Tibetan
ནན། འོག་རླུང་རང་གནས་སུ་བཅིང་། ཡར་འཐེན་པ་མི་དགོས། དམིགས་པ་ནི་ (༣༦༢)རང་གི་ལྟེ་བའི་ཐད་དང་། དེའི་ཐད་ཀྱི་རྒྱབ་དང་། མཁལ་ཁུང་གཡས་གཡོན་གཉིས་ཏེ་གནས་བཞིར་མེའི་གོང་བུ་དབྱིབས་ཟླུམ་པོ། ཁ་དོག་དམར་བ། རེག་བྱ་ཚ་བ། མེ་ལྕེ་ལྷབ་ལྷབ་འབར་བ་རང་མ་ཡིན་པ་ལ། འབར་ཚད་ཚད་པ་སོལ་མེ་ངར་མ་བུས་པའམ། ལྕགས་སྲེགས་ཀྱི་གོང་བུ་དམར་ལྷང་བ་ལྟ་བུ་བཞི་སྒྲོམས་སུ་གསལ་བཏབ། རླུང་འཇམ་རླུང་བཟུང་བའི་ངོས་ནས་ལྟོ་བ་གཡས་སུ་བསྐོར་བ་གཅིག་དང་། གཡོན་དུ་བསྐོར་བ་གཅིག་བྱས་པས། མེ་གོང་བཞི་པོ་དེ་དྲག་ཏུ་འཐབས་ནས་མེ་ལྕགས་གཙུབས་པ་ལྟ་བུའི་མེ་སྟག་དམར་སྐྱས་ལུས་ཀྱི་ནང་ཐམས་ཅད་འོད་དམར་ཆེམ་ཆེམ་ཁྱབ་པས། ལུས་ཚ་འུ་རུ་རུ་བྱུང་བ་བསམ། དེ་ལྟར་མི་བདེ་བ་མེད་མེད་དུ་རླུང་བཟུང་ནས་ཅུང་ཟད་མི་བདེ་བ་སྙམ་བྱེད་ན། དང་པོར་ཤུགས་ཆུང་བ། བར་དུ་ཤུགས་ཆེ་བ། མཐར་སང་སྟེ་རླུང་བུས། རླུང་ཐེངས་གཅིག་གོ །ཡང་སྔ་མ་ལྟར་བཟུང་ཞིང་དམིགས་པ་ཡང་སྔ་མ་ལྟར་བསྒོམ། ཐུན་མཇུག་ཏུ་དགེ་བ་བསྔོའོ། །དེ་ལྟར་ཞག་ཤས་ (༣༦༣)རླུང་ཐེབས་རེ་ལ་དམིགས་པ་དང་གཡས་གཡོན་དུ་སྐོར་བ་ཚར་རེ་རེ་ཁོ་ན་སྦྱངས། དེ་ནས་རིམ་པས་ཞག་ཤས་ནས་གཡས་སྐོར་གཡོན་སྐོར་རེ་རེ་བསྣན། གྲངས་ཀྱི་ཐ་མ་གྲངས་ལ་ངེས་བཟུང་རང་མེད་ཀྱང་། གཡས་སྐོར་བཅུ་གཉིས་དང་གཡོན་སྐོར་བཅུ་གཉིས་ཙམ་དུ་ལོངས་སོང་ཙ་ན་མེའི་ནུས་པ་རྙེད་པར་འགྱུར་རོ་གསུང་། ཐུན་མཚམས་སུ་ཡན་ལག་ལྔ་སྦྱོངས་རེ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། གཙུབས་ཤིང་དང་གཙུབས་སྟན་མའི་འཁྲུལ་འཁོར་ཅི་ནུས་སུ་སྦྱང་ངོ་། །དམིགས་སྐོར་དྲུག་པའོ། །གཉིས་པ་གཏུམ་མོའི་དངོས་གཞི་ལ། གཏུམ་མོ་ཟས་སུ་ཟ་བ། གོས་སུ་གྱོན་པ། སྟན་དུ་འདིང་བ། རྟར་ཞོན་པ་སྟེ་བཞི་ལས། དང་པོ་ནི། གཏུམ་མོ་ཟས་སུ་ཟ་བ་སྟེ། ཆོས་འདིའི་ལུགས་ཀྱི་གཏུམ་མོའི་དམིགས་པའི་གཙོ་བོ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལ་ཡང་ཤེས་རབ་དང་། མོས་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས་དམིགས་པ་རྒྱས་འབྲིང་བསྡུས་གསུམ་ཡོད་དོ། །དེ་ལ་དང་པོར་རྒྱས་པ་ནི། སྔར་བཞིན་སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ (༣༦༤)རྣམས་སྔོན་དུ་བཏང་། རང་ལྷར་གསལ་བ་དང་ལུས་ནང་སྟོང་ར་བཅའ་བ་ཡང་སྔར་བཞིན་བྱས་ཏེ། དེ་རྗེས་ལུས་གནད་རྐང་པ་སེམས་དཔའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་ལྷོད་ཀྱིས་བྱས་ཏེ་རྒྱ་ཆེ་བར་བཅས། ལག་མཐིལ་པུས་མོའི་སྟེང་དུ་བཀབ་སྟེ་ལག་ངར་བསྲང་། ལྷག་མ་ལུས་གནད་སྤྱི་དང་འདྲ། ཐུན་གྱི་མགོ་འདིར་རླུང་རོ་དགུ་སྤྲུགས་སུ་འབུད་དེ། དང་པོ
Chinese
那呢。下气束缚于自身位置，不需要向上提。观想是（362）在自己的肚脐正对的位置，以及那个位置的正后方，还有左右两个肾脏的位置，这四个位置有圆形火焰团，颜色是红色的，触感是热的，不是火焰熊熊燃烧的样子，而是燃烧程度适中的煤炭火苗，或者像烧红的铁块一样，清楚地观想这四个。从柔和地控制气息的角度，将腹部向右旋转一周，再向左旋转一周。这样，四个火焰团猛烈撞击，像打火石一样，红色火星遍布全身，身体感到灼热。像这样，毫不松懈地屏住呼吸，如果感到稍微不适，最初力量小，中间力量大，最后放松呼气。这是一次呼吸。再次像之前一样屏住呼吸，观想也像之前一样。在修法结束时，回向功德。像这样，几天（363）每次呼吸时，只练习观想和左右旋转各一次。然后逐渐地，几天后，每次增加左右旋转各一次。虽然最终的次数没有固定的限制，但据说当达到右旋转十二次和左旋转十二次左右时，就能获得火的力量。在修法间隙，先进行五加行，尽可能地练习钻木取火的工具。第六个观想旋转。第二，拙火的实际修法，有拙火作为食物食用、作为衣服穿着、作为垫子铺设、作为坐骑骑乘四种，首先是：拙火作为食物食用，这是此法的主要观想，对此，根据智慧和信心的不同，有广、中、略三种观想。首先是广的观想：像之前一样，先进行皈依、发心、上师瑜伽（364）等。像之前一样，观想自己是本尊，并将身体内部变成空旷的空间。之后，身体的姿势是双腿以金刚跏趺坐放松地坐着，并使其宽大。手掌覆盖在膝盖上，伸直手臂。其余的身体姿势与通常的姿势相同。在修法开始时，呼出九节风，首先
English
Nane. Bind the lower wind in its own place. There is no need to pull it upwards. The visualization is (362) directly in line with one's navel, and directly behind that position, and the positions of the left and right kidneys, these four positions have round fireballs, the color is red, the tactile sensation is hot, not like flames blazing, but the degree of burning is moderate, like a coal fire, or like a red-hot iron block, clearly visualize these four. From the perspective of gently controlling the breath, rotate the abdomen once to the right, and then once to the left. In this way, the four fireballs collide violently, like striking flint, red sparks spread throughout the body, and the body feels hot. Like this, hold your breath without slackening, and if you feel slightly uncomfortable, initially the strength is small, in the middle the strength is large, and finally relax and exhale. This is one breath. Again, hold your breath as before, and meditate on the visualization as before. At the end of the session, dedicate the merit. Like this, for a few days (363), with each breath, practice only the visualization and one rotation to the left and right. Then gradually, after a few days, add one rotation to the left and right each time. Although there is no fixed limit to the final number, it is said that when you reach about twelve right rotations and twelve left rotations, you will gain the power of fire. In the intervals between sessions, first perform the five preliminary practices, and practice the tools for making fire by friction as much as possible. The sixth visualization rotation. Second, the actual practice of Tummo, there are four types: Tummo as food to eat, as clothes to wear, as a mat to spread, and as a mount to ride. The first is: Tummo as food to eat, this is the main visualization of this Dharma, and for this, according to the difference in wisdom and faith, there are three visualizations: extensive, medium, and brief. First is the extensive visualization: As before, first perform refuge, generating bodhicitta, Guru Yoga (364), etc. As before, visualize yourself as the deity and make the inside of the body an empty space. After that, the body posture is to sit with legs in vajra posture relaxed, and make it wide. Cover the palms on the knees and straighten the arms. The rest of the body posture is the same as usual. At the beginning of the session, exhale the nine rounds of breath, first
Tibetan
ར་དལ་ལ་རིང་བ་གསུམ། བར་དུ་དྲག་ལ་ཐུང་བ་གསུམ། ཐ་མར་རོ་སྟོད་གཅུད་ཅིང་འབུད་པ་གསུམ། དེ་རྣམས་ལག་ལེན་བལྟས་པས་གསལ། དེ་ནས་རང་གི་ལུས་ལ་རྩ་གསུམ་འཁོར་ལོ་བཞི་ཡི་གེ་གཉིས་དང་བཅས་པ་གསལ་འདེབས། དེ་ཡང་ལུས་ཀྱི་གཡས་གཡོན་གང་ལ་ཡང་མ་ཡོ་བའི་དབུས་དྲང་ཐད། མདུན་རྒྱབ་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ན་རྒྱབ་ཕྱོགས་ལ་ཅུང་ཟད་ཉེ་བར། རྩ་དབུ་མ་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏི་ཆོས་བཞི་ལྡན་དུ་གསལ་འདེབས། དེ་ཡང་ཆུ་ཤིང་གི་སྡོང་པོ་ལྟར་དྲང་བ་སྟེ། ཡ་ཡོ་ཁྱག་ཁྱོག་མེད་པ། ཏིལ་གྱི་མར་མེ་ལྟར་གསལ་བ་སྟེ་རང་འོད་འཕྲོ་བ། རྒྱ་སྐྱེགས་ཀྱི་ཁུ་བ་ལྟར་དམར་བ་སྟེ་ (༣༦༥)རྒྱ་ཚོས་ཀྱིས་བཙོས་པའི་མདོག་ལྟ་བུ། པདྨའི་སྣལ་མ་ལྟར་ཕྲ་བ་སྟེ་ཤིན་ཏུ་སྲབ་པའོ། །ཡོངས་ཀྱི་ཕྱི་དབྱིབས་སྦོམ་ཕྲ་ནི། མདའ་སྨྱུག་འབྲིང་པོ་ཙམ་སྟེ། དབུ་མ་དེའི་ཡས་སྣ་སྤྱི་བོ་ཚངས་བུག་ལ་ཟུག་ཅེས་གསུང་སྟེ། དེ་ཡང་དངོས་སུ་རུས་པའི་ཚངས་བུག་རང་ཏ་མི་སྒོམ་སྟེ། འོན་ཀྱང་ཚངས་བུག་གི་ཐད་སྤྱི་གཙུག་གི་ཡས་མཐའ་ནས་མར་སོར་གཉིས་ཙམ་གཞལ་བའི་སར་སླེབ་པ་ཡིན། མས་སྣ་ལྟེ་འོག་སོར་བཞིའི་ཐད་དུ་ཟུག་པར་བསྒོམ། དབུ་མ་དེ་ཁོང་སྟོང་ཡས་སྣ་མས་སྣ་གཉིས་ཀ་བཅད་ཁར་ཡོད་ཅིང་། དེའི་གཡས་སུ་རོ་མ་དམར་པོ་དང་། གཡོན་དུ་རྐྱང་མ་དཀར་པོ་སྟེ། གཉིས་པོ་དབུ་མ་བཞི་གཤགས་སུ་བཏང་བ་ཙམ་གྱི་ཚད་དམ། ཡང་ན་གྲོ་སོག་ཙམ་ཡང་གསུང་སྟེ་གང་ལྟར་བསྒོམས་ཀྱང་འདྲ། དེ་གཉིས་སྤྱི་བོ་ནས་ལྟེ་འོག་སོར་བཞིའི་བར་དབུ་མ་དང་ལྷན་གཅིག་ཏུ་གསུམ་གཤིབས་ལྟར་ཡོད་པ། ཡས་མས་ཀྱི་སྣེ་ནི་རོ་རྐྱང་གཉིས་རིང་བ་ལས། འོག་ཏུ་རོ་རྐྱང་གཉིས་དབུ་ (༣༦༦)མ་ལས་སོར་བཞི་ཙམ་གྱི་རིང་བའི་རོ་རྐྱང་གི་སྣེ་དེ་གཉིས་ཡར་ལོག་སྟེ། དབུ་མའི་མས་སྣའི་ནང་དུ་ཆུག་ཙམ་བྱས་པ། ཡས་སྣ་གཉིས་པོ་དབུ་མའི་ཡས་སྣེའི་རྒྱབ་ཕྱོགས་མཐེབ་སོར་གཅིག་ཙམ་གྱི་ཐད་དུ་སོང་། དེ་མཚམས་ནས་གཉིས་གཤིབས་སུ་བྱས་པ་དབུ་མའི་ཡས་སྣའི་སྟེང་ནས་བཀབ་ཅིང་། དེ་ནས་མདུན་ཏུ་འཁྱོགས་ཏེ། རོ་མའི་སྣེ་སྣ་བུག་གཡས་དང་། རྐྱང་མའི་སྣེ་སྣ་བུག་གཡོན་དུ་ཟུག་པའོ། །དེ་ལྟར་རོ་རྐྱང་དབུ་མ་གསུམ་པོ་གསུམ་གཤིབས་སུ་ཡོད་པ་ལས། ལྟེ་བའི་ཐད་དང་། སྙིང་གའི་ཐད་དང་། མགྲིན་པའི་སྦོམ་སའི་ཐད་དང་། སྤྱི་བོའི་དབུ་མའི་ཡས་སྣ་ནས་མར་རྩེ་སོར་གཉིས་ཙམ་གཞལ་བའི་ཐད་ཏེ་བཞི་པོ་དེ་རྣམས་སུ་རྩ་འཁོར་གྱི་ལྟེ་བ་ཟླུམ་པོ་ཨ་ལོང་ཁོང་སེང་ཅན་ལྟ་བུ། རོ་རྐྱང་དབུ་མ་གསུམ་དབུས་ཀྱི་སྲོག་ཤི
Chinese
开始时有三次缓慢而悠长的呼吸，中间有三次强劲而短促的呼吸，最后有三次收腹提气后呼出的呼吸。这些通过实践观察就很清楚了。然后，在自己的身体上清晰地观想三脉四轮以及两个字。也就是身体的左右不偏不倚的正中，以前后而言则略微靠近后方，观想中脉阿瓦都帝（藏文，梵文天城体：अवधूत，梵文罗马拟音：Avadhūta，汉语字面意思：离垢者）具足四法。它像水边的树干一样笔直，没有弯曲摇晃，像芝麻油灯一样明亮，自身发光，像茜草的汁液一样红，像用茜草染过的颜色，像莲花的茎一样纤细，非常薄。整体的外形粗细如中等箭杆。据说中脉的上端插入头顶梵穴，但实际上并非观想骨头的梵穴本身，而是从梵穴的位置，也就是头顶的上方往下量两指宽的地方。观想下端插入脐下四指之处。中脉是空心的，上下两端都是开放的。它的右边是红色的罗玛脉，左边是白色的江玛脉，这两条脉的粗细，有说是中脉四分之一，也有说是像麦芒一样，无论如何观想都可以。这两条脉从头顶到脐下四指之间，与中脉一起像三条并排一样存在。上下两端，罗玛脉和江玛脉比中脉长，下面罗玛脉和江玛脉比中（366）脉长四指左右，罗玛脉和江玛脉的末端向上弯曲，稍微插入中脉的下端。上面两个末端到达中脉上端后方一拇指宽的地方，从那里并排覆盖在中脉的上端，然后向前弯曲，罗玛脉的末端插入右鼻孔，江玛脉的末端插入左鼻孔。这样，罗玛脉、江玛脉和中脉三条脉并排存在，在肚脐的位置、心脏的位置、喉咙的粗大处、以及头顶中脉上端往下量两指宽的位置这四个地方，有像空心圆环一样的脉轮中心。罗玛脉、江玛脉和中脉是中央的命脉。
English
At the beginning, there are three slow and long breaths, in the middle there are three strong and short breaths, and at the end there are three breaths of drawing in the abdomen and lifting the qi before exhaling. These become clear through practice and observation. Then, clearly visualize the three channels and four chakras, along with the two syllables, in your own body. That is, in the center of the body, without leaning to the left or right, and slightly closer to the back in terms of front and back, visualize the central channel, the Avadhūta (藏文，梵文天城体：अवधूत，梵文罗马拟音：Avadhūta，汉语字面意思：离垢者), as possessing four qualities. It is straight like the trunk of a waterside tree, without bending or swaying, bright like a sesame oil lamp, radiating its own light, red like madder juice, like the color dyed with madder, and thin like a lotus stalk, extremely slender. The overall shape and thickness are like a medium-sized arrow shaft. It is said that the upper end of the central channel pierces the Brahma aperture at the crown of the head, but in reality, do not visualize the bone's Brahma aperture itself. Instead, it reaches the point two finger-widths down from the Brahma aperture, which is the upper end of the crown of the head. Visualize the lower end piercing four finger-widths below the navel. The central channel is hollow, and both the upper and lower ends are open. To its right is the red Rasana channel, and to its left is the white Lalana channel. The thickness of these two channels is said to be one-fourth of the central channel, or like a barley awn; visualize them in either way. These two channels, from the crown of the head to four finger-widths below the navel, exist together with the central channel like three parallel lines. At the upper and lower ends, the Rasana and Lalana channels are longer than the central channel. Below, the Rasana and Lalana channels are about four finger-widths longer than the central (366) channel, and the ends of the Rasana and Lalana channels curve upward, slightly inserted into the lower end of the central channel. The two upper ends reach a thumb's width behind the upper end of the central channel. From there, they are placed side by side, covering the upper end of the central channel, and then bend forward, with the end of the Rasana channel inserted into the right nostril and the end of the Lalana channel inserted into the left nostril. Thus, the Rasana, Lalana, and central channels exist side by side, and at the four locations—the navel, the heart, the thickest part of the throat, and two finger-widths down from the upper end of the central channel at the crown of the head—there are chakra centers like hollow, round rings. The Rasana, Lalana, and central channels are the central life force.