的執著，是說
English
It is also necessary to transform into various forms with indefinite colors, indefinite shapes, indefinite sizes, and indefinite numbers. The thirty-sixth contemplation cycle. Third, transforming into various deity forms: The rest is the same as before, but in the state of strong intention of unreality and dream, clearly visualize oneself as the Sahaja Hevajra. Thinking, "How did I fall asleep (438)? This appearance as a deity is also in a dream. I will go wherever I transform." Thinking, "It is necessary to transform into Hevajra who delights," one becomes Hevajra who delights. Then, one transforms into Guhyasamaja, then into Mahamaya, then into Vajrabhairava, etc., transforming into various natures of yidam deities. Similarly, even a single deity is transformed into various indefinite body colors, such as white, blue, and then transformed into red, etc. Similarly, one also transforms into various indefinite faces and hands, thinking of many faces and hands becoming few, few becoming many, and transforming into various faces, etc. The thirty-seventh contemplation cycle. Fourth, transforming into appearance-emptiness without attachment: First, transform into various deity forms. Then, greatly expand the root deity form. Transform all that is expanded into various forms. Intensely cultivate the intention of illusion-like and dream-like for all of these. Again, by carefully looking at the appearance as a deity and the mind of the appearer, (439) one is separated from illusion and the object of grasping illusion. In that state, the clear light Mahamudra, in which nothing can be specified, arises spontaneously. Again, from that state, generate the root deity form, etc., and practice repeatedly as before. Having practiced in this way, at night during dreams, one will have that kind of contemplation on various numbers of deity forms. Then it will become more and more. Finally, in the dream, the deity forms fill the sky, one not obscuring the other, all of which have no attachment to bliss, are clear without conceptualization, and appear without inherent existence, presenting three characteristics. At that time, the dream itself enters into the virtuous conduct of delusion self-purification. The so-called illusion refers to the unobstructed reception of objects and the equal appearance without high or low, due to the power of cultivating the intention of unreality in waking and dreaming, this is called illusion. The so-called separation from grasping at illusion means
Tibetan
ས་པ་ནི། འདི་ཀུན་འཁྲུལ་སྣང་དུ་ཤར་བ་ཙམ་ལས་གཏད་ (༤༤༠)པ་རང་ཅི་ཡོད་སྙམ་པའི་བློ་ཅིག་ཡོད་པ་དེ་ཡང་དབྱིངས་སུ་ཡལ་ཏེ། དགག་སྒྲུབ་ཀྱི་འཛིན་པ་དང་བྲལ་བ་དེ་ཡིན། སྐབས་དེར་གང་ཡང་མི་རྟོག་བཞིན་ཉམས་མྱོང་གི་རོ་བདེ་བར་ཤར་བ་དེ་འོད་གསལ་ཡིན། དེ་ཀ་ལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཟེར་ཏེ། སེམས་ཀྱི་གནས་ལུགས་ཡིན་པས་སོ། །ཡང་དེ་ཀའི་ངང་ནས་ལྷ་སྐུ་གསལ་སྟོང་རང་ཤར་དུ་བྱུང་བ་དེ་ལ་ཡང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱའོ། །བདེ་ལ་ཞེན་པ་མེད་པ་ནི། རྨི་ལམ་དུ་ལྷ་སྐུ་རང་ཤར་བའི་དུས། ལུས་སེམས་གཉིས་ཀ་ལ་བདེ་ཉམས་ལམ་མེ་ཤར་ཡང་ང་རྒྱལ་རློམ་སེམས་མེད་ཅིང་། བདེ་བ་དེ་ལ་ཡང་སྲེད་པ་མེད་པས། བདེ་བ་བྱུང་མ་བྱུང་ལ་དགའ་མི་དགའ་མེད་པ་ཅིག་འོང་། གསལ་ལ་རྟོག་པ་མེད་པ་ནི། ལྷ་སྐུའི་རྣམ་པ་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་སྣང་ཡང་དེ་རང་ཤར་ཡིན་ཏེ། རྣམ་རྟོག་གི་རྩོལ་བ་མེད་པའོ། །སྣང་བ་རང་བཞིན་མེད་པ་ནི། སྣང་ཡང་བདེན་པས་སྟོང་ཟེར་བའི་སྤྱི་སྐད་དེ་ཡང་འདིར་འཇུག་པ་ཙམ་ཡིན་མོད་ཏེ། འོན་ཀྱང་འདིར་ནི་ལུས་ངག་སེམས་དང་། གཟུགས་སྒྲ་དྲི་རོ་རེག་བྱའི་སྣང་བ་ཅིག་ཅར་ཤར་ (༤༤༡)བ་དེ། རིག་པ་རང་གསལ་གཅིག་པོའི་ངོར་མཉམ་ཁད་དེ་ཤར་བ་མ་གཏོགས། སྣང་བ་སོ་སོ་རྣམས་ལ་དངོས་པོ་ཐ་དད་གང་ཡང་མེད་པར་ཉམས་སུ་མྱོང་བའོ། །དམིགས་སྐོར་སོ་བརྒྱད་པའོ། །རྨི་ལམ་གྱི་སྐབས་འདི་དག་ཏུ། འབྱམས་གཅོད་ཀྱི་མན་ངག་ཀྱང་གལ་ཆེ་སྟེ། འབྱམས་གཅོད་རྒྱས་པ་ནི་ལོགས་སུ་བསྟན་པ་ལྟར་ཡིན་པས་ཁྲིད་ཀྱི་དཀྱུས་ལ་མི་འཆད་ཅིང་། འབྱམས་གཅོད་ཉེར་མཁོ་ཞལ་ཤེས་མར་གྲགས་པ་ནི་གཞན་དུ་གསལ་ལོ། །དྲུག་པ་ཡུལ་སྣང་གཏན་ལ་དབབ་པ་ལ། དབང་པོ་རབ་དམིགས་མེད་གསལ་མཁྱེན། འབྲིང་གང་བསམས་གསལ་མཐོང་། ཐ་མ་ཡིད་ལུས་མཁའ་ལྡིང་། དམན་པ་དམིགས་པའི་ཡུལ་སྣང་སྟེ་བཞི་ཡོད་པ་ལས། དང་པོ་དམིགས་མེད་གསལ་མཁྱེན་ནི། སྦྱོར་བའི་སྐབས་སུ་འབད་རྩོལ་མེད་ཀྱང་། ལྐོག་གྱུར་གྱི་དོན་ཐམས་ཅད་ཉིན་མོ་སད་དུས་དང་། མཚན་མོ་རྨི་ལམ་གྱི་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་མཐོང་བའོ། །འབྲིང་གང་བསམས་གསལ་མཐོང་ནི། ཉིན་མོ་འདུན་པ་ (༤༤༢)གང་གཏད་པ་དེ་ཐམས་ཅད་མཚན་མོ་རྩོལ་མེད་རང་ཤར་དུ་མཐོང་བའོ། །ཐ་མ་ཡིད་ལུས་མཁའ་ལྡིང་ནི། སྔོན་འགྲོ་གཞན་འདྲ་བ་ལ། ཡུལ་སྣང་གཏན་ལ་ཕེབས་པར་མཛད་དུ་གསོལ། ཞེས་མཐའ་བསྒྱུར་ནས་གསོལ་བ་བཏབ། དམིགས་པ་དངོས་ནི། བདག་དོ་ནུབ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་འདི་ལྟ་བུ་ལྟ་བའམ། ལྐོག་གྱུར་འདི་ལྟ་བུ་བལྟ་བར་བྱ། ཞེས་འདུན་པ་
Chinese
再者，認為這一切都只是錯覺顯現，沒有什麼可執著（440）的想法，也會消失於法界。這就是遠離了破立的執著。此時，在什麼也不思維的狀態下，體驗的樂味自然顯現，這就是光明。這就被稱為大手印，因為它是心的本性。此外，在同樣的狀態中，本尊的明空之身自然顯現，這也被稱為大手印。不貪執樂受是指，在夢中本尊自然顯現時，身心兩者都清晰地體驗到樂受，但沒有傲慢和自負，也不貪戀這種樂受，對於樂受的生起與否，沒有喜歡或不喜歡。明晰而無思維是指，本尊的形象顯得非常清晰，但那是自然顯現，沒有分別念的造作。顯現而無自性是指，雖然顯現，但本性是空性的這種通用說法也適用於此，然而，這裡指的是身語意，以及色聲香味觸的顯現同時（441）顯現，除了在覺性自明唯一的境界面前平等顯現之外，體驗到各個顯現之間沒有任何不同的實質。這是第三十八個修持要點。在這些夢境的階段中，斷除邊執的訣竅也很重要。斷除邊執的廣說如另處所示，因此不在引導的脈絡中闡述，而斷除邊執的必要口訣，被稱為「酥油」，在其他地方有詳細說明。第六，確定所見之境，分為上根者無緣明智，中根者隨念明見，下根者意身虛空飛行，劣根者所緣境四種。首先，無緣明智是指，在修持的過程中，即使沒有努力，也能在白天清醒時和夜晚夢境中，看到所有隱藏的事物。中根者隨念明見是指，白天（442）所專注的一切，都能在夜晚不費力地自然顯現。下根者意身虛空飛行是指，與其他前行相同，加上「祈願所見之境得以確定」的結尾祈願詞。實際的觀想是：「我今晚要看到像這樣的佛土，或者看到像這樣的隱藏事物。」
English
Furthermore, the thought that all of this is merely an illusion and there is nothing to cling to (440) will also vanish into the dharmadhatu. This is being free from the clinging of affirmation and negation. At that time, without thinking of anything, the bliss of experience naturally arises, and this is luminosity. This is called Mahamudra, because it is the nature of the mind. Moreover, in the same state, the clear and empty form of the deity naturally arises, and this is also called Mahamudra. Not being attached to bliss means that when the deity naturally appears in a dream, both body and mind clearly experience bliss, but there is no arrogance or conceit, and no craving for this bliss. There is no liking or disliking whether bliss arises or not. Clarity without thought means that the form of the deity appears very clear, but it is a natural arising, without the effort of conceptual thought. Appearance without inherent existence means that the general saying that although it appears, its nature is emptiness also applies here. However, here it refers to the simultaneous appearance (441) of body, speech, and mind, as well as the appearances of form, sound, smell, taste, and touch. Apart from appearing equally in the face of the sole self-luminous awareness, it is experienced that there is no different substance in each appearance. This is the thirty-eighth practice point. In these stages of dreaming, the key instruction of cutting off extremes is also important. The extensive explanation of cutting off extremes is as shown elsewhere, so it is not explained in the context of the instructions. The essential oral instructions for cutting off extremes, known as "Butter," are detailed elsewhere. Sixth, determining the appearance of objects is divided into four types: for the superior, non-referential clear knowing; for the intermediate, clear seeing of whatever is thought; for the inferior, mind-body flying in space; and for the least, the object of focus. First, non-referential clear knowing means that in the process of practice, even without effort, all hidden things can be seen during the day when awake and at night in dreams. Clear seeing of whatever is thought for the intermediate means that whatever is focused on during the day (442) will naturally appear effortlessly at night. Mind-body flying in space for the inferior means that, similar to other preliminaries, add the concluding prayer, "May the appearance of objects be determined." The actual visualization is: "Tonight, I will see a Buddha-field like this, or see a hidden thing like this."