Tibetan
གཞིར་མཆོད་པ་རྒྱ་ཆེར་བཤམ། གཏོར་མ་གཉིས་ཀྱང་བཤམས་ཏེ་སླར་ཡང་གོང་བཞིན་མཆོད་པ་བྱིན་གྱིས་བརླབ། རོལ་མོ་བྱིན་འབེབས་མི་དགོས། རང་གི་སྙིང་གའི་ཧཱུྃ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་ཕྱོགས་བཅུ་དུས་གསུམ་གྱི་ (༢༧)སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོའི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་འདུས་ཏེ། མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་དཔལ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གྱུར་པ་ནི། སྐད་ཅིག་གིས་ཕྱི་རོལ་དུར་ཁྲོད་བརྒྱད་དང་བཅས་པའི་སྲུང་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་འབྱུང་བཞི་རི་རབ་དང་བཅས་པའི་དབུས་སུ། སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་ལ་གནས་པའི་གཞལ་མེད་ཁང་མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ། དབུས་ཀྱི་གདན་གྱི་སྟེང་དུ་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་ཅེས་པ་ནས། འཁོད་པར་གྱུར། དངོས་གཞིའི་སྐབས་སུ་འཆད་པར་འགྱུར་བ་ལྟར་མཆོད་བསྟོད་གཏོར་བསྔོ་རྣམས་བྱ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས། ཕྱོགས་བཅུ་དུས་གསུམ་ན་བཞུགས་པའི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དཔའ་བོ་དང་རྣལ་འབྱོར་མའི་ཚོགས་དང་བཅས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སང་ཉིན་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་དང་། བདག་དང་སློབ་མར་བཅས་པ་ལ་དངོས་གྲུབ་སྩོལ་བའི་ཕྲིན་ལས་མཛད་དུ་གསོལ། ཞེས་ལན་གསུམ་གསོལ་ (༢༨)བ་བཏབ། བསྡུ་ན་དེ་ཙམ་གྱིས་ཆོག་ལ་རྒྱས་པ་ལ་དགའ་ན་ཕྱིས་ཀྱི་ལག་ལེན་ལྟར། བཅོམ་ལྡན་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ་མཆོག །རིགས་སྔགས་རྒྱལ་པོ་ཁྱོད་ལ་འདུད། །སློབ་མ་རྣམས་ལ་བརྩེ་ཕྱིར་དང་། ཁྱེད་རྣམས་ལ་ཡང་མཆོད་པའི་ཕྱིར། །མགོན་པོ་ཐུགས་རྗེའི་བདག་ཉིད་ཅན། །དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བར་བདག་འཚལ་ལོ། །དེ་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་བདག་གུས་ལ། །བཀའ་དྲིན་གནང་བར་མཛད་པར་རིགས། །སངས་རྒྱས་འགྲོ་འཁོར་བྱ་ཕྱིར་སྩོལ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འབྲས་གནས་དང་། །གཞན་ཡང་གང་དག་གསང་སྔགས་ལྷ། །ལྷ་དང་འཇིག་རྟེན་སྐྱོང་བ་དང་། །འབྱུང་པོ་བྱང་ཆུབ་བསྟན་གནས་དང་། །སེམས་ཅན་བསྟན་ལ་མངོན་དགའ་བ། །གང་སུ་རྡོ་རྗེའི་སྤྱན་མངའ་རྣམས། །བདག་ལ་ཡང་དག་དགོངས་སུ་གསོལ། །བདག་ནི་རྡོ་རྗེ་ཆྒཻ་ཅན། །བདེ་མཆོག་འཁོར་ལོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། །ཇི་ལྟར་ནུས་པ་ཉེར་སྦྱོར་བས། །འགྲོ་བ་སྦྱོང་ཕྱིར་བྲི་བར་བྱ། །དེ་ཕྱིར་བདག་དང་སློབ་མ་ལ། །རྗེས་སུ་བརྩེ་བས་ཉེར་བཟུང་ནས། །དཀྱིལ་འཁོར་དང་བཅས་ (༢༩)ཐམས་ཅད་ནི། །ཉེ་བར་འབྱོན་པར་མཛད་པར་རིགས། །ཞེས་པས་ཀྱང་ལན་གསུམ་གསོལ་བ་བཏབ། ཡིག་བརྒྱ་ལན་གསུམ། གང་ཡང་བདག་བློ་སོགས་བཟོད་པར་གསོལ་ནས
Chinese
首先陈设广大的供品，也陈设两个朵玛，之后再次如前一般供养加持。不需要降临乐器。从自己心间的吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：种子字）中放出光芒，十方三世的（27页）诸佛菩萨、勇士空行母的众全部聚集，在面前的虚空中化为吉祥胜乐金刚的坛城。刹那间，在外是八大尸林及其护轮的中央，四大须弥山等的中央。各种金刚安住的宫殿，一切特征全部圆满。中央的座垫之上，名为吉祥黑汝嘎胜乐轮安住。如同在正行时将要讲述的那样，进行供养、赞颂、朵玛、回向等。祈请世尊吉祥胜乐金刚坛城的诸尊，以及安住在十方三世的诸佛和菩萨、勇士和瑜伽母的众等，明日加持大坛城，赐予我和弟子等成就。这样祈请三次（28页）。如果简略，这样就足够了，如果喜欢广大，就按照后来的仪轨。世尊胜乐金刚至尊，种姓真言之王我敬礼，为了怜悯诸弟子，也为了供养您等，怙主大悲之自性，我欲绘制坛城。因此世尊请您垂念我，理应赐予恩德。为了成办诸佛利乐有情之事而赐予，菩萨安住果位，以及其他所有密咒天尊，天神和世间守护者，本性安住菩提之诸部多，以及对教法极喜之有情，所有具有金刚慧眼者，请您真实忆念我。我乃金刚持，为了清净有情，将尽力绘制胜乐轮之坛城。因此，请您以慈悲摄受我和弟子，理应光临一切坛城（29页）。这样也祈请三次。念诵百字明三次。祈请宽恕任何我的愚昧等。
English
First, extensively arrange offerings. Also arrange two tormas, and then again bless the offerings as before. There is no need to invoke the music. From the Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: seed syllable) at the heart of oneself, light radiates, and all the Buddhas, Bodhisattvas, heroes, and ḍākinīs of the ten directions and three times (page 27) gather together. In the sky in front, it transforms into the maṇḍala of glorious Cakrasaṃvara. In an instant, outside, in the center of the protective wheel with the eight great charnel grounds, in the center of the four elements and Mount Meru, a palace abiding in various vajras, with all characteristics completely perfect. On the seat in the center, the glorious Heruka Cakrasaṃvara abides. As will be explained during the main part, perform the offerings, praises, tormas, and dedications. I beseech the deities of the maṇḍala of the Blessed One, glorious Cakrasaṃvara, and all the Buddhas and Bodhisattvas, heroes and yoginīs abiding in the ten directions and three times, to bless the great maṇḍala tomorrow and grant siddhis to me and my disciples. Thus, make the request three times (page 28). If brief, that is sufficient, but if one prefers extensively, then according to the later practice. Blessed One, supreme Cakrasaṃvara, King of mantra lineages, I prostrate to you. For the sake of compassion for the disciples, and also for the sake of offering to you all, Protector, essence of great compassion, I desire to draw the maṇḍala. Therefore, Blessed One, please consider me with respect, it is appropriate to grant your kindness. Grant it for the sake of accomplishing the activity of benefiting beings for the Buddhas, Bodhisattvas abiding in the result, and also whatever secret mantra deities, gods and protectors of the world, bhūtas abiding in the teaching of enlightenment, and sentient beings greatly delighted in the teaching, all who possess the vajra eye, please truly remember me. I am the vajra holder, and in order to purify beings, I will draw the maṇḍala of glorious Cakrasaṃvara to the best of my ability. Therefore, please lovingly hold me and the disciples, and it is appropriate to come near to all the maṇḍalas (page 29). Thus, also make the request three times. Recite the Hundred Syllable Mantra three times. Request forgiveness for any ignorance, etc.
Tibetan
་ཨོཾ་མུཾཿཞེས་དབྱིངས་སུ་གཤེགས་སུ་གསོལ་ལྷ་ལྷག་པར་གནས་པའི་དོན་ནོ། །བུམ་པ་གཉིས་སྤྱི་དང་མཐུན་པར་བཤམས་བསང་སྦྱང་། སྟོང་པའི་ངང་ལས་པཾ་ལས་པདྨ་དང་ཨ་ལས་ཟླ་བའི་སྟེང་དུ་བྷཱུྃ་ལས་རིན་པོ་ཆེའི་བུམ་པ་ཡངས་ཤིང་རྒྱ་ཆེ་བ། ལྟོ་བ་ལྡིར་ཞིང་། མགྲིན་པ་ཕྲ་བ། མཆུ་འཕྱངས་པ་ལྷའི་གོས་ཀྱི་མགུལ་བཅིངས་དང་དཔག་བསམ་གྱི་ཤིང་གིས་ཁ་བརྒྱན་པ། ནང་ཆུ་དང་བཅུད་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་གང་བའི་དབུས་སུ་པྃ་ལས་སྣ་ཚོགས་པདྨ་འདབ་མ་བརྒྱད་པ་ཞེས་པ་ནས་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱིས་དབུ་བརྒྱན་གྱི་བར་བདག་བསྐྱེད་དང་འདྲ་བ་ལས་རང་ཉིད་ཅེས་སོགས་ཀྱི་ཚིག་དོར་རོ། །དེ་ནས་བུམ་བཟླས་ནི་ཡབ་ཡུམ་གྱི་ཉེ་སྙིང་དང་མཁའ་འགྲོ་མ་བཞིའི་སྔགས་རྣམས་ཅི་འགྲུབ་ཏུ་བཟླ། ཨ་བྷི་ཥེ་ཀ་ཏའི་སྔགས་ཀྱང་ཉེར་གཅིག་ལ་སོགས་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབ། བུམ་པའི་མཆོད་པ་བསང་སྦྱང་བྱིན་རླབས་བྱས་ལ། ཨརྒྷཾ་ནས་ཤབྡའི་བར་གྱིས་མཆོད། ཡབ་ཡུམ་གྱི་རྐང་པ་བརྒྱད་པས་བསྟོད་ཡིག་བརྒྱ་དང་བཟོད་གསོལ་བྱས་ལ་ (༣༠)ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཞེས་པས་མཆོད་ཡོན་ཕུལ། བུམ་ནང་གི་ལྷ་རྗེས་ཆགས་ཀྱི་མེས་ཡོངས་སུ་ཞུ་སྟེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སུ་གྱུར། ཞེས་བརྗོད། ཅི་སྟེ་ལས་བུམ་ལོགས་སུ་སྒྲུབ་པ་འདོད་ན་སྔ་མའི་བཟླས་པ་སོང་མཚམས་སུ་ལས་བུམ་གྱི་ནང་དུ་ཁྲོ་བོ་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་བ་སྐད་ཅིག་གིས་བསྐྱེད་ནས་སུམྦྷའི་སྔགས་ཅི་ནུས་སུ་བཟླ། མཆོད་པ་མན་ཆད་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་མཛད་མཆོད་ཡོན་དང་གཟུངས་ཐག་ཕྱོགས་སོ་སོར་བྱེད་པའམ་སྔ་ཕྱིར་སྤོ་བའི་སྲོལ་ཀྱང་ཡོད། འོན་ཀྱང་འདི་ལ་ལས་བུམ་གཞུང་ལས་མ་བཤད་ཅིང་ངེས་པར་དགོས་པའང་མ་ཡིན་ནོ། །བུམ་པ་ལྷག་གནས་སོ། །སློབ་མ་རྣམས་ལ་སྔོན་འགྲོའི་བྱ་བ་རྣམས་སྐབས་འདིར་བྱེད་པ་སློབ་མ་ལྷག་གནས་ཀྱི་དོན་ཡིན་ཅིང་ལྷག་པོར་བྱ་བ་ནི་སྒོ་གསུམ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་མཆོད་པ་འབུལ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་འདི་ལྟར་སྔོན་འགྲོ་རྣམ་པ་བཅུའི་ནང་གི་གསང་བ་བསྒྲག་པ་དང་ཡེ་ཤེས་དབབ་པ་ནངས་པར་དགོས་པས་སྐབས་འདིར་མི་མཛད། བསམ་པ་འཆོས་པ་དང་། སྐྱབས་སེམས་དང་། སྤྲོ་བ་སྐྱེད་པ་དང་། མཎྜལ་དང་བཅས་པའི་གསོལ་བ་བཏབ་པ་དང་། གནང་བ་སྦྱིན་པ་དང་། རྟོག་པ་བསྡུ་བ་དང་། ཡན་ལག་ལྔ་པ་དང་། སྡོམ་པ་འབོགས་པ་རྣམས་སོང་བའི་རྗེས་སུ་ནང་མཆོད་དང་དྲི་བཟང་བསྲེས་པའི་ཐིག་ལེས་སློབ་མའི་གནས་གསུམ་དུ་འབྲུ་གསུམ་བརྗོད་དེ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ལ། སློབ་དཔོན་གྱི་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་སངས་རྒྱས་ཐ
Chinese
嗡 穆 (藏文：ཨོཾ་མུཾཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：)意思是祈请融入法界，祈请本尊安住。两个宝瓶按照共同的方式陈设，进行沐浴和净化。从空性中，由“པཾ”字化生莲花，由“ཨ་”字化生月轮，月轮之上由“བྷཱུྃ”字化生出一个宽广而巨大的珍宝宝瓶，瓶身饱满，瓶颈细长，瓶口倾斜，以天神的衣物作为颈饰，以如意树作为装饰，内部充满清水和精华，在宝瓶的中央，由“པྃ”字化生出各种颜色的八瓣莲花，从莲花到以珍宝生主作为顶饰之间，都与自生本尊相同，舍弃“自己”等词语。然后进行宝瓶的念诵，尽可能地念诵父尊和母尊的近心咒以及四空行母的咒语。也以二十一次等的阿毗षेक咒加持。对宝瓶的供品进行沐浴、净化和加持后，从饮水供（ཨརྒྷཾ）到乐器供（ཤབྡ）进行供养。以父尊和母尊的八句赞颂文进行赞颂，并进行忏悔和祈请宽恕，念诵（30）嗡 阿 吽 (藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：)供养供品。念诵：宝瓶中的本尊融入后，完全融入于后得之火中，转变为菩提心。如果想要单独修持事业瓶，那么在之前的念诵结束后，观想事业瓶中刹那间生起愤怒尊甘露漩涡，并尽可能地念诵降伏咒。从供品开始向下，统一进行，供养供品和系解脱带分别放置，或者也有前后移动的传统。然而，这个事业瓶在仪轨正文中没有说明，也不是必须的。宝瓶安住。此时为弟子们进行前行之法，这是弟子安住的意义，需要特别做的是加持身语意三门后献上供品。也就是这样，在前行十法中，因为秘密宣告和降伏智慧需要在早上进行，所以此时不做。调整意乐，皈依和发心，生起欢喜心，以及献曼荼罗并祈请，给予允许，摄集分别念，五支行，授予律仪等结束后，用混合内供和妙香的甘露，在弟子的三处念诵三字（嗡 阿 吽）加持，从上师的心间放出光芒，触及诸佛
English
Oṃ Muṃ: meaning to request to depart into the sphere, meaning the deity remains especially. Arrange the two vases in accordance with the general practice, bathe and purify them. From emptiness, from Paṃ comes a lotus, and from A comes a moon, on top of which from Bhūṃ comes a precious vase, wide and large. The belly is bulging, the neck is thin, the mouth is hanging down, adorned with the deity's garment as a neck binding and the wish-fulfilling tree. In the center, filled with all water and essence, from Paṃ comes a lotus with eight different colored petals, from which, up to being crowned by the Jewel Origin, is similar to self-generation, omitting words such as "oneself." Then, the vase recitation is to recite as much as possible the near-heart mantras of the father and mother and the mantras of the four Ḍākinīs. Also bless with the Abhiṣeka mantra, such as twenty-one times. After bathing, purifying, and blessing the vase offerings, offer from Arghaṃ to Śabda. Praise with the eight-line praise of the father and mother, and make confession and request for forgiveness, and offer the offering with (30) Oṃ Āḥ Hūṃ. Recite: The deity in the vase dissolves completely in the fire of subsequent attainment and becomes the mind of enlightenment. If you want to practice the action vase separately, then after the previous recitation is finished, visualize the wrathful nectar swirling in the action vase in an instant, and recite the Sumbha mantra as much as possible. From the offerings downwards, perform them in one direction, and the offering water and the liberation cord are placed in separate directions, or there is also a tradition of moving them back and forth. However, this action vase is not mentioned in the main text and is not necessarily required. The vase remains. Performing the preliminary actions for the disciples at this time is the meaning of the disciple remaining, and what needs to be done especially is to bless the three doors and then offer the offerings. That is, among the ten preliminary practices, the secret proclamation and the descent of wisdom are needed in the morning, so they are not done at this time. Adjusting the intention, taking refuge and generating the mind of enlightenment, generating joy, and making requests with the mandala, granting permission, gathering thoughts, the five limbs, and bestowing vows are all done. After that, bless the three places of the disciples with the three syllables, reciting them with the bindu mixed with inner offering and good fragrance, and light radiates from the heart of the teacher, touching the Buddhas.