Tibetan
སྲེ་བ་ཡིན་པས་ཕྲུགས་གཅིག་ཚང་། བདག་མེད་མས་སྦྱོང་བ་འོད་གསལ་དང་བསྲེ་བ་ཡིན། འདུན་པས་སྦྱོང་བ་རྩལ་སྦྱོང་ཡིན་པས་རྨི་ལམ་སྦྱོང་ཚུལ་གནད་ཕྲུགས་གཅིག་དེ་ལ་ཚང་བས། (༤༢༨)གང་ཟག་གཅིག་གིས་དེ་གཉིས་གང་རུང་རེ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་རྨི་ལམ་སྤེལ་བ་ལ། ཐུགས་ཕྲད་དུ་སྤེལ་བ་དང་། གང་འདུལ་དུ་སྤེལ་བ་གཉིས། དང་པོ་ལ་ཡང་འབྱུང་བཞི་ཕྲ་རགས་ལ་སྤེལ་བ་དང་སེམས་ཅན་ཕྲ་རགས་ལ་སྤེལ་བ་གཉིས། དང་པོ་ནི། སྔོན་འགྲོ་སྔར་དང་འདྲ་བ་ལས། རྨི་ལམ་སྤེལ་ནུས་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས་ཞེས་མཐའ་བསྒྱུར་ལ་གསོལ་བ་བཏབ། དེ་ནས་དཔེར་མཚོན་ན། རང་གི་མདུན་དུ་སའི་གོང་བུ་ཞིག་མཐོང་གིན་འདུག་ན། ང་གཉིད་དུ་སོང་འདུག །འདི་རྨི་ལམ་གྱིས་ཡིན་པར་འདུག །ཅི་སྤེལ་བ་དེར་འགྲོ་སྙམ་ནས། གཉིས་སུ་སྤེལ་སྙམ་ཙ་ན་གཉིས་སུ་སོང་། དེ་བཞིན་དུ་ཐོག་མ་རེ་ཞིག་གསུམ་ནས་བཅུ་ལ་སོགས་པའི་བར་དུ་སྤེལ། ཡང་རིམ་པས་བསྡུས་པས་རྩ་བའི་གཅིག་པུར་སོང་། མཐར་རིམ་པས་བསླབས་ཤིང་སྦྱངས་པས། གང་འདོད་འདོད་དུ་སྤེལ་ཡང་ནུས་རྩ་བའི་ས་གཅིག་པུ་ལ་བསྡུ་བར་ཡང་ནུས་པ་འབྱུང་ངོ་། །དེ་ཡང་ཉིན་པར་དམིགས་པ་འདི་ཡང་ཡང་བསྒོམས་པས། མཚན་ (༤༢༩)མོ་རྨི་ལམ་ཟིན། སྤེལ་བའི་དམིགས་པ་འདི་དྲན་ནས་བསྒོམས་ཀྱང་། ཁ་ཅིག་ལ་ཐོག་མར་སྤེལ་བ་དང་། བསྡུ་བ་མི་འབྱུང་བ་ཡང་ཡོད་ཏེ། ཡང་འདུན་པ་དྲག་པོས་བསྒོམས་ནས། ཞག་ཤས་ནས་ཅུང་ཟད་སྤེལ་ཐུབ་པར་འོང་། དེ་ནས་རིམ་པས་ཇེ་བཟང་དུ་འགྲོ། འགའ་ཞིག་ལ་ཐོག་མ་ཉིད་ནས་སྤེལ་ནུས་པའང་ཡོང་། འདིར་མ་ཟད་སྤྲུལ་བསྒྱུར་ལ་ཡང་དེ་དང་འདྲ། དང་པོ་སའི་གོང་བུ་ལྟ་བུ་ཅིག་ལ་གོམས་པར་བྱས་ནས། སྤྲོ་བསྡུ་ཐུབ་པ་ན། དེ་ནས་གཞན་ལའང་རིམ་གྱིས་བསླབ་སྟེ། ས་ཁམས་རགས་པ་རི་ལྟ་བུ་ནས། ཕྲ་བ་རྡེའུའམ་ས་རྡུལ་གྱི་བར་ལ་བསླབ། ཆུ་ཁམས་རགས་པ་ཆུ་བོ་དང་། མཚོ་ལ་སོགས་པ་ནས་ཕྲ་བ་ཆུ་ཐིགས་ཀྱི་བར་ལ་བསླབ། མེ་ཁམས་རགས་པ་མེ་དཔུང་ཆེན་པོ་ནས་ཕྲ་བ་མེ་སྟག་གི་བར་ལ་བསླབ། རླུང་ཁམས་རགས་པ་རླུང་འཚུབ་ཆེན་པོ་ནས། ཕྲ་བ་སྲོག་ཆགས་ཕྲ་མོའི་དབུགས་འགྱུ་བ་ཚུན་ཆད་ལའང་བསླབ། འདིར་འབྱུང་བཞི་ཞེས་པ་བེམ་ཆོས་ (༤༣༠)སེམས་མེད་ཐམས་ཅད་ལ་ཟེར་བ་ཡིན་ཏེ། ཕྱི་སྣོད་ཀྱིས་བསྡུས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་སྦྱོང་བ་ཡིན། དམིགས་སྐོར་ཉེར་བདུན་པའོ། །གཉིས་པ་སེམས་ཅན་ཕྲ་རགས་ལ་སྦྱང་བ་སྟེ། སྔོན་འགྲོ་གོང་དང་འདྲ། རང་གི་མདུན་དུ་ཐུག་ཕྲད་དུ་མི་ལྟ་བུ་ཞིག་མཐོང་ན། ང་གཉིད་དུ་སོང་འདུག །འདི་
Chinese
混合的缘故，一个诀窍就完整了。以无我母来修习，是与光明混合。以意愿来修习是精勤修习，因此梦修的窍诀都包含在这一个诀窍中。(428)一个人应该修习这二者中的任何一个。第三，关于梦的扩展，有显现中扩展和随欲调伏两种。第一种又分为在粗细四大上扩展和在粗细有情上扩展两种。第一种是：前行与之前相同，祈请说“加持能够扩展梦境”，然后举例说明：如果看到自己面前有一个土块，心想：我睡着了。这一定是梦。想着要扩展到哪里去呢？刚想扩展成两个，就变成了两个。同样，一开始先从三到十等数量之间扩展。然后又逐渐收缩，变成了最初的一个。最后逐渐练习和修习，就能随心所欲地扩展，也能收缩到最初的一个土块。而且，白天反复修习这个对境，晚上(429)就能控制梦境。即使想起这个扩展的对境来修习。有些人一开始不能扩展和收缩。但通过强烈的意愿来修习，过几天就能稍微扩展。然后逐渐变得更好。有些人一开始就能扩展。不仅如此，幻化变现也与此类似。首先要习惯于像土块一样的东西，能够收放自如后，再逐渐练习其他的。从粗大的地界，如山，到细小的石头或尘土之间练习。从粗大的水界，如河流和湖泊等，到细小的水滴之间练习。从粗大的火界，如大火堆，到细小的火星之间练习。从粗大的风界，如大旋风，到细小的生物呼吸之间也练习。这里所说的四大，是指一切无情法(430)，也就是对外境所包含的一切进行修习。这是第二十七个所缘境。第二，在粗细有情上修习：前行与前面相同。如果看到自己面前显现出一个人，心想：我睡着了。这
English
Because it is mixed, one trick is complete. Practicing with the mother of no-self is mixing with luminosity. Practicing with aspiration is diligent practice, so the key points of dream practice are all contained in this one trick. (428) One person should meditate on either of these two. Third, regarding the expansion of dreams, there are two types: expansion in manifestation and taming at will. The first type is further divided into two types: expanding on the gross and subtle four elements and expanding on the gross and subtle sentient beings. The first is: the preliminary practice is the same as before, praying with the phrase "Bless me to be able to expand dreams," and then giving an example: If you see a clod of earth in front of you, think: I am asleep. This must be a dream. Thinking about where to expand it to? As soon as you think of expanding it into two, it becomes two. Similarly, at first, expand from three to ten, etc. Then gradually contract it, and it becomes the original one. Finally, by gradually practicing and training, you can expand it as you wish, and you can also contract it to the original one clod of earth. Moreover, by repeatedly meditating on this object during the day, at night (429) you can control the dream. Even if you remember this object of expansion and meditate on it. Some people cannot expand and contract at first. But by practicing with strong aspiration, you can expand it slightly after a few days. Then it gradually gets better. Some people can expand from the beginning. Not only that, but transformation and manifestation are also similar to this. First, get used to something like a clod of earth, and after being able to contract and expand freely, gradually practice with others. Practice from the gross earth element, such as a mountain, to the subtle stone or dust. Practice from the gross water element, such as rivers and lakes, to the subtle water droplets. Practice from the gross fire element, such as a large fire, to the subtle sparks. Practice from the gross wind element, such as a large whirlwind, to even the subtle breath of tiny creatures. Here, the four elements refer to all inanimate phenomena (430), that is, practicing on everything contained in the external environment. This is the twenty-seventh object of focus. Second, practicing on gross and subtle sentient beings: the preliminary practice is the same as before. If you see a person appearing in front of you, think: I am asleep. This
Tibetan
རྨི་ལམ་གྱི་སྣང་བའི་མིར་འདུག །ཅི་སྤེལ་སྤེལ་ཡིན་སྙམ་པ་དང་། གཅིག་གཉིས་གསུམ་ནས་བཅུའི་བར་དུ་སྤེལ་ཞིང་། གོང་བཞིན་བསྡུ་བ་སོགས་བྱ། དེས་མཚོན་པའི་རྟ་གླང་སོགས་སེམས་ཅན་དངོས་སུ་མཐོང་བ་ཐམས་ཅད་ལ་བསླབ་སྟེ། རགས་པ་རྟ་གླང་ལ་སོགས་པ་ནས་ཕྲ་བ་འབུ་སྲིན་ཕྲ་མོའི་བར་ལ་བསླབ་བོ། །དམིགས་སྐོར་ཉེར་བརྒྱད་པའོ། །གཉིས་པ་གང་འདུལ་ལ་བསླབ་པ་ལ། འཇིག་རྟེན་པའི་གང་འདུལ་དང་། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་གང་འདུལ་གཉིས། དང་པོ་འཇིག་རྟེན་པའི་གང་འདུལ་དུ་སྤེལ་བ་ནི། གཙོ་བོར་སྲོག་ཆགས་ཀྱི་གཟུགས་ལ་སྦྱོང་བ་ཡིན། མེ་ཆུ་སོགས་སེམས་མེད་ལ་ཡང་སྦྱོང་ནི་སྦྱོང་བ་ (༤༣༡)ཡིན་ཏེ་མེ་ཡི་གཉེན་པོར་ཆུ་སྤེལ་སྤྲུལ་བྱེད་པ་ལྟ་བུའོ། །དཔེར་ན། མདུན་དུ་བྱི་བ་ལྟ་བུ་ཅིག་མཐོང་ན། འདི་རྨི་ལམ་གྱི་བྱི་བ་ཡིན། འདི་ལ་འདུལ་བྱེད་ཅིག་སྤེལ་དགོས་སྙམ་པ་བྱས་ཏེ། དེར་བྱི་ལ་ཅིག་བྱུང་། དེས་བྱི་བ་དེ་བཏུལ་བར་བསམ། དེ་ནས་ཅི་སྤེལ་སྤེལ་ཡིན་སྙམ་པས། བྱི་ལ་མང་པོར་སྤེལ་ནས་འདུལ་བའི་དམིགས་པ་བྱེད་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་བྱེའུ་ལ་ཁྲ་ལྟ་བུ་དང་། ཁྱི་ལ་སྤྱང་ཀུ། གཅན་གཟན་གཞན་ལ་སྟག་དང་། སྟག་ལ་སེང་གེ་དང་། སེང་གེ་ལ་མེ་དཔུང་། མེ་ལ་ཆུ། མི་ལ་སྲིན་པོ་སོགས་ལ་ཡང་སྦྱང་བར་བྱའོ། །དམིགས་སྐོར་ཉེར་དགུ་པའོ། །གཉིས་པ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་གང་འདུལ་དུ་སྤེལ་བ་ནི། རང་ངམ་གཞན་ལ་གདོན་གྱི་གནོད་བྱེད་ཡོད་ན། རང་གི་མདུན་དུ་ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་པོ་གཅིག་བྱུང་ནས། དེས་གནོད་བྱེད་ཀྱི་གདོན་དེ་ཞགས་པས་འཆིང་བ་དང་། ཞབས་ཀྱིས་གནོན་པ་དང་། མཚོན་ཆས་གཏུབ་པ་དང་། མེ་རིས་སྲེག་པ་དང་། སྔགས་ཀྱི་སྒྲ་ (༤༣༢)དྲག་པོ་བསྒྲགས་པས་སྐྲག་ནས་དྲན་མེད་དུ་བརྒྱལ་བར་བྱེད་པ་སོགས་ཐབས་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་སླར་ལྡངས་ཐེས་མེད་པར་བཅོམ་པར་བསམ། ཡང་ཁྲོ་བོ་དེ་ལྟ་བུ་མང་པོར་སྤེལ་བས་ཀྱང་འདུལ་བར་བསམ། དེ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཁྲོ་བོ་གང་གིས་ཀྱང་། གདོན་རིགས་ཐམས་ཅད་འདུལ་བར་ནུས་མོད་ཏེ། གཙོ་ཆེ་བའི་གང་འདུལ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ན། རྒྱལ་པོ་དང་བཙན་འདུལ་བ་ལ་རྟ་མགྲིན། སྟེང་གདོན་ལ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ། ས་བདག་ཀླུ་གཉན་སྤྱི་ལ་བྱ་ཁྱུང་། ཀླུ་སྲིན་ལ་འཇམ་དཔལ་ནཱ་ག་རཀྵ། བདུད་ཀྱི་བར་ཆད་ལ་མི་གཡོ་བ། རྦོད་གཏོང་ལ་གཙུག་ཏོར་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ། གདོན་སྤྱི་ལ་འཇམ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་བསྔགས་ཞེས་གསུང་ངོ་། །དམིགས་སྐོར་སུམ་ཅུ་པའོ། །བཞི་པ་རྨི་ལམ་སྤྲུལ་པའི་གདམས་ངག་ལ། ཐུག་
Chinese
如同梦境中的人。想着“可以变幻，可以变幻”，从一二三变幻到十，像之前一样收摄等。以其象征的马牛等，对所有实际见到的有情众生进行修习，从粗大的马牛等，到微小的虫蚁之间都进行修习。观修次第第二十八。第二，修习调伏所化，分为世间的调伏所化和超世间的调伏所化两种。第一，世间的调伏所化之变幻，主要是修习动物的形象。对于火水等无情物也进行修习，例如，将水变幻为火的对治。例如，如果看到前面有一只老鼠，就想“这是梦中的老鼠，需要变幻一个调伏者”，于是出现一只猫，心想猫调伏了老鼠。然后想着“可以变幻，可以变幻”，变幻出许多猫来进行调伏的观修。同样，对于鸟，变幻成老鹰；对于狗，变幻成狼；对于其他猛兽，变幻成老虎；对于老虎，变幻成狮子；对于狮子，变幻成火焰；对于火，变幻成水；对于人，变幻成罗刹等，也应当进行修习。观修次第第二十九。第二，超世间的调伏所化之变幻，如果自己或他人有鬼神的损害，自己的面前出现一个忿怒尊之王，他用索套束缚损害的鬼神，用脚踩踏，用武器砍杀，用火焰焚烧，发出猛烈的咒语声，使其惊吓而昏厥，等等，用各种方法彻底摧毁，使其无法再次复起。又想变幻出许多这样的忿怒尊也能调伏。对此，任何智慧忿怒尊都能调伏一切鬼神，如果按照主要的调伏所化来说，调伏国王和凶猛者是马头金刚（藏文：རྟ་མགྲིན།），调伏上方鬼神是金刚手（藏文：ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ།），调伏地神、龙、恶曜总的是迦楼罗（藏文：བྱ་ཁྱུང་།），调伏龙和罗刹是妙音那伽罗刹（藏文：འཇམ་དཔལ་ནཱ་ག་རཀྵ།），调伏魔的障碍是不动明王（藏文：མི་གཡོ་བ།），调伏诅咒是顶髻转轮王（藏文：གཙུག་ཏོར་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ།），调伏一切鬼神是妙音金刚怖畏金刚赞（藏文：འཇམ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་བསྔགས་）这样说。观修次第第三十。第四，梦中变幻的窍诀，到达
English
It is like a person in a dream. Thinking, "It can transform, it can transform," transforming from one, two, three up to ten, and gathering them back as before. Using this to represent horses, cattle, and all sentient beings actually seen, practice on all of them, from coarse horses and cattle to tiny insects. Twenty-eighth contemplation cycle. Second, training in taming whatever needs taming, there are two types: worldly taming and transcendent taming. First, the transformation of worldly taming primarily involves training in the forms of animals. Training also occurs with inanimate objects like fire and water, such as transforming water as the antidote to fire. For example, if you see something like a mouse in front of you, think, "This is a mouse in a dream; I need to transform a tamer." Then, a cat appears, and you think the cat has tamed the mouse. Then, thinking, "It can transform, it can transform," you transform into many cats and engage in the contemplation of taming. Similarly, for a bird, transform into a hawk; for a dog, a wolf; for other predators, a tiger; for a tiger, a lion; for a lion, a firestorm; for fire, water; for a person, a rakshasa, and so on. Twenty-ninth contemplation cycle. Second, the transformation of transcendent taming: if oneself or another is harmed by a spirit, a wrathful king appears in front of you. He binds the harmful spirit with a lasso, tramples it with his feet, cuts it with weapons, burns it with flames, and terrifies it by uttering fierce mantra sounds, causing it to faint unconscious. In this way, think of utterly destroying it with various methods, so that it cannot rise again. Also, think that transforming into many such wrathful deities can also tame it. Any wisdom wrathful deity can tame all kinds of spirits, but according to the main taming, Hayagriva (藏文：རྟ་མགྲིན།) tames kings and the violent; Vajrapani (藏文：ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ།) tames upper spirits; Garuda (藏文：བྱ་ཁྱུང་།) tames earth lords, nagas, and general evil influences; Manjushri Nagaraja (藏文：འཇམ་དཔལ་ནཱ་ག་རཀྵ།) tames nagas and rakshasas; Achala (藏文：མི་གཡོ་བ།) tames demonic obstacles; Ushnishachakravartin (藏文：གཙུག་ཏོར་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ།) tames curses; and Manjushri Vajrabhairava Praise (藏文：འཇམ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་བསྔགས་) tames all spirits in general. So it is said. Thirtieth contemplation cycle. Fourth, the pith instructions for dream transformation, reaching