Tibetan
(༣༢༩)དལ་ཅིག་བཞག་གོ །དེ་ནས་རྗེ་བཙུན་མ་སྤྱི་བོ་ནས་མར་ཐིམ་ནས་ལྟེ་བར་སླེབས་པ་དང་། བདེ་བ་ལ་སྟོང་པས་ཁྱབ་པ་བདེ་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཉམས་སྐྱེས་པར་བསམ། དེའི་ངང་དུ་སེམས་མ་བཅོས་པར་བཞག་གོ །ད་ལྟ་ཡང་ཐུན་མ་ཆག་ཙམ་སྒོམ་མོ། །འཆི་ཁར་སྔར་བཞིན་དུ་བསྒོམས་ནས་རང་གི་ལྟེ་བའི་ཐིག་ལེ་དེ་རྗེ་བཙུན་མར་བསམ་ནས། རྗེ་བཙུན་མ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ངོ་བོ་དེ་མས་ཡར། ལྟེ་བ་ནས་རྒྱངས་ཀྱིས་སོང་སྟེ་སྤྱི་བོ་ཚངས་པའི་བུ་ག་ནས་ཡར་དོན་ནས། མཁའ་སྤྱོད་དུ་གཤེགས་པ་དང་། སྐྱེ་མེད་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ངང་དུ་བཞག་གོ །དབུགས་མ་ཆད་ (༣༣༠)ཚེ་དམིགས་པ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་ཡང་ཡང་སྒོམ་མོ། །དེས་མཁའ་སྤྱོད་དུ་འགྲོ་བར་འགྱུར་རོ། །སྐྱེ་གནས་ལྔ་གཅིག་ཅར་དུ་དགག་པ་ཐིག་ལེའི་འཕོ་བ་ཞེས་བྱའོ། །བླ་མ་རཱ་ཧུ་ལའི་གདམས་པ་རྫོགས་སོ།། །།དེའི་དབང་ཐོབ་པ་ཙམ་གྱིས་སྐྱེ་གནས་ལྔར་མི་སྐྱེ་བ་ཡིན་ཞེས་ངེས་ཤེས་སྐྱེད་གསུང་ངོ་། །མངྒ་ལཾ།། །། (༣༣༡)རྒྱ་གར་སྐད་དུ། བཛྲ་ཡོ་གི་ནཱི་སྟོ་ཏྲ། བོད་སྐད་དུ། རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་ལ་བསྟོད་པ། རྡོ་རྗེ་མཁའ་སྤྱོད་མ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཧྲཱིཿལས་གྱུར་པའི་མཁའ་སྤྱོད་ནི། །ཉོན་མོངས་གདུང་བ་སེལ་བའི་ཕྱིར། །མཁའ་ལ་དྲི་མེད་པད་ཟླའི་སྟེང་། །ལང་ཚོ་ཤིན་ཏུ་མཛེས་པ་ལ། །བཅུ་དྲུག་ལོན་པ་ལྟ་བུའི་ཚུལ། །འཁོར་བའི་སྐྱོན་གྱིས་མ་གོས་ཕྱིར། །སྟོན་ཟླའི་མདོག་ལྟར་འོད་ཟེར་འཕྲོ། །མ་རིག་གཉིད་ལས་སད་མཛད་ཕྱིར། །གྲགས་སྟོང་ཧཱུྃ་དང་ཕཊ་ (༣༣༢)སྒྲ་སྒྲོག །བདེ་དང་སྟོང་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས། །གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཟུང་འཇུག་ཐུགས། །མཁའ་ལ་སྤྱོད་ཕྱིར་ཞབས་གཉིས་ནི། །རྒྱབ་ནས་ཕྲག་པ་གཉིས་ལ་བཀལ། །འགྲོ་རྣམས་མཁའ་སྤྱོད་འདྲེན་པའི་ཕྱིར། །བྷ་ག་རྒྱས་ཤིང་ཤིན་ཏུ་ཡངས། །ཐབས་ཤེས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར། །སྐུ་སྨད་རུས་པའི་རྒྱན་དང་བཅས། །ཆགས་ཤིང་བདེ་བ་རྒྱས་པའི་ཕྱིར། །སྐུ་ཤ་རྒྱས་ཤིང་ནུ་མ་འབུར། །མ་རིག་རྩད་ནས་གཅོད་པའི་ཕྱིར། །ཕྱག་གཡས་གྲི་གུག་མཁའ་ལ་འཕྱར། །གཉིས་མེད་བདུད་རྩི་འཛག་པའི་ཕྱིར། །ཕྱག་གཡོན་ཐོད་པ་མཁའ་ལ་འཛིན། །འགྲོ་བའི་དོན་ལ་དགྱེས་མཛད་ཕྱིར། །ཞལ་ནི་འཛུམ་ཁྲོ་དག་དང་ལྡན། །ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་གཟིགས་ (༣༣༣)པའི་ཕྱིར། །སྤྱན་གསུམ་མཁའ་ལ་དྲག་ཏུ་གཟིགས། །སྐུ་ལྔ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཕྱིར། །དབུ་ལ་ཐོད་སྐམ་ལྔ་ཡིས་བརྒྱན། །ཆོས་ཉིད་འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཕྱིར། །དབུ་སྐྲ་མཐོན་མཐིང་ཤིན་ཏུ་གནག །
Chinese
（329）稍作停顿。然后，观想至尊母从头顶向下融入，到达脐轮，生起乐与空遍布的乐空无二之觉受。于此状态中，不作修改地安住。现在也稍微修习一下。临终时，如前一样修习，观想自己的脐轮明点为至尊母。至尊母即是识之自性，从下往上，从脐轮向上延伸，从头顶梵穴向上出去，前往空行刹土。安住于无生大印之中。气息未断（330）之时，一心一意地反复修习。如此便能前往空行刹土。一次性遮止五种生处，名为明点迁转。喇嘛拉呼拉之口诀圆满。仅仅获得此灌顶，便能不生于五种生处，应生起此定解，如是说。吉祥！吉祥！（331）印度语：班杂瑜伽女赞。藏语：金刚瑜伽母赞。顶礼金刚空行母。从啥（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥）所生的空行母啊！为了消除烦恼痛苦，在虚空中无垢莲花月轮之上，如十六岁般青春美丽，未被轮回过患所染污，如秋月般光芒四射，为了从无明睡梦中唤醒，发出空响吽（藏文：ཧཱུྃ་，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）和啪（藏文：ཕཊ་，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪）之声，乐与空同时生起，具有无二双运之意。为了在虚空中行走，双足从背后搭在双肩上，为了引导众生前往空行刹土，bhaga（梵文，此处指女性生殖器）广大且极其宽阔，为了方便智慧无二，下身佩戴骨饰，为了贪恋和增长快乐，身体丰满且乳房隆起，为了从根源上斩断无明，右手高举弯刀于空中，为了滴落无二甘露，左手持颅器于空中，为了欢喜利益众生，面容兼具微笑与愤怒，为了看到十方诸佛（333），三眼强烈地注视着虚空，为了圆满五身，头顶以五干颅装饰，为了法性不变，头发深蓝且极其黑亮。
English
(329) Pause for a moment. Then, visualize the venerable mother dissolving downwards from the crown of the head, reaching the navel chakra, and generating the experience of bliss and emptiness pervading, the indivisible bliss and emptiness. In this state, leave the mind uncorrected. Even now, meditate for a short session. At the time of death, meditate as before, considering the bindu of your navel as the venerable mother. The venerable mother, the essence of consciousness, rises upwards. Extending from the navel, it goes upwards from the aperture of Brahma at the crown of the head, and departs to the realm of the Dakinis. Abide in the unborn great seal. While the breath has not ceased (330), repeatedly meditate with single-pointed focus. By this, one will go to the realm of the Dakinis. The transference of the bindu, which simultaneously prevents the five places of birth, is called transference of bindu. The instructions of Lama Rahula are complete. It is said that merely receiving this empowerment ensures that one will not be born in the five places of birth, and one should generate this certainty. Mangalam! Mangalam! (331) In the language of India: Vajrayogini Stotra. In the Tibetan language: Praise to Vajrayogini. Homage to Vajra Dakini. O Dakini born from Hrih (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥)! In order to eliminate the suffering of afflictions, on the immaculate lotus moon in the sky, youthful and extremely beautiful like a sixteen-year-old, because you are not defiled by the faults of samsara, radiating light like the autumn moon, in order to awaken from the sleep of ignorance, proclaiming the sound of emptiness Hum (藏文：ཧཱུྃ་，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) and Phat (藏文：ཕཊ་，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪), bliss and emptiness arise simultaneously, with the mind of indivisible union. In order to walk in the sky, the two feet are placed on the two shoulders from behind, in order to lead beings to the realm of the Dakinis, the bhaga (Sanskrit, here referring to the female genitalia) is vast and extremely wide, in order to have indivisible means and wisdom, the lower body is adorned with bone ornaments, in order to desire and increase bliss, the body is full and the breasts protrude, in order to cut off ignorance from the root, the right hand raises a curved knife in the sky, in order to drip the non-dual nectar, the left hand holds a skull cup in the sky, in order to delight in benefiting beings, the face is endowed with smiles and wrath, in order to see the Buddhas of the ten directions (333), the three eyes gaze intensely into the sky, in order to completely perfect the five kayas, the head is adorned with five dry skulls, in order to have unchanging dharmata, the hair is deep blue and extremely black.
Tibetan
ཉོན་མོངས་བག་ཆགས་བརྙིལ་བའི་ཕྱིར། །རུས་བཅས་ལྕང་ལོས་སྐུ་སྟོད་ནོན། །སྒེག་པའི་ཉམས་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར། །འགྱིང་ཚུལ་དར་གྱི་ཅོད་པན་མཛེས། །ཡོན་ཏན་ཀུན་གྱིས་བརྒྱན་པའི་ཕྱིར། །དབུ་རྒྱན་སྙན་ཆ་དཔུང་རྒྱན་དང་། །མགུལ་རྒྱན་དོ་ཤལ་དོ་ཤལ་ཕྱེད། །ཕྱག་གདུབ་ཞབས་གདུབ་རྒྱན་རྣམས་ནི། །རིན་པོ་ཆེ་ཡིས་རབ་ཏུ་སྤྲས། །རྣམ་རྟོག་སྤངས་ཕྱིར་མི་མགོའི་ཕྲེང་། །བརྒྱ་ཕྱེད་དག་གིས་ག་ཤལ་བྱས། ། (༣༣༤)ཉོན་མོངས་བུད་ཤིང་བསྲེག་པའི་ཕྱིར། །མེ་རི་དཀར་པོའི་གསེབ་ན་བཞུགས། །སྒྱུ་མའི་དོན་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར། །འཇའ་འོད་ཚོགས་ཀྱིས་ཀུན་ནས་བསྐོར། །མཁའ་སྤྱོད་མ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད། །དད་བརྩོན་དམ་ཚིག་ལྡན་པ་ཡིས། །མཆོད་བསྟོད་གསོལ་བ་བཏབ་གྱུར་ན། །ཡང་དག་མཁའ་སྤྱོད་གནས་སུ་ནི། །འདྲེན་མཛད་ཁྱོད་ལ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད། །མདུན་གྱི་མཁའ་ལ་ལྷ་མོ་ཁྱོད་བཞུགས་ནས། །ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དང་། །བེམས་རིག་བྲལ་ཚེ་བར་གཅོད་མེད་པ་རུ། །ཡང་དག་མཁའ་སྤྱོད་གནས་སུ་དྲང་དུ་གསོལ། །མཁའ་སྤྱོད་མ་དཀར་མོའི་བསྟོད་པ། །པཎྜི་ཏ་དཱི་པཾ་ཀ་རས་མཛད་པ་རྫོགས་སོ། །པཎྜི་ཏ་དེ་ཉིད་དང་། ལོ་ཙཱ་བ་རིན་ཆེན་བཟང་པོས་བསྒྱུར་བའོ། ། (༣༣༥)ཟབ་ལམ་ནི་གུ་ཆོས་དྲུག་གི་ཁྲིད་ཡིག་ཟབ་དོན་ཐང་མར་བརྡལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་བཀླགས་ཆོག་མ་བཞུགས་སོ། ། (༣༣༦)ན་མོ་གུ་རུ། ཟབ་ལམ་ནི་གུའི་ཆོས་དྲུག་གི་ཁྲིད་ཡིག་ཟབ་དོན་ཐང་མར་བརྡལ་བ་ཞེས་བྱ་བ། ཕ་བླ་མ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །གསོལ་བ་འདེབས་སོ། །སྐྱབས་སུ་མཆིའོ། །བྱིན་གྱིས་རློབས་ཤིག །བླ་མ་དང་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་། །ཐ་དད་ཉིད་དུ་མ་དམིགས་པས། །བླ་མའི་ཞབས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཐུགས་ཡིད་དབྱེར་མེད་ངང་དུ་གནས། །སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་དགེ་འདུན་ལྷ་ཞེས་ཇོ་བོ་དཀོན་མཆོག་གསུམ། །གྲུབ་མཆོག་དབང་པོའི་ཚུལ་འཛིན་ཞུ་བ་དེའི་ཡེ་ཤེས་ཕྱོགས་བརྒྱར་འབར། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལས་མ་གཡོས་སྙན་པའི་གྲགས་པས་ས་གསུམ་ཁྱབ། །སྲིད་ཞི་ཀུན་དང་མཉམ་ཉིད་ཁྱེད་ལ་རྟག་པར་ཕྱག་བགྱིའོ། །མན་ངག་ཟབ་མོ་མཐའ་ཡས་ཀྱང་། ། (༣༣༧)ཡིད་ཆེས་མངོན་རྟགས་ཉམས་མྱོང་ཀུན། །དུས་མཐའ་འདིར་ཡང་འབྱུང་འགྱུར་བ། །མཁའ་འགྲོ་ནི་གུའི་ཞལ་གདམས་འདིའོ། །དེ་ལ་འདིར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་ནི་གུའི་ཆོས་སྐོར་འདི་དག །སྤྱིར་མདོ་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཟབ་དོན་དགོངས་འདུས་ཡིན་ལ། ཁྱད་པར་དུ་ཡང་། །མཐར་ཐུག་སྟོན་པ་རྣམ་པ་ལྔའི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ། །གཏུམ་མོ་སྟོན་པའི་མཐར་ཐུག་ད
Chinese
为了平息烦恼的习气，用带骨的柳条压住上半身。 为了具有妩媚的姿态，以飘逸的丝绸发饰来庄严。 为了以一切功德来庄严，头饰、耳环和臂钏， 颈饰、项链和半个项链，手镯和脚镯等装饰，都用珍宝来严饰。 为了断除分别念，用一百五十个人头鬘来装饰。 (334)为了焚烧烦恼的薪柴，安住在白色火焰山之中。 为了具有幻化的意义，被彩虹光芒所围绕。 向空行母致敬赞叹。 以信心、精进和誓言，如果进行供养、赞颂和祈祷， 在清净的空行净土中，引导者您，我向您致敬赞叹。 祈请您，空行母，安住在前方的虚空中， 加持身语意三门，在脱离物质和觉性时，毫无阻碍地， 引导我前往清净的空行净土。 白空行母赞。 由班智达燃灯吉祥智所作圆满。 由班智达本人和译师仁钦桑布所翻译。 (335)甚深道尼古六法的引导文，名为《甚深义明示》的读诵本已结束。 (336)那摩古汝。 甚深道尼古六法的引导文，名为《甚深义明示》。 向父亲上师顶礼。 祈请。 皈依。 请加持。 上师与金刚持，不观为是他体， 顶礼上师之莲足，安住于心意无别的状态中。 佛法僧三宝，成就自在持彼名，其智慧于八方燃， 不离法身美名扬，三界周遍与轮涅，平等您前恒顶礼。 口诀甚深虽无量， (337)信心、验相、经验皆具足，于此末世亦将现， 此乃空行尼古之口诀。于此，智慧空行尼古之法类， 总的来说，是所有经续的甚深义之汇集。特别是， 名为究竟导师五种姓续。拙火导师之究竟
English
In order to pacify the habitual tendencies of afflictions, she presses her upper body with a willow branch with bones. In order to possess a charming posture, she adorns herself with a flowing silk headdress. In order to be adorned with all qualities, head ornaments, earrings, and armlets, Necklaces, pendants, and half-necklaces, bracelets and anklets, all kinds of ornaments, are elaborately adorned with jewels. In order to abandon conceptual thoughts, she is adorned with a garland of one hundred and fifty human heads. (334) In order to burn the firewood of afflictions, she resides in the midst of a white mountain of fire. In order to possess the meaning of illusion, she is surrounded by a collection of rainbow lights. I prostrate and praise the Dakini. With faith, diligence, and vows, if one makes offerings, praises, and prayers, In the pure realm of the Dakinis, the guide, I prostrate and praise you. I pray that you, Dakini, reside in the space in front, Blessing the three doors of body, speech, and mind, and when separating from matter and awareness, without any obstacles, Guide me to the pure realm of the Dakinis. The Praise to the White Dakini. Completed by Pandit Dipamkara. Translated by the Pandit himself and the translator Rinchen Zangpo. (335) The instruction manual of the profound path, the Six Dharmas of Niguma, called "Clarifying the Profound Meaning," the readable version is finished. (336) Namo Guru. The instruction manual of the profound path, the Six Dharmas of Niguma, called "Clarifying the Profound Meaning." I prostrate to the father guru. I pray. I take refuge. Please bless. The guru and Vajradhara, not seeing them as different entities, I prostrate to the feet of the guru, abiding in a state of non-duality of mind. The Buddha, Dharma, and Sangha, the Three Jewels, holding the manner of the supreme accomplished one, his wisdom blazes in all directions, Without moving from the Dharmakaya, his beautiful fame spreads, pervading the three realms, I constantly prostrate to you who are equal to samsara and nirvana. Although the profound instructions are limitless, (337) All the faith, signs, and experiences, will also appear in this degenerate age, This is the oral instruction of the Dakini Niguma. Here, these Dharma cycles of the wisdom Dakini Niguma, In general, they are the collection of the profound meanings of all the sutras and tantras. In particular, Called the ultimate lineage of the five types of teachers. The ultimate of the Tummo teacher