Tibetan
བར་བསམ་དགོས། གཞན་འདྲ། དེ་ལྟར་ན་དམིགས་པ་འབྲིང་བསྡུས་གཉིས་པོ། དམིགས་པ་རྒྱས་པའི་ནང་དུ་ཚུད་པ་ཡིན་པས་ལོགས་སུ་མི་འདྲེན། དམིགས་བསྐོར་བདུན་པ་ཉིད་ (༣༧༢)དུ་འདུས། དེའི་རྒྱུ་མཚན་རྒྱས་འབྲིང་བསྡུས་གསུམ་ཀར་བླ་མ་ལས་ཐོབ་པར་བྱས་ནས། རང་གི་མོས་པ་དང་མཐུན་པར་གང་རུང་གཅིག་ཁོ་ན་བསྒོམ་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དམིགས་སྐོར་གཅིག་ཡིན་ཀྱང་འཆད་པའི་ཚེ་ཆོས་ཐུན་སོ་སོར་བྱེད་པ་ནི་མི་འགལ་ལོ། །འདིར་མཁས་བཙུན་རྒྱལ་མཚན་འབུམ་གྱིས་མཛད་པ་སོགས་ཁྲིད་ཡིག་རྙིང་པ་རྣམས་ན། སྔོན་འགྲོ་མེའི་སྟོང་རལ་རྐང་པ་སྐྱིལ་ཀྲུང་དང་། དངོས་གཞི་གཏུམ་མོ་ཟས་ཟ་ལ་མེ་ཐབ་དྲུག་ཆིངས་བྱེད་པར་བཤད་ནའང་། བླ་མའི་ཞལ་ལ་ལྟོས་པའི་ཕྱིར་མན་ངག་དཀྲུགས་ཏེ་བཤད་པ་ཡིན། ལག་ལེན་གོང་དུ་བཤད་པ་ཁོ་ན་བྱེད་དགོས་སོ། །གཏུམ་མོ་ཟས་སུ་ཟ་བ་འདི་གཏུམ་མོའི་དངོས་གཞི་ཡིན། གཞུང་ལས། རང་ལུས་ཐབས་ལྡན་རྩ་གསུམ་འཁོར་ལོ་བཞི། ཨ་ཧཾ་འབར་འཛག་སྐད་ཅིག་དགའ་བཞིས་བརྒྱན། ཅེས་གསུངས་པའི་བསྟན་དོན་དངོས་ཡིན་ནོ། །རཾ་ཡིག་བསྒོམས་པ་ལ་ལྟེ་བའི་ཨ་ཐུང་སྒོམ་པའི་དོན་ཚང་བ་དང་། དམིགས་པ་འབྲིང་བསྡུས་ (༣༧༣)གཉིས་ལ་འཁོར་ལོ་བཞི་དངོས་སུ་མ་བསྒོམས་ཀྱང་། རྩ་དབུ་མ་ཡོངས་རྫོགས་བསྒོམས་པའི་ཕྱིར། དབུ་མ་ཉིད་འཁོར་ལོ་བཞི་ཀར་གྱི་ལྟེ་བ་ཡིན་པས། དོན་འཁོར་ལོ་བཞི་ཅར་ཚང་བ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་གཏུམ་མོ་གོས་དུ་གོན་པ་ནི། དམིགས་པའི་རྩ་བ་གཏུམ་མོ་ཟས་སུ་ཟ་བ་ཅུང་ཟད་གོམས་པ་ཞིག་གིས་བྱ་སྟེ། འདི་ལ་ཕྱིའི་དམིགས་པ་གྲང་བ་ཡིད་ལ་མི་བྱེད། གནས་ཁང་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་ནམ། ལྕགས་སྲེགས་ཀྱི་ས་གཞི་དང་། རྭ་གུར་ལ་མེ་འུར་འུར་འབར་བར་བསྒོམ། རང་ལྷ་སྐུ་དང་། རྒྱན་ཕྱག་རྒྱ་ལྔ། ན་བཟའ་སྟག་ལྤགས་མི་ལྤགས། ཐམས་ཅད་ཀྱང་མེ་ལྕེ་ཡལ་ལ་ལ་འབར་བར་བསམ། ནང་གི་དམིགས་པ་ལྟེ་འོག་སོར་བཞིར་རཾ་ལས་འབར་བའི་མེས་ལུས་ནང་ཐམས་ཅད་གང་བར་བསམ། ལུས་གནད་ཙོག་པུ། ལག་གཉིས་པུས་མོའི་ཕྱི་ནས་འཁྱུད་དབུགས་ཤད་བྲག་ལ་འགྲོ་བར་བྱེད་ཅེས་བཤད་ནའང་། མན་ངག་གབ་པ་ཡིན་པས། ལག་པ་གཉིས་ནང་དུ་ (༣༧༤)བསྣོལ་ཏེ། གཡས་ཀྱི་ལག་མཐིལ་གཡོན་གྱི་མཁལ་ཁུང་དང་། གཡོན་གྱི་ལག་མཐིལ་གཡས་མཁལ་ཁུང་ལ་བཀབ། ཕྱི་ནས་པུས་འཁྱུད་ཀྱིས་སྡོམས་པ་ཡིན། རླུང་གི་གནད། གཞིལ་བ་ལན་གཉིས་རེའམ། གསུམ་རེ་ལུས་སྟོབས་དང་བསྟུན་ནས་བྱ། ཐུན་མཚམས་སུ་གཙུབས་ཤིང་གཙུབས་བསྟན་གྱི་འཁྲུལ་འཁོར་ལ་འབད། འདི་ས་དྲོད་འཕྲལ་དུ་སྐྱེད། ལུས་རྡུལ་ན་གོས་སྲབ་ཏུ་བཏང་ཞིང་། ལུས་ལ་དྲིལ་ཕྱིས་བྱའོ། །ཡང་དངོས་གཞི་ཟས་སུ་ཟབ་མ་བསྒོམས་པར་མེའི་སྟོང་ར་ཡུན་རིང་དུ་བསྒོམས་པས་ཀྱང་འདི་བསྒོམ་དུ་རུང་ངོ་། །དམིགས་སྐོར་བརྒྱད་པའོ། །གཉིས་པ་སྟན་དུ་འདིང་བ་ནི། ཕྱིའི་དམིགས་པ་གོས་སུ་གྱོན་པ་དང་འདྲ་བ་ལས། ལྷག་པར་གདན་ལྕགས་བསྲེགས་ཀྱི་པདྨ་དང་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་མེ་ལྕེ་འུ་རུ་རུ་འབར་བ་ལ་རང་ཉིད་གནས་པ་ལྷག་པོར་བསྒོམ། ནང་གི་དམིགས་པ་ལྟེ་བའི་ཐད་དུ་རཾ་དམར་པོ་འོད་ལྷག་གེ་བ་ལ་སེམས་གཏད། རླུང་གནད་འཇམ་རླུང་རྒྱུན་ཆགས་སུ་བཟུང་། ཉིན་ (༣༧༥)པར་དང་ནམ་སྟོད་དེ་ལྟར་བྱས་ནས་གཉིད་ལོག་ཁར། རབ་སྐྱིལ་ཀྲུང་། འབྲིང་ཙོག་པུ། ཐ་མ་སྔས་མཐོ་རུ་བཅུག །གློ་གཡས་པ་འོག་ཏུ་བཅུག །པུས་བྲང་སྦྱར། ལུས་སུམ་ལྟབ་ཏུ་ཉལ། སེམས་ལྟེ་བའི་རཾ་ལ་གཏད་པའི་ངང་ནས་གཉིད་དུ་འགྲོ་བར་བྱ། འདིའི་དགོས་པ་ན། གཏུམ་མོ་བསྒོམས་པས་གཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་ཟིན་པ་དང་། ཉིན་པར་བསྒོམས་པའི་དྲོད་ཀྱི་རྒྱུན་དེ་མཚན་མོ་མི་ཡལ་བའི་ཕྱིར་ཡིན། འདི་ཡང་མེའི་སྟོང་རའམ། ཟས་སུ་ཟ་བ་གང་རུང་གཅིག་ཅུང་ཟད་འབྱོངས་པས་བསྒོམ་ན་དོན་སྟོན་པར་ཐེ་ཚོམ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །དམིགས་སྐོར་དགུ་པའོ། །བཞི་པ་རླུང་རྟར་ཞོན་པ་ནི། རྩ་བའི་དམིགས་པ་དང་རླུང་འབྱོངས་པ་ཅིག་གིས་ཡུན་རིང་དུ་སྒོམ་ན། རྟ་མཆོག་དང་མཉམ་པའི་འགྲོས་འབྱུང་ངོ་ཅེས་པ་ལྟ་བུ་རྟགས་དང་ཡོན་ཏན་གྱི་ཚུལ་དུ་འབྱུང་བ་ཡིན། ད་ལྟ་ལག་ཏུ་ལོངས་ངེས་ལ་ཟླ་བ་གཅིག་གཉིས་ཙམ་རླུང་སྦྱངས་པའི་ལས་དང་པོ་པས་སྒོམ་ན། ལམ་ (༣༧༦)གྱི་འགྲོ་འདུག་གིས་རྩ་རླུང་འཁྲུགས་པ་དང་། ཁམས་རྙོགས་པར་མི་འགྱུར་ཞིང། འགྲོ་འདུག་ཉིད་ལུས་སྦྱོངས་སུ་འགྲོ་བའི་ཕན་ཡོན་ཡོད་དོ། །དེ་ཡང་ལམ་དུ་འཇུག་པའི་སྔོན་དུ་རླུང་ཁུག་པ་ཉེར་གཅིག་ཙམ་བཟུང་། དེ་སྐབས་དངོས་གཞིའི་དམིགས་པའམ། ཡང་ན་མི་རྟོག་པ་རྐྱང་པ་བསྒོམས་ཀྱང་བཏུབ། དངོས་ནི་ལམ་དུ་འགྲོ་བའི་ཚེ། ལག་པ་བསྟོད་སྐྱིལ་བཅས། རླུང་འཇམ་རླུང་བཟུང་། དམིགས་པ་ནི་རླུང་གི་ལྷ་མོ་དཀར་ལྗང་གཤོག་པ་ཅན་གཉིས་ཀྱིས་མཆན་ཁུང་ནས་བཏེགས་ཏེ། གང་འདོད་པའི་གནས་སུ་ཕྱིན་པར་བསམ་གསུང་། འདིར་རླུང་ཁུག་པ་ཅེས་པ་ནི། གོང་དུ་བཤད་པའི་རླུང་ཐེངས་བཞི་བཞི་པ་དེ་ལ་ཟེར་བ་ཡིན། དེ་ཉེར་གཅིག་ལ་རླུང་ཐེངས་བརྒྱད་ཅུ་གྱ་བཞི་ཡོད། དེ་ཡང་ལས་དང་པོ་བུམ་ཅན་མ་འགྲུབ་པ་རྣམས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པར་འདུག །ཡུན་རིང་བཟུང་ནུས་པ་རྣམས་
Chinese
之间思量。其他相同。这样一来，简略和中等的两种观想，都包含在广大的观想之中，因此不再单独列举。第七观想次第包含在（372）中。其原因是，无论广大、中等、简略三种，都应从上师处获得，然后根据自己的意愿，只修持其中任何一种。虽然观想次第只有一个，但在讲解时，分成不同的法会课时，这并不矛盾。这里，在智贤幢所著等的旧传承引导文中，有说前行是火的空燃，双足跏趺坐，正行是拙火食，进行六灶封印。但因为要看上师的指示，所以这是扰乱口诀的说法。实际修持必须按照前面所说的去做。拙火食是拙火的正行。经文中说：“自之身具方便三脉四轮，阿吽（藏文，梵文天城体：अःहुं，梵文罗马拟音：ah hum，汉语字面意思：阿吽）燃滴刹那四喜饰。”这才是经文的真实含义。修持Raṃ（藏文，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让）字，包含了修持脐间短A（藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）的意义。中等和简略的观想（373），虽然没有实际修持四轮，但因为已经修持了完整的中脉，所以中脉本身就是四轮的中心，因此实际上已经包含了四轮。第二，拙火衣，是在对观想的根本拙火食稍微熟悉之后进行的。对此，不要在意外部的观想寒冷。观想住所是金刚自性，或是烧红的地面，以及帐篷内火焰熊熊燃烧。观想自己是本尊身，装饰五印，穿着虎皮人皮，一切都燃烧着火焰。内部的观想是，在脐下四指处，观想从Raṃ（藏文，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让）字燃烧的火焰充满整个身体内部。身姿是蹲坐，双手从膝盖外侧环抱，说呼吸要像岩石一样坚硬，但这都是隐藏的口诀。双手在内（374）交叉，右手掌心盖在左肾处，左手掌心盖在右肾处，从外侧用膝盖环抱封印。气息的关键是，挤压两次或三次，根据身体的力量来做。在法会间隙，努力进行摩擦和摩擦指示的幻轮。这能立即产生地热。
English
Think in between. The rest is the same. Thus, the two visualizations, medium and concise, are included within the extensive visualization, so they are not listed separately. The seventh visualization cycle is included in (372). The reason for this is that all three, extensive, medium, and concise, should be obtained from the lama, and then, according to one's own preference, only one of them should be practiced. Although there is only one visualization cycle, it is not contradictory to divide it into separate Dharma session periods when explaining it. Here, in the old guidance manuals such as those written by Khetsun Gyaltsen Bumpa, it is said that the preliminary practice is the emptiness of fire, with legs in the lotus position, and the main practice is consuming tummo as food, performing the six-stove seal. However, because it depends on the lama's instructions, this is a confusing way of explaining the oral instructions. The actual practice must be done as described above. Consuming tummo as food is the main practice of tummo. The scripture says: "One's own body possesses skillful means, three channels, four chakras, adorned with the four joys of A Hum (Tibetan, Devanagari: अःहुं, Romanized Sanskrit: ah hum, Literal Chinese meaning: A Hum) burning and dripping in an instant." This is the true meaning of the scripture. Meditating on the syllable Raṃ (Tibetan, Devanagari: रं, Romanized Sanskrit: raṃ, Literal Chinese meaning: Rang) includes the meaning of meditating on the short A (Tibetan, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal Chinese meaning: A) at the navel. In the medium and concise visualizations (373), although the four chakras are not actually meditated on, because the entire central channel is meditated on, the central channel itself is the center of all four chakras, so in effect, all four chakras are included. Second, tummo as clothing is done after one has become somewhat familiar with the root of the visualization, consuming tummo as food. For this, do not pay attention to the external visualization of cold. Visualize the dwelling as being of vajra nature, or a ground of burning iron, and a tent with flames blazing fiercely. Visualize yourself as the deity's body, adorned with the five seals, wearing tiger skin and human skin, all burning with flames. The internal visualization is to visualize that at four fingers below the navel, the flames burning from the syllable Raṃ (Tibetan, Devanagari: रं, Romanized Sanskrit: raṃ, Literal Chinese meaning: Rang) fill the entire inside of the body. The body posture is squatting, with both hands embracing the outside of the knees, saying that the breath should be as hard as a rock, but this is all hidden oral instruction. The hands are crossed inside (374), with the palm of the right hand covering the left kidney, and the palm of the left hand covering the right kidney, sealed from the outside by embracing the knees. The key to the breath is to squeeze twice or three times, according to the strength of the body. In between sessions, strive to perform the rubbing and rubbing-instructional movements. This immediately generates ground heat.
Chinese
能生暖。身体有尘垢时，衣服穿薄一些，身体要擦拭干净。还有正行时，如果不能修习食物精华，长时间修习火的空性，也可以修习这个。观想次第第八。第二是铺设坐垫：外在的观想和穿衣服一样，但更重要的是观想自己安住在铁烧的莲花和太阳的坛城上，火焰乌汝乌汝燃烧。内在的观想是，心专注于肚脐正对着的红色རཾ་（藏文，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让）字，光芒闪耀。风的要诀是保持柔和的风，持续不断。白天（375）和上半夜就这样做，快要睡觉时，最好是跏趺坐，中等是蹲坐，最次也要把枕头垫高。右侧的肺放在下面，膝盖贴着胸部，身体三折而睡。心里想着肚脐的རཾ་（藏文，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让）字入睡。这样做的必要是，修习拙火能抓住睡眠的光明，白天修习的热能，晚上不会消失。这个也是，火的空性或者食物精华，随便哪一个稍微熟练了，修习就能明白意义，这是毫无疑问的。观想次第第九。第四是骑风马：如果长时间修习根本的观想和风，就能像骏马一样行走，像这样会出现征兆和功德。现在马上就能掌握，如果初学者修习一两个月的风，走路（376）时，走路不会扰乱脉和气，也不会使身体变得污浊，走路本身就有锻炼身体的益处。也就是在路上走之前，屏住二十一次气。那时可以修习正行的观想，或者只修习无分别。实际上是在路上走的时候，手结向上仰的定印，柔和地屏住气。观想是，观想两个白色和绿色的风天女，她们有翅膀，从腋窝下抬起你，到达你想去的地方。这里说的屏住气，指的是上面说的四次呼吸。那二十一次呼吸就有八十四次呼吸。这好像是针对那些初学者，没有成就宝瓶气的人说的。那些能长时间屏住气的人
English
It can generate warmth. When the body is dusty, wear thinner clothes and wipe the body clean. Also, during the main practice, if you cannot meditate on the essence of food, meditating on the emptiness of fire for a long time can also be practiced. The eighth stage of visualization. The second is laying down the mat: The external visualization is similar to wearing clothes, but more importantly, visualize yourself residing on a lotus flower made of burning iron and a mandala of the sun, with flames blazing Uru Uru. The internal visualization is to focus the mind on the red raṃ (藏文，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让) syllable directly in front of the navel, with radiant light. The key to wind is to maintain a gentle wind, continuously. Do this during the day (375) and the first half of the night, and when you are about to fall asleep, it is best to sit in the lotus position, moderately squat, and at least raise the pillow. Place the right lung underneath, knees touching the chest, and sleep with the body folded in three. Fall asleep with the mind focused on the raṃ (藏文，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让) syllable at the navel. The necessity of doing this is that practicing Tummo can grasp the clear light of sleep, and the warmth of daytime practice will not disappear at night. Also, if you are slightly proficient in either the emptiness of fire or the essence of food, practicing will surely understand the meaning. The ninth stage of visualization. The fourth is riding the wind horse: If you meditate on the fundamental visualization and wind for a long time, you will be able to walk like a steed, and signs and merits will appear like this. Now you can master it immediately. If a beginner practices wind for a month or two, walking (376) will not disturb the channels and winds, nor will it make the body turbid, and walking itself has the benefit of exercising the body. That is, before going on the road, hold your breath about twenty-one times. At that time, you can practice the main visualization, or just practice non-discrimination. In fact, when walking on the road, make the hand gesture of an upward-facing meditation mudra, and gently hold your breath. The visualization is to visualize two white and green wind goddesses, who have wings, lifting you from under your armpits and taking you to the place you want to go. The holding of breath mentioned here refers to the four breaths mentioned above. Those twenty-one breaths have eighty-four breaths. This seems to be addressed to those beginners who have not achieved vase breathing. Those who can hold their breath for a long time