Tibetan
ངོས་གཞིའི་ཉམས་ལེན་དེ་ཁོ་ན་བསྐྱར་གྱིན་བསྒོམ་པ་ཡིན། ཐུན་གྱི་མཇུག་ཏུ་དགེ་བ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བསྔོ་བ་རེ་ཡང་དགོས་པ་ལགས། དམིགས་སྐོར་གཉིས་པའོ། །གཉིས་པ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྔོན་འགྲོ་ལ། དག་བྱེད་ཨའི་སྟོང་ར་དང་། སྟོང་ར་ནད་གདོན་སེལ་བྱེད། རྟགས་གསུམ་སྟོང་རའི་ཁྱད་པར་ཏེ། རྩིས་འགོ་གསུམ་དུ་དབྱེ་བ་ཡིན། དང་པོ་ནི། དམིགས་ཆེན་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་སྔར་བཤད་པའི་སྐྱབས་འགྲོ་དང་སེམས་བསྐྱེད་ལན་བདུན་བདུན་ཙམ་རེ་སྔོན་དུ་བཏང་ནས། སླར་ཡང་རང་གི་སྤྱི་བོར་གདན་བཞི་རྫོགས་སམ། ཇི་ལྟར་འོས་པའི་གདན་ལ། བླ་མ་སྐུ་དངོས་དེ་ཀ་གསལ་བཏབ་ནས། མོས་གུས་ (༣༤༨)ཀྱི་གདུང་ཤུགས་དང་འབྲེལ་བས། དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་འདུས་པའི་ངོ་བོ་བླ་མ་རིན་པོ་ཆེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ། བདག་གི་ནད་གདོན་ཐམས་ཅད་ཞི་བར་མཛད་དུ་གསོལ། སྡིག་སྒྲིབ་ཐམས་ཅད་དག་པར་མཛད་དུ་གསོལ། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཁྱད་པར་ཅན་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བར་མཛད་དུ་གསོལ། ཅེས་གསོལ་བ་དོས་དྲག་ལ་ཡུན་རིང་དུ་བཏབ། མཐར་བླ་མ་འོད་དུ་ཞུ་ནས་རང་ལ་ཐིམ། དེ་ཡན་ཆད་འདིའི་དགོས་ཀྱི་སྔོན་འགྲོ་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ཡིན། དེ་ཡང་སྤྱི་བོ་ནས་ཞུགས་ཏེ་ཐིམ་པས། ཀླད་པ་གཏི་མུག་གི་རང་བཞིན་ཅན་དེ་ཡལ་བའི་ཚུལ་གྱིས་སྦྱངས། ཐོད་པ་དུང་ཁང་གི་གཞལ་ཡས་ཁང་ལྟ་བུར་གྱུར་གསུང་སྟེ། དོན་དངོས་ནི། རང་ཐ་མལ་དུ་གསལ་བའི་ལུས་མ་འདི། ད་ལྟའི་གདོས་བཅས་འདི་ཀ་ཡིན་པ་ལ། མགྲིན་པ་ཡན་ཆད་ཕྱི་དབྱིབས་རྣམ་པ་དེ་ཀ་ཡིན་ཀྱང་། ནང་ཤ་ཁྲག་རུས་གསུམ་སྤངས་པ་སྨོས་ཅི་དགོས། ཕྱི་པགས་པའི་སྐྱ་རི་ཡང་ཤིན་ཏུ་སྲབ་པ་ཆུའི་ལྦུ་བ་ལྟ་བུ་ཁ་དོག་དཀར་བ་ཞིག་ཏུ་བསམ། མགོ་བོའི་ནང་དུ་ཆོས་འབྱུང་ (༣༤༩)དཀར་པོ་གྲུ་གསུམ་པ། ཁོང་སྟོང་དྭངས་གསལ་ཤེལ་གྱི་སྣོད་ལྟ་བུ། རྩ་བ་ཕྲ་བ་ཐུར་དུ་བསྟན་པ་མགྲིན་པའི་མཚམས་སུ་སླེབས། གདེངས་ཀ་ཆེ་བ་གྱེན་དུ་བསྟན་པ་ཟུར་གསུམ་ཡོད་པའི་ཟུར་གཅིག་སྨིན་ཕྲག་གི་ཐད་དང་། ཟུར་གཞན་གཉིས་རྣ་མཆོག་གཡས་གཡོན་གྱི་ལྟག་ཙམ་དུ་ནང་ནས་པགས་པ་ལ་རེག་གེ་ཡོད་པའོ། །ཆོས་འབྱུང་དེའི་ནང་གཡས་གཡོན་མདུན་རྒྱབ་གང་ལ་ཡང་མ་ཡོ་བའི་དབུས་དྲང་ཐད་དུ། བླ་མ་དང་རང་སེམས་དབྱེར་མེད་སྤྲོས་བྲལ་སྐྱེ་མེད་མཚོན་པའི་ཨ་ཡིག་དཀར་པོ་དྭངས་གསལ་འོད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅན་འོད་དཀར་པོ་ཤིན་ཏུ་འཚེར་བ་འཕྲོ་བ། ཆོས་འབྱུང་གི་ཁ་མཚམས་དང་ཨ་ཡིག་གི་མགྲིན་པ་ཉེག་མཚམས་མཐོ་དམན་མཉམ་པ་ཙམ་བསྒོམ་གསུང་། གང་ལྟར་ཨ་ཡིག་
Chinese
仅仅是重复基础的修法而修习。在每座的结尾，也需要回向善根于菩提。这是第二个观想次第。第二，不共前行，有清净的阿字空轮，空轮遣除疾病魔障，三种标志空轮的差别，分为三个部分。第一，是大观想，也就是先进行之前所说的皈依和发心各七遍左右，之后再次在自己的头顶上，于四圆满或者适合的座垫上，清晰观想上师真身，怀着虔诚（348）的强烈信心，祈请：汇集三世一切佛陀之体的珍贵上师，为了所有众生的利益，请息灭我的所有疾病魔障，请清净我的所有罪障，请使殊胜的禅定在我相续中生起。这样恳切而持久地祈祷。最后，上师化为光融入自身。到此为止，这是此法所需的前行上师瑜伽。也就是从头顶进入而融入，以消除大脑愚痴自性的方式进行净化。据说头盖骨变得像海螺宫殿的坛城一样。实际意义是，将自己平时显现的这个身体，就是现在的这个有质碍的身体，颈部以上的外部形状保持不变，但内部的血肉骨骼就不用说了，甚至外面的皮肤也观想成非常薄，像水泡一样，颜色是白色的。在头部的内部，观想一个（349）白色的三角形法源，内部空旷，像透明的水晶容器。根部细小，向下延伸到颈部的位置。顶端宽大，向上延伸，三个角中的一个角对着眉间，另外两个角对着左右耳尖的后方，从内部接触皮肤。在这个法源的内部，在不偏离左右前后任何方向的正中央，观想代表上师与自心无别、离戏、无生的白色阿字，具有透明光芒的自性，发出非常耀眼的白色光芒。据说要观想成法源的开口处和阿字的颈部粗细相同。总之，阿字
English
It is meditating by repeating only the basic practice. At the end of each session, it is also necessary to dedicate the merit to enlightenment. This is the second contemplation sequence. Second, the uncommon preliminaries include the purifying A-character empty wheel, the empty wheel that dispels diseases and demonic obstacles, and the distinction of the three signs of the empty wheel, which are divided into three parts. First, it is the great contemplation, which is to first perform the refuge and bodhicitta seven times each as mentioned before, and then again on the crown of one's head, on a complete four-cushion seat or a suitable seat, clearly visualize the actual body of the Guru, with fervent devotion (348), pray: Precious Guru, the embodiment of all Buddhas of the three times, for the benefit of all sentient beings, please pacify all my diseases and demonic obstacles, please purify all my sins and obscurations, please cause special samadhi to arise in my mindstream. Pray earnestly and persistently like this. Finally, the Guru dissolves into light and merges into oneself. Up to this point, this is the preliminary Guru Yoga required for this practice. That is, it enters from the crown of the head and dissolves, purifying in a way that eliminates the deluded nature of the brain. It is said that the skull becomes like a conch palace mandala. The actual meaning is that this body that usually appears to oneself, which is this very substantial body, the external shape above the neck remains the same, but the internal flesh, blood, and bones need not be mentioned, even the outer skin is visualized as very thin, like a water bubble, and white in color. Inside the head, visualize a (349) white triangular Dharma source, empty inside, like a transparent crystal container. The base is thin, extending downwards to the position of the neck. The top is wide, extending upwards, one of the three corners facing the space between the eyebrows, and the other two corners facing the back of the left and right ear tips, touching the skin from the inside. Inside this Dharma source, in the very center without deviating to the left, right, front, or back, visualize the white A-character, representing the inseparability of the Guru and one's own mind, free from elaboration, unborn, with the nature of transparent light, emitting a very dazzling white light. It is said that one should visualize the opening of the Dharma source and the neck of the A-character as being the same thickness. In short, the A-character
Tibetan
གི་མགོ་བོ་ཆོས་འབྱུང་གི་ཁ་མཚམས་ལས་མཐོ་ངེས་པ་བསྒོམ། ཐོག་མར་དེ་ལྟ་བུར་སྒྲིམས་ཏེ་འབད་པས་གསལ་བཏབ་ནས། དེ་རྗེས་ཤེས་པ་གྲིམས་ལྷོད་རན་པོ་གཅིག་གིས། ཨ་ཡིག་ཆོས་འབྱུང་དང་ (༣༥༠)བཅས་པར་ཅུང་ཟད་སེམས་འཛིན། དེ་རྗེས་ཨ་ཐུང་གི་བཟླས་པ་ལེན་ཉེར་གཅིག་ཙམ་ཤུབ་ཤུབ་པོར་བཟླས་པས། ཨ་ལས་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་སྦོམ་པོ་དཀར་ལ་དྭངས་པ་འོད་འཕྲོ་བ་ཤུགས་དང་ལྡན་པ་བབས། སྐད་ཅིག་ལ་ཆོས་འབྱུང་མེར་གྱིས་ཁེངས་ནས་ཆོས་འབྱུང་གི་ཁའི་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་ནས་ཞམ་ཞམ་བྱུང་། ལུས་ཀྱི་དབུས་ཐོག་ཐག་ཏུ་ཤུགས་དང་ལྡན་པར་སོང་། འཁོར་བ་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་བསགས་པའི་སྡིག་པ་དང་སྒྲིབ་པ། གནས་སྐབས་ཀྱི་འགལ་རྐྱེན་ནད་གདོན་བར་ཆད་དཀོར་སྐུ་གླུད་དམ་ཚིག་འགལ་འཁྲུལ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཕྱིར་བདས་པར་བསམ་དགོས། སྡིག་སྒྲིབ་ལ་དངོས་སུ་ཁ་དོག་མེད་ཀྱང་དམིགས་པ་གསལ་བའི་ཕྱིར་དང་། རྟེན་འབྲེལ་ནུས་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་ཁྱད་པར་གྱི་ཕྱིར། སྡིག་སྒྲིབ་སོགས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་དུད་ཁུའམ་སོལ་ཁུ་ལྟ་བུའི་རྣམ་པས། རྒྱུན་སྦོམ་པ་རྣམས་བུ་ག་དགུ་ནས་མི་ཤོང་ཚད་པར་འགྲོ་བ་དང་། འབྲིང་པོ་རྣམས་རྐང་ལག་གི་སེན་མོའི་ཕྲག་དང་། ཕྲ་བ་རྣམས་སྐྲའི་རྩེ་མོ་དང་བ་སྤུའི་ཁུང་བུ་ (༣༥༡)ཚུན་ཆད་ནས་ཀྱང་ནག་ནུ་རུ་རུ་ཐོན་འགྲོ་བར་བསམ། དེ་ཡང་བདུད་རྩི་དངས་གསལ་གྱི་རྒྱུན་གང་དུ་སླེབས་པའི་མཚམས་དེ་ནས། ནད་གདོན་སྡིག་སྒྲིབ་རྣམས་སྡོད་དབང་མེད་པར་སྟེང་ནས་འོག་ཏུ་བདས་འགྲོ་བ་དང་། དབུས་ནས་མཐའ་ལ་བདས་འགྲོ་བར་བསམ། ལུས་ཀྱི་ཤ་ཁྲག་རུས་པ་སོགས་མི་གཙང་བའི་རྫས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཞུ་བ་ལྟར་སོང་ནས། སྡིག་སྒྲིབ་རྣམས་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་གར་སོང་ཆ་མེད་ཚུལ་གྱིས་དག །དེ་ལྟར་ལུས་ཀྱི་ནང་ཐམས་ཅད་བཀྲུས། ཡང་བདུད་རྩིའི་ཆུ་རྒྱུན་སྐྲ་དང་བ་སྤུའི་རྩ་བ་ནས་ཕྱིར་སོང་བ་རྣམས་ཀྱིས་ལུས་ཀྱི་ཕྱི་ནས་ཀྱང་བཀྲུས། ལུས་དྭངས་གསལ་དཀར་བ་པགས་པའི་སྐྱ་རི་ཙམ་ལ་ཤེལ་སྣོད་སྲབ་མོ་འདྲ་བ། ནང་བདུད་རྩི་དངས་གསལ་གྱིས་གང་བའམ། ཡང་ན་འཇའ་འོད་དཀར་པོ་ལས་གྲུབ་པ་ལྟ་བུར་སོང་བར་བསམ། ཕྱི་ལ་བདས་པའི་ནད་གདོན་སྡིག་སྒྲིབ་རྣམས་ནག་བུན་ནུ་ནུ་ས་འོག་ཐག་རིང་པོར་སོང་ཞིང་། དེ་ཡང་ཡལ་བར་བསམ། དེ་དག་དམིགས་པ་འཇུར་པོ་བར་མ་ཆད་ (༣༥༢)པར་བསྒོམས་པའི་རྗེས་ལ། ངལ་གསོ་བའི་ཚུལ་གྱིས་ཤེས་པ་དར་ཅིག་ཀློད་ལ་བཞག །དེ་ཡན་ཆད་དམིགས་པ་ཚར་གཅིག་ཡིན། བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ཐུན་མགོའི་དེ་ཀས་མཆོག་པས་ཐུན་དེ་ནང་དུ་སླར
Chinese
观想头顶高于法生的边缘。首先，像那样集中精力努力使其清晰。之后，以一种专注而放松的适度方式，稍微专注于阿字法生和（350）。然后，轻声念诵二十一次短阿。从阿字中降下粗大的甘露之流，白色而清澈，光芒四射，充满力量。瞬间，法生充满了，从法生的所有边缘都滴落下来。身体的中央充满了力量。必须想到，从无始轮回以来积累的罪业和障碍，暂时的违缘、疾病、邪魔、障碍、财物、替身、誓言违犯等全部被驱逐出去。虽然罪业和障碍实际上没有颜色，但为了使观想清晰，并且为了各种缘起力量的差别，必须想到所有这些罪业和障碍都以烟灰或煤油般的形态，粗大的流从九个孔穴中无法容纳地流出，中等的从手脚指甲的边缘流出，细微的甚至从头发尖端和毛孔（351）中也黑乎乎地流出。也就是说，从甘露清澈之流到达的地方开始，疾病、邪魔、罪业和障碍都无法停留，从上到下，从中间到边缘被驱逐出去。身体的血肉骨骼等所有不洁之物也像融化了一样，与罪业一起消失得无影无踪。就这样清洗身体的内部。甘露之水从头发和毛孔的根部流出，也清洗了身体的外部。观想身体变得清澈透明，白色，皮肤像薄薄的玻璃容器，内部充满了清澈的甘露，或者像由白色彩虹光组成。被驱逐到外部的疾病、邪魔、罪业和障碍都黑乎乎地消失在遥远的地下，并且也消散了。在不间断地专注（352）于这些之后，以放松的方式稍微放松意识。到此为止，是一个完整的观想。上师瑜伽是修法开始时最好的，所以要再次进入修法。
English
Meditate that the top of the head is definitely higher than the edge of the Dharma origin. First, concentrate and strive to make it clear like that. After that, with a focused and relaxed moderate mind, slightly focus on the A-syllable Dharma origin and (350). Then, softly recite the short A mantra about twenty-one times. From the A-syllable, a large stream of nectar descends, white and clear, radiating light and full of power. In an instant, the Dharma origin is filled, and it drips from all sides of the Dharma origin's edge. The center of the body becomes full of power. One must think that all the sins and obscurations accumulated from beginningless samsara, temporary adverse conditions, diseases, evil spirits, obstacles, wealth, effigies, broken vows, and so on, are all expelled. Although sins and obscurations have no actual color, for the sake of clear visualization and for the sake of the differences in the power of various interdependent relationships, one must think that all these sins and obscurations are in the form of soot or coal tar. The large streams flow out from the nine orifices in such a way that they cannot be contained, the medium ones flow out from the edges of the fingernails and toenails, and the fine ones even flow out blackly from the tips of the hairs and the pores (351). That is, from the point where the clear stream of nectar reaches, the diseases, evil spirits, sins, and obscurations have no power to stay and are expelled from top to bottom and from the center to the edges. All the impure substances of the body, such as flesh, blood, and bones, also melt away, and together with the sins, they disappear without a trace. In this way, cleanse the inside of the body. Again, the streams of nectar flowing out from the roots of the hair and pores also cleanse the outside of the body. Visualize the body becoming clear, white, and transparent, the skin like a thin glass container, filled inside with clear nectar, or like being made of white rainbow light. The diseases, evil spirits, sins, and obscurations that have been expelled to the outside disappear blackly into the distant underground, and they also vanish. After meditating on these without interruption (352), relax the mind slightly in a restful manner. Up to this point, it is one complete visualization. Guru Yoga is the best at the beginning of a practice session, so enter into the practice again.