Tibetan
ང་འདྲ་བ་ལ། དེས་སྐེད་དཀྲིས་བྱས་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུའི་ལྟེ་བ་ལས་རྩ་འདབ་རྣམས་རྩ་སྦུབས་ཅན་གྱི་རྣམ་པ་གདུགས་ཀྱི་རྩིབས་མ་བཞིན་དུ་སྐྱེས་པར་གྱུར་བ་ལས། ལྟེ་བ་སྤྲུལ་པའི་ (༣༦༧)འཁོར་ལོ་རྩ་འདབ་དྲུག་བཅུ་རེ་བཞི་གདུགས་རྩིབས་མ་ཅན་གན་རྐྱལ་དུ་བཞག་པ་ལྟ་བུ། སྙིང་ག་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྩ་འདབ་བརྒྱད་གདུགས་རྩིབས་མ་ཅན་ཉིད་ལྟ་བུ། མགྲིན་པ་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྩ་འདབ་བཅུ་དྲུག་གདུགས་འདེགས་ལྟ་བུ། སྤྱི་བོ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོ་རྩ་འདབ་སུམ་བཅུ་སོ་གཉིས། གདུགས་ཀྱི་རྩིབས་མ་ལྟ་བུ། འཁོར་ལོ་བཞི་ཀར་ཕྱི་རིམ་ནང་རིམ་གྱི་དབྱེ་བ་མེད། གྲངས་དེ་རྣམས་མུ་དེད་ཡིན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཁ་དོག་དམར་པོ། ལྕགས་བསྲེགས་ལྟར་འོད་དམར་ལྷམ་མེ་བ་བསྒོམ། རྩ་དབུ་མའི་ནང་ཡས་སྣའི་ཕྱོགས་སུ་ཧཾ་ཡིག་དཀར་པོ་མགོ་བོ་ཐུར་དུ་ལྟ་བ། ཐིག་ལེའི་རང་བཞིན་ཉམས་བདེ་ཞིང་བསིལ་བ་ཞུ་ལ་ཁད་ཁད་པ་བསྒོམ། དབུ་མའི་མས་སྣེའི་ནང་རྩ་གསུམ་འདུས་མདོར། རཾ་ཡིག་དམར་པོ་མགོ་བོ་གྱེན་དུ་ལྟ་བ། མེའི་རང་བཞིན་ཤིན་ཏུ་ཚ་བ། དབུ་མའི་མས་སྣ་ནས་སོ་བཞི་གཞལ་བ་རྩམ་གྱི་ཐད་པ་བཤང་སྒོའི་ཕྱོགས་སུ་རླུང་གི་ (༣༦༨)དཀྱིལ་འཁོར་ཟླ་གམ་སྔོན་པོ་གཡོ་བའི་རང་བཞིན་གདན་ཐབས་སུ་ཡོད་པ། བཅད་ཁ་མདུན་ལ་བསྟན་པ་རྣམས་སྒོམ་མོ། །དམིགས་པའི་གཞི་དེ་ལྟར་གསལ་ཐེབས་ནས། ཡང་རླུང་རོ་ཅིག་དལ་བུས་བསལ། དེ་ནས་སྟེང་རླུང་ཤར་ཏེ་རྔུབས་པ་ལྟེ་འོག་ཏུ་བསྐྱུར་སྟབས་སུ་མནན། དེ་དང་མཉམ་དུ་འོག་རླུང་བསྐུམ་སྟེ། ལྟེ་བར་ཁ་སྦྱོར་དུ་བཟུང་། ཅུང་ཟད་མི་བདེ་བ་སྙམ་བྱེད་ན་གཞིལ་བར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་སྔར་རླུང་བཟུང་བ་དེ་ཉིད་ཅུང་ཟད་ཀྱང་ཕྱིར་མ་བཏང་བར་སླར་ཡང་རྔུབས་ཆུང་གང་ནུས་བྱ་སྟེ། ལྟེ་བའི་གནས་སུ་གཡས་གཡོན་དབུས་གསུམ་དུ་འཐེན་གནོན་བྱས་ནས་ཀྱང་གང་ཐུབ་བཟུང་། ཡང་མི་བདེ་བ་སྙམ་བྱེད་ན། དང་པོར་ཤུགས་ཆུང་བ། བར་དུ་ཤུགས་ཆེ་བ། མཐར་སང་གིས་བཏང་བ་རྣམས་ལ་བསླབ། དེ་མ་ཐག་ཏུ་ཡང་རྔུབས་ཏེ་སྔར་བཞིན་བསྒོམ། མ་གོམས་གོང་དུ་ངལ་ན་རླུང་ཐེང་ས་བཞིའི་མཚམས་སམ། བརྒྱད་དང་། བཅུ་གཉིས་སམ། བཅུ་དྲུག་གམ། ཉི་ཤུའམ། ཉེར་བཞིའམ། ཉེར་ (༣༦༩)བརྒྱད་དམ། སོ་གཉིས་ཀྱི་མཚམས་སུ་ངལ་གསོ་ཡི། གང་འདོད་འདོད་དུ་བཞག་དུ་མི་རུང་ངོ་། །དམིགས་པ་ནི། རླུང་རྣམས་སྣ་སྒོ་ནས་ཞུགས། རོ་རྐྱང་གི་ལམ་བརྒྱུད་དེ། ལྟེ་འོག་རྩ་གསུམ་འདུས་མདོར་སླེབ། འོག་རླུང་བསྐུམས་པས་བཤང་སྒོའི་རླུང་
Chinese
像我这样，就像用腰带束紧一样。像那样，从脐部生出脉瓣，脉瓣呈中空管状，如同伞的伞骨一样。脐部是化身（３６７）轮，六十四个脉瓣像伞骨一样，仰面朝上放置。心间是法轮，八个脉瓣就像伞骨一样。喉咙是受用轮，十六个脉瓣像撑起的伞一样。头顶是极乐轮，三十二个脉瓣，就像伞的伞骨一样。四个轮都没有内外层的区别。那些数字都是无稽之谈，但所有轮的颜色都是红色的。观想它像烧红的铁一样，发出鲜红的光芒。在中脉的上方，观想白色的ཧཾ་（藏文：ཧཾ་，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：హం字）字头朝下，其自性是滴露，感到舒适、凉爽，并且几乎要融化。在中脉的下方，在三脉交汇处，观想红色的རཾ་（藏文：རཾ་，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让字）字头朝上，其自性是极热的火焰。从中脉下端量起三十四指宽的地方，在肛门的方向，有一个蓝色的半月形风轮（３６８）在摇动，作为坐垫。观想其切面朝前。当观想的基础变得清晰时，再缓慢地呼出一口气。然后，上方的气息开始进入，吸气后压向下腹。与此同时，收缩下方的气息，使其在脐部交汇。如果感到稍微不适，就应该放松。也就是说，不要将先前保持的气息释放出丝毫，而是尽可能地再次小口吸气。在脐部的位置，向左、向右、向中间三个方向拉伸和按压，并尽可能地保持。如果仍然感到不适，就应该练习先用小力，中间用大力，最后突然放开。之后立即再次吸气，并像之前一样观想。在尚未熟练之前，如果感到疲倦，可以在四次呼吸、八次呼吸、十二次呼吸、十六次呼吸、二十次呼吸、二十四次呼吸、二十（３６９）八次呼吸或三十二次呼吸时休息。不能随意想停就停。观想是：气息从鼻孔进入，经过单行道，到达下腹三脉交汇处。由于下方的气息被收缩，肛门的气息
English
Like me, it's like being girdled with a belt. Like that, from the navel, the pulse petals grow in the form of hollow tubes, like the ribs of an umbrella. The navel is the emanation (367) wheel, with sixty-four pulse petals like umbrella ribs, placed face up. The heart is the Dharma wheel, with eight pulse petals just like umbrella ribs. The throat is the enjoyment wheel, with sixteen pulse petals like an umbrella being raised. The crown of the head is the great bliss wheel, with thirty-two pulse petals, like the ribs of an umbrella. All four wheels have no distinction between outer and inner layers. Those numbers are all nonsense, but the color of all the wheels is red. Meditate on it as if it were red-hot iron, emitting a bright red light. In the upper part of the central channel, meditate on the white letter ཧཾ་ (Tibetan: ཧཾ་, Sanskrit Devanagari: हं, Sanskrit Romanization: haṃ, Chinese literal meaning: Hum) with its head facing down, its nature being a drop, feeling comfortable, cool, and almost melting. In the lower part of the central channel, at the junction of the three channels, meditate on the red letter རཾ་ (Tibetan: རཾ་, Sanskrit Devanagari: रं, Sanskrit Romanization: raṃ, Chinese literal meaning: Ram) with its head facing up, its nature being extremely hot fire. Measure thirty-four finger-widths from the lower end of the central channel, in the direction of the anus, there is a blue crescent-shaped wind wheel (368) swaying, serving as a cushion. Meditate on its cut surface facing forward. When the foundation of the visualization becomes clear, exhale another breath slowly. Then, the upper breath begins to enter, inhale and press down towards the lower abdomen. At the same time, contract the lower breath, causing it to converge at the navel. If you feel slightly uncomfortable, you should relax. That is, without releasing even a little of the previously held breath, inhale again as little as possible. At the location of the navel, stretch and press to the left, right, and center three directions, and hold as much as possible. If you still feel uncomfortable, you should practice using small force at first, large force in the middle, and finally releasing suddenly. Immediately after that, inhale again and meditate as before. Before becoming proficient, if you feel tired, you can rest at intervals of four breaths, eight breaths, twelve breaths, sixteen breaths, twenty breaths, twenty-four breaths, twenty (369) eight breaths, or thirty-two breaths. You must not stop whenever you want. The visualization is: the breaths enter through the nostrils, pass through the one-way path, and reach the junction of the three channels in the lower abdomen. Because the lower breath is contracted, the breath of the anus
Tibetan
གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་རླུང་པོ་ཁ་དོག་སྔོན་པོ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་ཞིག་མདུང་ཚུགས་སུ་ལངས་ཏེ་དབུ་མའི་མས་སྣར་ཚུད། དེ་ལྟར་རོ་རྐྱང་དང་ཐུར་སེལ་གྱི་རླུང་གསུམ་པོ་གཅིག་ཏུ་འདུས་པས་རཾ་ཡིག་ལ་བུས་པས། རཾ་ལས་གཏུམ་མོ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་ལྷག་སྟེ་འབར། མར་མེ་འབར་བ་ལྟ་བུ་དེའི་རྩེ་མོ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་ཞིང་རྣོ་བ་སྤུ་ཤད་དམར་པོ་ལྟ་བུ། ཕྲ་བ། གསལ་བ། འཚེར་བ་ཅིག་ཇེ་རིང་ཇེ་རིང་ལ་འབར། རླུང་ཐེངས་འགའ་རེ་སོང་བ་ན། སྤྱི་བོའི་ཧཾ་ལ་རེག་རེག་འདུག་པར་བསམ། དེ་ནས་རིམ་པས་ཧཾ་ཞུ་བ་ལས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུན་དར་དཀར་པོའི་སྣལ་མ་བརྐྱང་བ་ཙམ་བབས། ཇེ་རིང་ཇེ་རིང་ལ་ལྟེ་བའི་རཾ་ལ་ཐིམ་པར་བསམ། (༣༧༠)སྤྱིར་གཏུམ་མོ་ལ། མེ་ཁོ་ན་ལ་དམིགས་པ། ཐིག་ལེ་ལ་དམིགས་པ། འབར་འཛག་ལ་དམིགས་པ་གསུམ་ཡོད་པ་ལས་འདི་ཕྱི་མ་ཡིན། དེ་ལའང་འབྲོས་འདེད་དང་། སྐྲ་ཤད་འཛིང་པ་ལྟ་བུ་དང་། ཕྱེད་མར་ཁྱབ་པ་ལ་སོགས་པའི་ལུགས་སྣ་ཚོགས་ཡོད་ཀྱང་། འདི་བར་པ་ཡིན། དེ་ཡང་དབུ་མའི་དབུས་སུ་འབར་འཛག་གཉིས་ཀ་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་ལ་ཟེར་ཏེ། དེ་ལས་ཀྱང་དབུ་མའི་དབུས་ཀྱི་ནང་གཞིར་བཞག་པ་ལས། མདུན་གྱི་ཕྱོགས་སུ་མེ་འབར་བ་དང་། རྒྱབ་ཀྱི་ཕྱོགས་སུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འབབ་པ་བསྒོམ་དགོས་གསུང་། གཏུམ་མོ་འབར་བའི་མེ་འོད་གང་དུ་སླེབས་པ་དེས་ལུས་ནང་དུ་ཚ་འུར་གྱིས་བྱུང་བ་དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱིས་སེམས་འབབ་པའི་འོད་སྐྱ་ལཾ་བྱུང་བ་ན། ལུས་ཐམས་ཅད་བདེ་ཆམ་གྱིས་བྱུང་བར་མོས་པ་གཉིས་རེ་མོས་སུ་ཡིད་ལ་བྱའོ། །ཐུན་མཚམས་སུ་དགེ་བ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བསྔོ། དེ་ལྟར་ན་དམིགས་པ་རྒྱས་པ་སྟེ། དམིགས་སྐོར་བདུན་པའོ། །དབང་རྟུལ་ལ་འདི་སྤོད་ (༣༧༡)སྒོམ་དུ་བྱེད་ན། རྩ་གསུམ་དང་འཁོར་ལོ་བཞི་དང་ཡིག་འབྲུ་དང་རླུང་སྦྱོར་དང་འབར་འཛག་རྣམས་ལ་ཐུན་རེ་རེ་བྱས་ནའང་འོང་བ་ལགས། གཏུམ་མོ་ཟས་སུ་ཟ་བའི་དམིགས་པ་འབྲིང་པོ་ནི། རྩ་འཁོར་ལོ་བཞི་ལྟེ་བ་སྐེད་དཀྲིས་འདྲ་བ་དང་བཅས་པའི་སྐོར་དེ་རྣམས་བོར་ནས། ལྷག་མ་སྔར་ལྟར་བསྒོམ་པ་ཁོ་ནའོ། །དམིགས་པ་བསྡུས་པ་ནི། དེའི་སྟེང་དུ་རོ་རྐྱང་གཉིས་ཀྱང་སྤངས་པ་སྟེ། འདི་ལ་མི་འདྲ་བའི་ཁྱད་རླུང་སྣ་སྒོ་ནས་རྔུབས་པ་གཉིས་དབུ་མའི་གཡས་གཡོན་ནས་མར་མདུང་ཚུགས་སུ་སོང་། ལྟེ་འོག་ནས་སོར་དྲུག་གམ་བརྒྱད་ཙམ་དུ་མར་སླེབ་པ་དེ། འོག་རླུང་ཡར་བསྐུམ་པའི་རླུང་དང་ཕྲད་པ་ན། དེ་ལ་བརྡབས་པ་ལྟར་ལང་ཐབས་སུ་ཡར་ལོག་སྟེ་ཐམས་ཅད་དབུ་མའི་མས་སྣར་ཞུགས། རཾ་ལ་བསྐུལ་
Chinese
从脐轮中，升起一道极其纤细的蓝色风，如标枪般竖立，进入中脉的下端。这样，上行气、下行气和持命气这三种气聚集在一起，吹向种子字 རཾ་ (藏文，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让)。从 རཾ་ (藏文，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让) 字中，智慧拙火如火焰般燃烧。像燃烧的蜡烛一样，火焰的顶端极其纤细而锋利，像红色的毛刷。纤细、明亮、闪耀的火焰越来越长。几次呼吸后，感觉触碰到头顶的 ཧཾ་ (藏文，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽)。然后，逐渐地，随着 ཧཾ་ (藏文，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽) 字的融化，菩提心的涓流如拉伸的白色丝线般降下。想象它越来越长，融入脐轮的 རཾ་ (藏文，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让) 字中。(370)一般来说，修习拙火有三种方式：专注于火焰本身，专注于明点，专注于火焰的燃烧和滴落。这里指的是后一种。在后一种方式中，又有逃逸和追逐，如梳理缠结的头发，以及半身扩散等多种方法。这里指的是中间的方式。也就是说，在中脉中，燃烧和滴落两者持续不断。更进一步说，将中脉的中心作为基础，观想火焰在前方燃烧，菩提心在后方滴落。据说，拙火燃烧的火焰到达哪里，身体内部就会感到灼热。当菩提心滴落的光芒出现时，要相信整个身体都会感到极度的快乐，这两种感觉交替在心中进行。在禅修间隙，将功德回向菩提。这样，观想就变得详尽了，这是第七个观想循环。如果根器迟钝者修习此法(371)，可以分别对三脉、四轮、种子字、气脉结合以及燃烧和滴落进行单独的禅修。作为食物来食用拙火的中等观想方式是，舍弃包括脐轮和腰带状的四轮在内的所有内容，只像以前一样进行观想。简略的观想方式是，在此基础上，也舍弃上行气和下行气。这其中不同的特点是，从鼻孔吸入的两股气，从中脉的左右两侧如标枪般向下。当到达肚脐下方六或八指的位置时，与下气向上收缩的气相遇，就像撞击一样，为了站立而向上返回，全部进入中脉的下端，激发 རཾ་ (藏文，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让) 字。
English
From the navel chakra, a very subtle blue wind arises, standing like a spear and entering the lower end of the central channel. Thus, the three winds of upward-moving air, downward-moving air, and life-sustaining air gather together and are blown onto the seed syllable རཾ་ (Tibetan, Devanagari: रं, Romanized Sanskrit: raṃ, Literal Chinese meaning: Rang). From the syllable རཾ་ (Tibetan, Devanagari: रं, Romanized Sanskrit: raṃ, Literal Chinese meaning: Rang), the fire of wisdom, Tummo, blazes like a flame. Like a burning candle, the tip of the flame is extremely thin and sharp, like a red hairbrush. A subtle, clear, and radiant flame burns longer and longer. After a few breaths, one feels as if touching the syllable ཧཾ་ (Tibetan, Devanagari: हं, Romanized Sanskrit: haṃ, Literal Chinese meaning: Hum) at the crown of the head. Then, gradually, as the syllable ཧཾ་ (Tibetan, Devanagari: हं, Romanized Sanskrit: haṃ, Literal Chinese meaning: Hum) melts, the stream of bodhicitta descends like a stretched white thread. Imagine it becoming longer and longer, dissolving into the syllable རཾ་ (Tibetan, Devanagari: रं, Romanized Sanskrit: raṃ, Literal Chinese meaning: Rang) at the navel. (370) Generally, there are three ways to practice Tummo: focusing solely on the fire, focusing on the bindu, and focusing on the burning and dripping of the fire. This refers to the latter. In the latter method, there are various approaches, such as fleeing and chasing, like combing tangled hair, and half-body diffusion. This refers to the middle way. That is to say, in the center of the central channel, both burning and dripping are continuous. Furthermore, taking the center of the central channel as the basis, one should visualize the fire burning in front and the bodhicitta dripping behind. It is said that wherever the light of the burning Tummo reaches, a burning sensation will occur inside the body. When the clear light of the dripping bodhicitta appears, one should believe that the entire body feels extremely blissful, alternating these two feelings in the mind. During meditation breaks, dedicate the merit to enlightenment. In this way, the visualization becomes elaborate; this is the seventh visualization cycle. If someone with dull faculties practices this (371), they can do separate meditations on the three channels, the four chakras, the seed syllables, the combination of winds, and the burning and dripping. The intermediate visualization method of eating Tummo as food is to abandon all the parts including the four chakras, the navel chakra, and the belt-like structures, and only visualize as before. The condensed visualization method is to abandon the upward-moving and downward-moving airs on top of that. The unique feature here is that the two breaths inhaled through the nostrils descend like spears from the left and right sides of the central channel. When they reach about six or eight finger-widths below the navel, they meet the air that is contracting upwards from below. Like a collision, they return upwards to stand up, and all enter the lower end of the central channel, stimulating the syllable རཾ་ (Tibetan, Devanagari: रं, Romanized Sanskrit: raṃ, Literal Chinese meaning: Rang).