Tibetan
་སྣང་དུ་ཤར་བ་ཡིན་ནོ། །ལན་ཅིག་ཤར་བ་ཁོ་ནས་རྟགས་སུ་བྱེད། རྨི་ལམ་ཙམ་ལ་ངེས་པ་མེད་པས། ཤིན་ཏུ་གསལ་བ་དང་། ལན་མང་དུ་བྱུང་བ་དང་། སད་ནས་ཀྱང་བློའི་མདངས་འགྱུར་ཚབས་ཆེ་བར་བྱུང་ན་རྟགས་སུ་བྱེད་པ་ལགས་སོ། །རྟགས་ཀྱི་རྣམ་གཞག་རྒྱས་པར་ཡིག་རྙིང་ན་གསལ། འདི་ལ་དམིགས་ཐུན་བཅད་པའི་དམིགས་པ་མེད་ཀྱང་། རྟགས་ཤར་བ་ལམ་དུ་སྲོལ་ཚུལ་དེ་ཀ་དམིགས་པ་ཡིན་པས། དམིགས་སྐོར་ལྔ་པའོ། གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ལ། གཏུམ་མོ། །སྒྱུར་ལུས། རྨི་ལམ། འོད་གསལ། འཕོ་བ། བར་དོ་སྡེ་དྲུག་ཡིན་ལ། དེ་དག་ཀྱང་རང་རང་གི་བྱེད་ལས་ཆེ་བ་དང་བཅས་པ་བརྗོད་ན། ཐབས་ལམ་བདེ་དྲོད་རང་འབར། སྒྱུ་ལུས་ཆགས་སྡང་རང་གྲོལ། རྨི་ལམ་ཉིང་འཁྲུལ་རང་དག །འོད་གསལ་གཏི་མུག་རང་སངས། འཕོ་བ་མ་བསྒོམས་སངས་རྒྱས། བར་དོ་རྒྱལ་བ་ལོངས་སྐུའོ། །དེ་ལ་དང་པོ་ཐབས་ལམ་བདེ་དྲོད་རང་འབར་ལ། གཏུམ་མོ་ཉིད་ (༣༥༨)ཀྱི་སྔོན་འགྲོ་དང་། དངོས་གཞི་དང་། རྗེས་གསུམ་མོ། །དང་པོ་ནི། སྤྱིར་ཁྲིད་ཀྱི་དངོས་གཞི་ཡིན་ཀྱང་། གཏུམ་མོ་རང་གི་དངོས་གཞི་ལ་ལྟོས་པའི་སྔོན་འགྲོར་འགྱུར་བས། སྔོན་འགྲོ་ལུས་གནད་མེའི་སྟོང་ར་ཞེས་བྱ། དྲོད་ཤིན་ཏུ་མྱུར་བས་གཏུམ་མོ་མེ་རྒོད་ཀྱི་དམིགས་པ་ཞེས་ཀྱང་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་ཡང་སྐྱབས་སེམས་སྔོན་དུ་བཏང་ནས། ཐོག་མའི་སྔོན་འགྲོ་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ཅིག་དགོས་པས། རང་ལྷ་སྐུར་སྒོམ་པའམ། རེ་ཞིག་ཐ་མལ་པའི་ང་རྒྱལ་གྱིས་ཀྱང་རུང་སྟེ། སྤྱི་བོར་གདན་བཞི་རྫོགས་སུ་བསྒོམས་པ་ལ། གཏུམ་མོའི་སྐབས་འདིར་སྣ་ཚོགས་པདྨ་མི་བྱེད། པདྨ་དཀར་པོར་བསྒོམ། དེར་བཞུགས་པའི་བླ་མ་ཡང་སྐུ་དངོས་སུ་སྒོམ་ན་ཡང་སྐུ་མདོག་དཀར་བ། འོད་ཟེར་དཀར་པོ་འཕྲོ་བར་བསྒོམ། རྡོ་རྗེ་འཆང་དུ་སྒོམ་ན་ཡང་། སྐུ་མདོག་སྟོན་ཟླ་ལྟར་དཀར་བར་བསྒོམ་མོད། །ཆོས་དྲུག་གི་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ། བླ་མ་སྐུ་དངོས་སུ་བསྒོམ་པ་ཉིད་གཙོ་ཆེ་བ་ཡིན་གསུང་ནས་ཕྱག་ལེན་འདེབས་པར་མཛད། ལར་སྐུ་དངོས་ཀྱི་རྣམ་པ་ (༣༥༩)ལ་མོས་སམ། རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་རྣམ་པ་ལ་མོས། གང་ལ་མོས་པ་དེ་ཉིད་སྐུ་བདེ་བའི་ཉམས་རྒྱས་ཤིང་། ཞལ་འཛུམ་བག་དང་ལྡན་པ། རང་ལ་བྱིན་གྱིས་རློབ་རློབ་འདྲ་བ་ཅིག་བསྒོམ། དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་འདུས་པའི་ངོ་བོ་བླ་མ་རིན་པོ་ཆེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ། བདག་གི་ལུས་ལ་བདེ་དྲོད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེ་བར་མཛད་དུ་གསོལ། སེམས་ལ་བདེ་སྟོང་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེ་བར་མ
Chinese
显现为光明。仅仅显现一次就作为征兆。因为仅仅是梦境无法确定，所以如果非常清晰，多次出现，醒来后心境也发生巨大变化，就作为征兆。征兆的详细分类在古籍中有记载。虽然这没有指定修习时段的专注，但征兆显现作为道路的修行方式本身就是专注，所以是第五个专注法。第二、正行，有拙火、幻身、梦境、光明、迁识、中阴六法。如果讲述这些各自的巨大作用，就是：方便道是乐暖自燃，幻身是贪嗔自解脱，梦境是迷乱自清净，光明是愚痴自醒悟，迁识是不修成佛，中阴是胜者报身。其中首先是方便道乐暖自燃，拙火本身（358页）有前行、正行、后行三者。首先，虽然总的来说是引导的正行，但相对于拙火本身的正行来说，就变成了前行，所以称为前行身要火的空隙。因为暖热非常迅速，所以也称为拙火猛火的专注。对此，也要首先进行皈依发心，因此需要最初的前行上师瑜伽。可以观想自己为本尊身，或者暂时以普通人的我慢也可以，在头顶观想完整的四座莲花。在拙火的这个阶段，不做各种颜色的莲花，观想为白莲花。在那里居住的上师，如果观想为真身，也要观想为身色白色，放射白色光芒。如果观想为金刚持，也要观想为身色如秋月般洁白。所有六法的时候，上师观想为真身最为重要，这样说并进行实践。总之，是倾向于真身的形象（359页），还是倾向于金刚持的形象？倾向于哪个，就观想哪个身体安乐的体验增长，面带微笑，好像在给自己加持一样。观想三世诸佛的总集之体上师仁波切，为了所有众生的利益，请您使我的身体生起殊胜的乐暖三摩地，请您使我的心中生起殊胜的乐空三摩
English
manifests as light. A single manifestation serves as a sign. Since dreams alone cannot be certain, if it is very clear, occurs many times, and even after waking up, the mind undergoes a significant change, then it is taken as a sign. Detailed classifications of signs are found in old texts. Although there is no specific focus for practice sessions, the method of practicing the appearance of signs as the path itself is the focus, so it is the fifth focus. Second, the main part includes the six dharmas of Tummo, Illusory Body, Dream, Clear Light, Transference of Consciousness, and Bardo. If we describe the great functions of each of these, the skillful means are the spontaneous combustion of bliss and warmth; the illusory body is the spontaneous liberation of attachment and aversion; the dream is the spontaneous purification of delusion; the clear light is the spontaneous awakening from ignorance; the transference of consciousness is enlightenment without meditation; and the bardo is the Sambhogakaya of the Victorious Ones. Among these, first is the skillful means of spontaneous combustion of bliss and warmth. Tummo itself (page 358) has three parts: preliminary, main practice, and concluding practice. First, although generally it is the main practice of the instructions, it becomes a preliminary in relation to the main practice of Tummo itself. Therefore, it is called the preliminary body posture, the empty space of fire. Because the warmth is very rapid, it is also called the focus of Tummo's blazing fire. For this, one must first take refuge and generate bodhicitta. Therefore, an initial preliminary practice of Guru Yoga is necessary. One can visualize oneself as the deity's form, or temporarily with the pride of an ordinary person. On the crown of the head, visualize a complete four-petaled lotus. In this stage of Tummo, do not create lotuses of various colors; visualize a white lotus. The Guru residing there, if visualized as his actual form, should also be visualized as having a white body color and radiating white light. Even if visualizing Vajradhara, visualize him as having a body color as white as the autumn moon. In all the occasions of the six dharmas, it is said that visualizing the Guru as his actual form is most important, and thus the practice is established. In short, are you inclined towards the actual form (page 359), or are you inclined towards the form of Vajradhara? Whichever you are inclined towards, visualize that the experience of bodily bliss increases, with a smiling face, as if bestowing blessings upon you. Visualize the Guru Rinpoche, the embodiment of all Buddhas of the three times, and for the benefit of all sentient beings, please cause a special samadhi of bliss and warmth to arise in my body, please cause a special samadhi of bliss and emptiness to arise in my mind.
Tibetan
ཛད་དུ་གསོལ། ཅེས་གསོལ་བ་དྲག་ཏུ་བཏབ། མཐར་བླ་མ་བདུད་རྩིའི་ངོ་བོར་ཞུ། རང་གི་སྤྱི་བོ་ནས་ཞུགས་ཏེ་ཐིམ། རང་གི་ཐ་མལ་རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ནམ་མཁའ་ལ་འཇའ་ཡལ་བ་ལྟར་སང་སྟེ་དག །ཡེ་ཤེས་ལྷའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་གྱུར་པ་ནི། རང་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་སྐུ་མདོག་དམར་མོ། ཕྱག་གཡས་རྡོ་རྗེ་ཐུར་དུ་ཅུང་ཟད་སྡིགས་པ། གཡོན་ཐོད་ཁྲག་ཐུགས་ཀར་བསྣམས་པ། གཅེར་བུ་རུས་པའི་རྒྱན་ལྔ་དང་། མི་མགོ་སྐམ་པོ་ལྔའི་དབུ་རྒྱན། (༣༦༠)རློན་པ་ལྔ་བཅུའི་དོ་ཤལ་ཅན། པད་ཉི་མི་རོ་མགོ་བོ་གཡས་སུ་བསྟན་པའི་སྟེང་ན། ཞབས་གཡས་བརྐྱང་གི་སྟབས་ཀྱིས་བཞུགས་པ། མེ་དཔུང་འབར་བའི་དབུས་ན་གནས་པ། སྤྱན་གསུམ་དབུ་སྐྲ་གྲོལ་བ་སོགས་ཆ་བྱད་སྤྱི་དང་མཐུན། གང་ལྟར་ཡང་རང་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་སྐུ་མདོག་ཕྱག་མཚན་རྣམ་པ་གང་གསལ་གསལ་ཅིག་ཅི་ནུས་སུ་གསལ་བཏབ་སྟེ་ཅུང་ཟད་སེམས་བཟུང་། དེ་ཕྱིའི་དམིགས་པ་ཡིན། དེ་ནས་རང་ལྷ་སྐུར་གསལ་བའི་ལུས་ནང་ལ་སེམས་གཏད་པས། ལུས་ཀྱི་ནང་ཤ་ཁྲག་རུས་གསུམ་སོགས་གང་ཡང་མེད་པའི་སྟོང་སང་ངེ་བ། ཕྱི་པགས་པའི་རྣམ་པ་ཡང་ཤིན་ཏུ་སྲབ་པ། ནང་ཁོང་སྟོང་དེ་ཡང་འོད་དམར་པོ་དྲོད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱིས་ཁྱབ་པ། དཔེ་དར་དམར་གྱི་གུར་རམ། ཁྲུ་མ་ཕུས་བཏབ་པ་ལྟ་བུ་ཟེར་བ་དེ་ཡིན། སྐྲའི་རྩ་བ་དང་བ་སྤུའི་རྩ་བ་ཚུན་ཆད་ཀྱང་སྦུབས་སྟོང་དུ་སྦུ་གུ་སག་གེ་བསྒོམ་དགོས་གསུང་། གང་ལྟར་ནའང་རང་ལུས་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོའི་སྐུར་གསལ་བ་དེའི་ལུས་ནང་སྟོང་སང་ངེ་བ། སྤྱི་བོ་ནས་ཞབས་མཐིལ་ (༣༦༡)གྱི་བར་དང་། ཞབས་མཐིལ་ནས་སྤྱི་བོའི་བར་དང་། ཕྱག་ཞབས་ཀྱི་སོར་མོའི་རྩེ་མོའི་བར་ཀུན་དུ་རིམ་པས་གསལ་བཏབ་ཅིང་ནང་སྟོང་སང་ངེ་བ་ལ་སེམས་གཏད། ནང་གི་དམིགས་པའོ། །ཉམས་ཁྲིད་རང་བྱེད་ན། ཕྱི་ནང་གཉིས་པོ་འདི་ལའང་སོ་སོར་ཞག་ཤས་རེ་བསྐྱངས་ན་ཤིན་ཏུ་ལེགས། དེ་ནས་མེ་རྒོད་ཀྱི་དམིགས་པ་དངོས་ནི། སྐབས་དེ་ནས་ལུས་གནད་མེ་ཐབ་དྲུག་ཆིངས་བྱ་སྟེ། རྐང་པ་གཉིས་རེ་མིག་ལྟར་བསྣོལ་ལ་ཙོག་པུ་བྱ། རྐང་ངར་གཡས་པ་ནང་དང་གཡོན་པ་ཕྱི་ལ་ཡོང་བ་བྱེད། ལག་པ་གཡས་གཡོན་བར་ལྷུ་གཡས་གཡོན་ལ་བསྣོལ་མར་འཇུས། གྲུ་མོ་གཉིས་པུས་མོའི་སྟེང་དུ་ཡོང་བར་བྱས་ལ་སྒལ་ཚིགས་བསྲང་། ལྟ་སྟངས་སོགས་ལུས་གནད་ལྷག་མ་སྤྱི་དང་འདྲ། དེ་ནས་ཐུན་གྱི་དང་པོ་ལ་རླུང་རོ་དལ་ལ་རིང་བ་ལན་གསུམ་བུས། རླུང་སྦྱོར་དངོས་ནི། དེ་རྗེས་སྟེང་རླུང་རན་པར་རྔུབས་ཏེ་ལྟེ་འོག་ཏུ་མ
Chinese
祈请加持！如此猛烈祈请。最终上师化为甘露之体，从自己的头顶进入而融入。自己的凡俗异熟之身语意三，如彩虹消散于空中般空明澄澈。成为智慧本尊之身语意者：自己是薄伽梵母金刚亥母，身色红色。右手上举金刚杵略作恐吓之势，左手持颅碗血于胸前。赤裸，身着五种骨饰，头戴五干人头鬘，（360）佩戴五十湿人头项链。于莲花日轮人尸之上，右腿伸展之姿安住。处于火焰燃烧之中。三眼圆睁，头发散乱等，与通常形象一致。无论如何，自己观想为金刚亥母，身色、手印等形象，尽力清晰观想，稍作意念专注。这是外在的观想。之后，将意念专注于自身观想为本尊之身的体内。身体内部，血肉骨骼等一切皆无，空空荡荡。外皮的形象也极其纤薄。内部空虚之处，充满红色光芒和温暖的自性。比如红色绸缎的帐篷，或者说是吹胀的皮囊一般。据说连毛发的根部和汗毛的根部等，也要观想成空心的管子。无论如何，自身观想为金刚亥母之身，其身体内部空空荡荡。从头顶到脚底（361），从脚底到头顶，以及手脚指尖之间，都依次清晰观想，并意念专注于内部的空明澄澈。这是内在的观想。如果自己进行实修指导，那么对外在和内在这两种观想，各自花几天时间修习，会非常好。之后是拙火的真实观想。此时，身体要进行六支坐法：双腿如眼睛般交叠，呈金刚跏趺坐。右小腿置于内侧，左小腿置于外侧。双手左右交叠，置于左右腿之间。双肘置于膝盖之上，脊柱挺直。视线等其余身体姿势与通常相同。之后，在修法之初，缓慢而悠长地呼气三次。真正的运气是：之后，适度吸入上行气，使其充满脐下。
English
Please grant blessings! Thus, I pray intensely. Finally, the lama dissolves into the essence of nectar. Entering from the crown of my head, it merges. My ordinary, karmically ripened body, speech, and mind become clear and empty like a rainbow dissolving into the sky. Becoming the body, speech, and mind of the wisdom deity: I myself am the Blessed Mother Vajravarahi, with a red-colored body. The right hand slightly threatening with a vajra pointing downwards, the left hand holding a skull cup of blood at the heart. Naked, adorned with five bone ornaments and a crown of five dry human heads. (360) Wearing a necklace of fifty fresh human heads. Upon a lotus, sun disc, and human corpse with the head facing right. Seated with the right leg extended. Abiding in the midst of blazing flames. With three eyes, disheveled hair, etc., conforming to the general appearance. In any case, visualize yourself as Vajravarahi, with whatever clarity possible regarding the body color, hand implements, and so forth, and maintain a slight focus of mind. This is the external visualization. Then, focus your mind on the inside of the body that is visualized as the deity. The inside of the body is empty and clear, without any flesh, blood, or bones. The appearance of the outer skin is also extremely thin. That empty interior is filled with red light and the nature of warmth. It is like a red silk tent, or like an inflated bellows. It is said that even the roots of the hair and the roots of the body hair should be visualized as empty tubes. In any case, the body that is visualized as the body of Vajravarahi is empty and clear inside. From the crown of the head to the soles of the feet (361), from the soles of the feet to the crown of the head, and to the tips of the fingers and toes, visualize clearly in sequence and focus the mind on the empty and clear interior. This is the internal visualization. If you are doing self-practice guidance, it is very good to spend a few days on each of these two, external and internal. Then, the actual visualization of the fierce fire is: From that point on, the body posture should be the six-point vajra posture: cross the two legs like eyes and sit in a squatting position. The right shin should be inside and the left shin outside. Cross the hands left and right, grasping between the left and right thighs. Bring the two elbows onto the knees and straighten the spine. The gaze and other body postures are the same as usual. Then, at the beginning of the session, exhale slowly and deeply three times. The actual breath control is: After that, inhale the upper air appropriately and fill it below the navel.