Tibetan
་འབྱོར་རྙེད་དཀའ། འཆི་བ་མི་རྟག་པ། འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས། ལས་རྒྱུ་འབྲས། ཆོས་ཀྱི་ཕན་ཡོན། འབྲས་བུའི་བཞུགས་ཚུལ་སོགས་བསྟན་པ་ལ་འཇུག་པའི་རིམ་པ་སོགས་དང་མཐུན་པར་གོ་བདེ་བར་བཤད་ནས་ཅུང་ཟད་བསྒོམ་དུ་གཞུག་གོ །ཁྲིད་དངོས་ལ་དབྱེ་ན། སྔོན་འགྲོ་དང་། དངོས་གཞིའི་ཁྲིད་གཉིས་སོ། །དང་པོ་ལ། ཐུན་མོང་དང་། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་གཉིས་སོ། །དང་པོ་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དང་། སེམས་བསྐྱེད་པ་གཉིས་སོ། །དེའི་དང་པོ་སྐྱབས་འགྲོ་ནི། སློབ་དཔོན་གྱིས་སྤྱིར་སྐྱབས་འགྲོའི་གོ་བབས་རྒྱས་ (༣༤༣)བསྡུས་འཚམས་པ་བཤད་ཅིང་། སྐབས་འདིར་དམིགས་པ་ལ། སྐྱབས་འགྲོ་བཞི་སྐོར་སྤྱི་དང་མཐུན་པ་འབོགས་པའི་ཕྱག་ལེན་ཡང་འདུག་མོད། སྤྲོས་པ་ལ་དགའ་བ་རྣམས་ཀྱི་ངོར། དེ་ཡང་མ་ལེགས་པ་མ་ཡིན་ཀྱང་། ཆོས་འདི་ཉིད་ཀྱི་ཁྱད་ཆོས་ཟབ་དོན་སྐྱབས་འགྲོ་ཆིག་འགྲིལ་མ་འདི་བྱིན་རླབས་དང་ལྡན་པའི་ཞལ་རྒྱུན་མ་ཆད་པ་ལགས་པས། ཕྱག་བཞེས་རྒྱུན་གྱི་ཉམས་ལེན་འདི་ལ་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་དབེན་པའི་གནས་སུ་སྟན་བདེ་བ་ལ་འདུག །ལུས་གནད་སྤྱི་དང་མཐུན་པར་བཅས། སེམས་རྣལ་དུ་ཕབ། རང་གཞན་ཐམས་ཅད་ལ་གཞིག་འགྲེལ་ཞིག་བཅུག །ག་རེ་བདག་དང་མཁའ་ཁྱབ་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་བཟོད་གླགས་མེད་པ། དུས་མཐའ་མེད་པར་མྱོང་དགོས་པ་འདི་ཨ་ཙམ་ཅི་རང་དྲག་སྙམ་དུ་བསམ། ད་ནི་འདི་ལས་ངེས་པར་སྐྱོབ་ཐུབ་པའི་སྐྱབས་ཞིག་དགོས་པར་འདུག་ན། སྐྱབས་གནས་དཀོན་མཆོག་གསུམ་གཅིག་ཏུ་འདུས་པའི་ངོ་བོ་མཚན་ལྡན་བླ་མ་དམ་པ་ལས་གཞན་མི་འདུག་ (༣༤༤)པས། རྩ་བའི་བླ་མ་ཁོ་ན་ལ་ཅིས་ཀྱང་སྐྱབས་ཞུ་དགོས་སྙམ་པས། རང་ཉིད་གང་དུ་གནས་པའི་ཡུལ་ཕྱོགས་ཁང་ཁྱིམ་ཀུན་ཡང་དག་པའི་ཞིང་དུ་མོས། རང་གི་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་སེང་ཁྲི་པདྨ་ཉི་ཟླའི་གདན་ལ་དྲིན་ཅན་རྩ་བའི་བླ་མ་དམ་པ་ཉིད་སྐུ་དངོས་དེ་ཀ་ལ་བཀྲག་མདངས་གཟི་བརྗིད་འོང་དུ་འབར་བ། རང་ལ་དགྱེས་པའི་ཞལ་འཛུམ་བག་ཅན། སངས་རྒྱས་ཀུན་འདུས། ཆོས་ཀུན་འདུས། དགེ་འདུན་ཀུན་འདུས། དངོས་དང་བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་ཀུན་འདུས། ཡི་དམ་ཞི་ཁྲོ་རབ་འབྱམས་ཀུན་འདུས། མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་སྲུང་མ་ཀུན་འདུས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཡིན། དྲིན་ཅན་རྩ་བའི་བླ་མ་མཁྱེན་སྙམ་པ་བྱ། དེ་ནས་རང་གི་ཚེ་འདིའི་དངོས་ཀྱི་ཕ་མ་དང་། རང་ལ་གནོད་པར་བྱེད་པའི་དགྲ་དང་བགེགས། རང་ཉིད་གང་དུ་གནས་པའི་ཡུལ་ཕྱོགས་དེའི་གཞི་བདག་རྣམས་ཀྱིས་གཙོར་བྱས་པའི་ཁམས་གསུམ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། ཉེ་འཁོར་ཕྱོགས་མཚམས་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པར་འཁོད་ནས། རང་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་སྐྱབས་འགྲོ་བྱེད་པར་མོས་ (༣༤༥)ཏེ། ངག་ཏུ། མ་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྐྱབས་ཀུན་འདུས་ཀྱི་ངོ་བོ་བླ་མ་རིན་པོ་ཆེ་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆི་བ་ལགས་སོ། །ཞེས་ཅི་ནུས་སུ་བརྗོད་ཅིང་། བདག་དང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྔོན་ཆད་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་སྣ་ཚོགས་པས་འཇིགས་པས། ད་ནི་ཁྱེད་ལ་སྐྱབས་ཞུ། སྐྱབས་བསླུ་བ་མེད་པ་ཁྱེད་ལ་བློས་ལིང་གིས་བཀལ་བ་ལགས། དེ་ས་མགོན་སྐྱབས་གཞན་ན་མེད་དོ། །ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོས་བསྐྱབ་ཏུ་གསོལ་སྙམ་པའི་འདུན་པ་དྲག་པོ་དུང་དུང་པ་རྒྱུན་ཆགས་སུ་བྱ། ཐུན་འཇོག་ཁར་སྐྱབས་ཡུལ་བླ་མ་དེ་ལ་མོས་གུས་དུང་པ་བྱས་པས། དེ་ཉིད་འོད་དུ་ལྟེམ་སེ་ཞུ་ནས་རང་ལ་ཐིམ། བླ་མ་དང་རང་སེམས་དབྱེར་མེད་དུ་མོས། དེ་ཀའི་ངང་དུ་ཅུང་ཟད་མཉམ་པར་བཞག །དེ་ཀ་ལ་ཐུན་མཚམས་བྱེད་ན། དགེ་བ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བསྔོ། དམིགས་སྐོར་གཅིག་གོ །གཉིས་པ་སེམས་བསྐྱེད་ནི། སྔར་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་སྐྱབས་འགྲོ་དེ་སྔོན་དུ་བཏང་ནས། སླར་ཡང་རང་གཞན་སྣོད་བཅུད། ནམ་ (༣༤༦)མཁས་གར་ཁྱབ་སེམས་ཅན་གྱིས་ཁྱབ་པ་རྣམས་ལ་བློས་གཞིག་འགྲེལ་བཅུག་སྟེ། ག་རེ་ནམ་མཁའ་འདིས་གར་ཁྱབ་སེམས་ཅན་གྱིས་ཁྱབ་པར་འདུག །འདི་ཐམས་ཅད་རེ་རེ་ནས་ཕ་དང་མ་དང་མཛའ་བཤེས་སུ་མ་གྱུར་པ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད། དེ་ཡང་ལན་རེ་ཙམ་མ་ཡིན་གྱི། སྐྱེ་བ་དཔག་ཏུ་མེད་པར་ཕ་མ་སོགས་སུ་གྱུར་པ་ཡིན། འདི་རྣམས་འདོད་ནི་བདེ་བ་འདོད་ཀྱང་། མྱོང་ནི་སྡུག་བསྔལ་འབའ་ཞིག་མྱོང་བ་ཅིས་ཀྱང་སྙིང་རེ་རྗེ། དེ་བས་ན་འདི་རྣམས་སྡུག་བསྔལ་མེད་ཅིང་བདེ་བ་དམ་པ་ལ་བདག་གིས་འགོད་པར་བྱ། མཐར་ཐུག་པ་ན་འདི་རྣམས་ཀྱི་སྒྲིབ་གཉིས་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་སྦྱངས་ནས། རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་ལ་འགོད་དགོས་པར་འདུག །དེ་ཡང་ཐབས་གཞན་གྱིས་མི་ནུས་པས་བདག་གིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་བྱ། སངས་རྒྱས་དེ་ཡང་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་དོན་བསྒོམས་པ་ལས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། ད་རེས་ཟབ་ལམ་མཐར་ཐུག་ཆོས་དྲུག་ཟབ་མོ་འདི་བསྒོམ་སྙམ་དུ་བསམ། ངག་ནས་འདི་སྐད་ཅེས། ནམ་ (༣༤༧)མཁའ་དང་མཉམ་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་བྱ། དེའི་ཕྱིར་དུ་ཟབ་ལམ་ནི་གུའི་ཆོས་དྲུག་ཉམས་སུ་བླང་བར་བགྱིའོ། །ཞེས་བརྗོད་དེ། དོན་ཡིད་ལ་བསམ་དགོས་པས། ཚིག་དེ་ཡང་དལ་བུས་བརྗོད་ཅིང་ནན་ཏན་ཆེར་བྱ། ཐུན་གྱི་ད
Chinese
获得闲暇难得，死亡无常，轮回的过患，业果，佛法的利益，果位的住持方式等，按照进入教法的次第等相符的方式，通俗易懂地讲解，然后稍微引导禅修。实际引导分为前行和正行引导两种。第一种分为共同和不共同两种。第一种又分为皈依和发心两种。其中的第一种皈依是，导师一般会讲解详细或简略适中的皈依的地位，此处的目标是，虽然也有符合四皈依的共同仪轨的修法，但为了喜欢广说的人们，那样做也不是不好，但这个教法本身的特点是甚深意义的皈依一体，这个具有加持且口耳相传未断绝，所以采用这个传承的修法。也就是在寂静的地方，坐在舒适的坐垫上，身体姿势符合共同的要求，心放松，对自己和他人一切进行一次剖析。想一想，我和无边无际的众生，不得不无止境地忍受轮回无法忍受的痛苦，这太糟糕了。现在必须要有能从这之中真正救护的皈依处，除此之外，没有比得上三宝合一的自性具相上师了，一定要皈依根本上师。观想自己所处的处所房屋都是清净的刹土，自己面前的虚空中，狮子座莲花日月垫上，慈悲的根本上师就是真身，光彩夺目，容光焕发，对自己面带喜悦的微笑，是诸佛的总集，诸法的总集，僧众的总集，真实和传承的上师的总集，本尊寂静和忿怒的总集，空行护法守护者的总集。想着慈悲的根本上师垂念我。然后自己的今生的亲生父母，对自己造成损害的怨敌和魔障，自己所处的处所的地方神等为首的三界一切众生都一起。
English
Obtaining leisure is difficult, death is impermanent, the faults of samsara, karma and its effects, the benefits of the Dharma, the way of abiding in the state of fruition, etc., are explained in an easily understandable way in accordance with the order of entering the teachings, and then guided to meditate a little. The actual guidance is divided into two types: preliminary practices and main practices. The first is divided into two types: common and uncommon. The first is divided into two types: taking refuge and generating bodhicitta. The first of these, taking refuge, is that the teacher generally explains the position of taking refuge in detail or briefly as appropriate. The goal here is that, although there is also the practice of conforming to the common ritual of the Four Refuges, for those who like to elaborate, it is not bad to do so, but the characteristic of this teaching itself is the profound meaning of the unified refuge, which is blessed and has an unbroken oral transmission, so this practice of the lineage is adopted. That is, in a quiet place, sit on a comfortable cushion, with the body posture conforming to the common requirements, relax the mind, and do an analysis of oneself and all others. Think about how I and all sentient beings in the boundless realms have to endlessly endure the unbearable suffering of samsara, which is too bad. Now there must be a refuge that can truly save us from this, and there is no one better than the qualified guru who is the embodiment of the Three Jewels. We must take refuge in the root guru alone. Visualize that the place and house where you are is a pure land, and in the sky in front of you, on a lion throne, lotus, sun, and moon cushion, the kind root guru is the real body, radiant and dazzling, with a joyful smile on his face, is the embodiment of all Buddhas, the embodiment of all Dharmas, the embodiment of all Sanghas, the embodiment of the real and lineage gurus, the embodiment of the peaceful and wrathful deities, the embodiment of all dakinis, protectors, and guardians. Think that the kind root guru is mindful of me. Then all sentient beings of the three realms, led by one's own biological parents in this life, enemies and obstacles that harm oneself, and the local deities of the place where one resides, are all together.
Chinese
样。于近处所有方位普遍安住后，决心和自己一起皈依（345），口中念诵：如虚空般的众生全部，皈依于总集皈依境之自性的上师仁波切。尽力念诵后，自己和所有众生先前因轮回的种种痛苦所怖畏，现在向您祈求救护，将全部希望寄托于您这位不会欺骗的救护者，此外再没有其他的怙主和救护者了。以大悲救护我等，心中生起如此强烈的渴望并持续不断。在结束一座之前，对皈依境上师生起极大的虔诚和渴望，观想上师化为光芒，如水滴般融入自身，观想上师与自心无二无别，并在这种状态中稍作安住。当在此状态中结束一座时，将善根回向菩提。这是第一种观修方法。第二是发菩提心：首先进行如前所述的皈依，然后再次以意念详细观想自己、他人、外器世界和内情众生，以及遍布虚空的一切。思考：为何这虚空被如此众多的有情充满？这些众生无一不是我过去世的父母、亲友。而且，这并非只是一次，而是无数次地转生为我的父母等。这些众生虽然想要快乐，但实际上却只能体验到痛苦，实在令人怜悯。因此，我应当使他们远离痛苦，获得殊胜的安乐。最终，我必须清净他们所有的二障及其习气，并将他们安置于圆满正等觉的果位。由于其他方法无法做到这一点，我必须证得佛果。而证得佛果，又来自于修持殊胜的佛法，因此，我决心现在修持这甚深道的究竟——那若六法。口中念诵：为了如（347）虚空般的众生，我将证得圆满正等觉的果位。为此，我将修持甚深的那若六法。如此念诵，心中必须思索其意义，因此，念诵词句时要缓慢而专注。一座的
English
Yang. Having settled pervading all directions nearby, resolve to take refuge together with oneself (345), and verbally recite: All sentient beings equal to the sky, I go for refuge to the precious Lama, the essence of the union of all refuges. Recite this as much as possible. I and all sentient beings were previously terrified by the various sufferings of samsara, now I ask you for refuge. I have placed all my hopes on you, the infallible protector. There is no other protector or refuge besides you. Please protect us with great compassion. Generate a strong and continuous desire with such thoughts. Before ending a session, generate great devotion and longing for the Lama, the object of refuge. Visualize that the Lama melts into light and dissolves into oneself like a drop of water. Meditate that the Lama and one's own mind are inseparable. Rest in that state for a while. When ending the session in that state, dedicate the merit to enlightenment. This is one round of visualization. Second, generating bodhicitta: First, perform the refuge as described earlier, and then again contemplate in detail oneself, others, the external world, the sentient beings within, and all that pervades the sky (346). Think: Why is this sky filled with so many sentient beings? Each and every one of these beings has been my father, mother, and friend in past lives. Moreover, this is not just once, but countless times they have been born as my parents, etc. These beings desire happiness, but in reality, they only experience suffering, which is truly pitiable. Therefore, I must free them from suffering and establish them in supreme bliss. Ultimately, I must purify all their two obscurations along with their habitual tendencies, and establish them in the state of complete and perfect enlightenment. Since other methods cannot accomplish this, I must attain Buddhahood. And attaining Buddhahood comes from practicing the supreme Dharma, so I resolve to practice this profound path, the ultimate Six Dharmas of Naropa. Recite verbally: For the sake of all sentient beings equal to the sky (347), I will attain the state of complete and perfect enlightenment. Therefore, I will practice the profound Six Dharmas of Naropa. Recite in this way, and you must contemplate the meaning in your mind. Therefore, recite the words slowly and with great care. The session's